粵北英西峰林走廊云石寺風(fēng)景營造

羅雨晨 蕭蕾 林廣思

廣東寺觀園林是嶺南文化與宗教文化的結(jié)合，其空間環(huán)境與景觀營建特點具有深厚地域性與特殊性[1～2]?；洷钡貐^(qū)是廣東佛教的傳播中心之一[3]。在悠久的歷史長河中，人們充分利用喀斯特地區(qū)優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)佛教建筑與自然環(huán)境和諧的共生關(guān)系，營造出靈性的佛教場所，將精神信仰附著于場所之中[4]。其風(fēng)景營造方法對如今佛教建筑和文化景觀的環(huán)境理法研究具有很高參考價值。

英西峰林走廊位于清遠(yuǎn)市所轄的英德市，被譽(yù)為“南天第一峰林風(fēng)光”，是典型以喀斯特地貌作為主要景觀的旅游景區(qū)，其中包括了觀音谷等具有宗教意義的文化景觀。云石寺坐落于觀音谷景區(qū)，是一處有300 余年歷史的文化遺產(chǎn)，是宗教與自然環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，其在風(fēng)景營造方面具有明顯的喀斯特地貌特色。因此，本文選取云石寺作為研究案例，通過實地調(diào)研以及案例分析，研究云石寺的寺廟園林營造方法，總結(jié)出喀斯特鄉(xiāng)土景觀中文化遺產(chǎn)的風(fēng)景營造特點。

1 云石寺概述

云石寺位于廣東省英德市黃花鎮(zhèn)的西北部，西臨408縣道，南面靠近366 縣道，坐落于觀音谷景區(qū)，景區(qū)內(nèi)含有觀音巖、觀音石等宗教景點（圖1）。黃花鎮(zhèn)的自然環(huán)境優(yōu)越，英西峰林走廊作為主要景觀貫穿其中，擁有喀斯特地貌的秀麗峰巒景觀，還有溪流、田園等景觀資源。因此，云石寺外部自然環(huán)境主要包括石峰、溪流、農(nóng)田、村落等（圖2）。

據(jù)云石寺東北面石碑上鐫刻的《云石寺重建序》記載，清朝康熙五十六年（1717 年），了塵大師為了宏揚佛法，教化眾民，不辭勞苦地踏遍千山萬水，云游四海，最終行至黃花鎮(zhèn)，先休憩于三山村的和順巖洞，而后棲身于溪村的觀音谷。觀音谷壯闊的峰林景觀，清澈的溪流池塘，美不勝收的壯麗風(fēng)景吸引了了塵大師，使其頓生塑佛造殿之意。在了塵大師與當(dāng)?shù)乇娒窆餐ο?，云石寺于同年建成。云石寺在建成之初佛殿輝煌，香火旺盛，鐘鼓常鳴，但之后歷經(jīng)了世事滄桑，逐漸衰敗，后經(jīng)有識之士提出復(fù)建，各方人士募捐，才得以展現(xiàn)如今的面貌。經(jīng)過不斷整飭與修繕，寺廟與周邊加建的石碑、土地廟、作為打坐場所的長生石等，共同組成了云石寺完整的文化景觀（圖3～6）。

圖1 云石寺區(qū)位

圖2 云石寺周邊環(huán)境

2 云石寺的風(fēng)景營造特點

云石寺的風(fēng)景營造一方面利用了場地的優(yōu)越性，增強(qiáng)寺廟與自然環(huán)境的聯(lián)系；另一方面也借用場地資源來表達(dá)佛教文化。云石寺將寺廟園林的物境轉(zhuǎn)化為情境，將客觀存在的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人們所能體會的主觀意識，云石寺與外部環(huán)境不僅是眼前之景，更是人們的精神之景。以下將從場地選址、空間布局、景觀結(jié)構(gòu)、借景抒情等方面分析云石寺的風(fēng)景營造特點。

2.1 場地選址

云石寺地處黃花鎮(zhèn)英西峰林走廊的觀音谷景區(qū)之中，交通便利，雖在深山，但靠近村落，周邊植被茂盛，生態(tài)優(yōu)越，環(huán)境靜謐，風(fēng)景如畫。前人修養(yǎng)佛心多在戶外，優(yōu)美的峰林景觀、潺潺的山泉能夠創(chuàng)造“幽”的意境，為僧人修行提供優(yōu)越的環(huán)境。所以，云石寺建于峰林之中，既傳承了僧人們隱修苦行的志氣，又收獲了自然的山林野趣。云石寺借觀音谷之景揚名，觀音谷借云石寺增色，吸引游客行至此地，保障了寺廟的長期發(fā)展。傳統(tǒng)佛教建筑與周邊環(huán)境自古以來便存在相輔相成的關(guān)系，優(yōu)美的自然環(huán)境對佛教建筑的選址具有積極影響，佛教文化也可為名勝景觀增色添彩[5]。

云石寺四周群峰環(huán)抱，北面緊靠一座石峰，南面為形似觀世音菩薩的觀音石、神似大佛的如來石峰和該石峰溶洞中的“觀音殿”，西南面為農(nóng)田，東面則為大面積的苗圃（圖7）。云石寺的地理位置依山傍水，風(fēng)景資源豐富。

從古至今，背山面水是我國建筑選址的基本原則。云石寺坐北朝南，北靠石峰，冬季可抵擋北來的寒風(fēng)，并且寺廟北部與石峰間的空間形成過道，在夏季可形成涼爽的穿堂風(fēng)；南面為開闊的平地，可接收更加充足的陽光。云石寺沒有遵循嚴(yán)格的背山面水格局，而是面向了觀音谷景區(qū)的重要景點觀音石（圖8）。觀音石旁的石峰中藏有一處溶洞，因有形似觀音的鐘乳石而得名觀音殿，而此地也成為了富有宗教意味的景點（圖9）。其外部呈現(xiàn)平凡的溶洞之景，而內(nèi)部景觀驚奇，溶洞幽深開闊，乳石林立，空間迂回轉(zhuǎn)折，形似觀音的鐘乳石在陽光襯托下顯得神圣，內(nèi)外景觀的強(qiáng)烈對比著實給人帶來驚喜之感。駐足云石寺外，可遠(yuǎn)眺觀音石與如來石峰。將兩者作為對景要素，是云石寺選址的重要原因之一。

云石寺的選址也充分考慮了生活需求及生活質(zhì)量。場地西北面的三處水源為云石寺提供生活用水，同時降低氣溫和增加濕度，改善周邊的微氣候；西南面的農(nóng)田為其提供食物的保障；東面的成片樹林及石峰上的樹林提高云石寺周邊的空氣質(zhì)量。

所以，云石寺的選址不僅依托了中國傳統(tǒng)的聚落營造理論，并且注重營造佛教建筑所特有的宗教氛圍，也將微氣候改善、生活所需供給等問題考慮其中，為云石寺的長久發(fā)展提供了充分保障。正確的選址是云石寺歷經(jīng)300 多年依然存在的重要原因之一。

2.2 空間布局

明清中國寺廟園林逐漸走向世俗化，其中風(fēng)景化是發(fā)展傾向之一[6]。云石寺與自然環(huán)境融為一體，創(chuàng)造出不同功能的寺廟空間，這正是寺廟空間風(fēng)景化的重要表現(xiàn)。云石寺的空間可分為引導(dǎo)空間、宗教空間、寺外園林環(huán)境空間和自然環(huán)境空間[7～8]。下文將按照該空間分類逐一介紹云石寺的營造特色。

云石寺的引導(dǎo)空間起于通往寺廟的道路入口，終于東北面的石碑。通往云石寺的道路狹長迂回，人們可以享受到視線閉塞的樹林與豁然開闊的石峰景觀交錯形成的豐富視覺體驗。云石寺東北面的石碑上鐫刻著2013 年為重建云石寺捐助善款的善信戶姓名。石碑呈折線形，由距云石寺約40 m 處起，至距約10 m 處終，起到了空間引導(dǎo)作用。

宗教空間作為云石寺的核心空間，主要為建筑內(nèi)部的祭祀空間以及寺廟門前廣場。前廣場使用花崗巖鋪地，與周邊道路的碎石泥土路面形成差異，從而界定特定的空間領(lǐng)域；并在寺廟建筑軸線上設(shè)置香爐，在兩側(cè)種植菩提樹Ficus religiosa限定宗教空間范圍。將宗教空間從局促的室內(nèi)延伸至室外廣場，使云石寺的宗教空間半徑擴(kuò)大至約16 m。

寺外園林環(huán)境空間是可供人游覽玩賞的空間，是寺廟外園林化的環(huán)境空間。云石寺西北面環(huán)山，存在多處水池，置石嶙峋，植被茂盛。較大的水池為人工開挖的幾何形放生池，水深較淺，反映了嶺南庭院規(guī)則幾何形淺池水景的特點[1]。駐足池邊，遠(yuǎn)處的石峰倒映在如鏡的水面上，虛實相生（圖10）。池邊還建造一處亭，作為休憩場所。另外，還挖渠將山泉水源引至農(nóng)田，作為灌溉用水，其余水池成為家禽的嬉戲空間。云石寺通過融入西北面的自然環(huán)境，營造寺外園林環(huán)境空間，將寺廟空間范圍半徑擴(kuò)大至約75 m。云石寺外部園林環(huán)境空間的塑造，在滿足空間功能需求的同時，為寺廟增添了藝術(shù)氛圍，滿足世俗的審美需求。

通過借景，將云石寺外的如來石峰等景觀納入佛寺空間中，從而打破了建筑的封閉，進(jìn)而將云石寺空間范圍半徑擴(kuò)大至約130 m。此外，范圍內(nèi)的觀音石、觀音殿等景觀被賦予了宗教意味，與云石寺形成了統(tǒng)一的宗教文化景觀。

總之，云石寺打破自身建筑空間的局限，融入自然之景，通過合理布局營造寺廟空間（圖11），完善了云石寺的宗教功能以及園林游賞功能，不僅反映了嶺南造園特色以及地域文化，也進(jìn)一步渲染宗教氛圍。

圖3 云石寺總平面圖

圖4 云石寺建筑平面

圖5 云石寺南立面圖

圖6 云石寺剖面圖

2.3 景觀結(jié)構(gòu)

云石寺建于觀音谷景區(qū)之中，被石峰山林環(huán)抱，建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系成為云石寺與地域環(huán)境重要的內(nèi)在聯(lián)系之一。云石寺與寺廟后峰、如來石峰、觀音石、放生池、池塘等豐富的周邊景觀元素相融合，且形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木坝^結(jié)構(gòu)。佛教建筑的主軸線蘊含了中國傳統(tǒng)思想中的宗法倫理關(guān)系[9]。云石寺雖不是傳統(tǒng)的合院式寺廟，但根據(jù)建筑選址，負(fù)陰抱陽，與如來石峰以及北面石峰形成了“如來石峰—云石寺—寺廟后峰”的主要軸線。軸線的形成表現(xiàn)出云石寺與自然環(huán)境的聯(lián)系強(qiáng)調(diào)“人與天調(diào)”的營造理念，進(jìn)一步體現(xiàn)了云石寺風(fēng)景營造與周邊環(huán)境的充分融合。

另外，多元的景觀要素形成了以云石寺為中心，其余多元的風(fēng)景要素圍繞云石寺依次展開的向心型景觀結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)分散空間之間的聯(lián)系，使其成為統(tǒng)一的整體。而以云石寺為中心，也正體現(xiàn)了人們對佛教的至高崇拜。

2.4 構(gòu)景手法

我國寺廟園林常以園林構(gòu)景的手法，對環(huán)境加以組織，提煉自然景觀，營造變化豐富的空間序列，并借助借景等風(fēng)景營造方式，深化山林意境，使人和環(huán)境產(chǎn)生情感共鳴[7]。在云石寺空間序列的營造方面，通往云石寺的道路兩側(cè)為種植密集的苗圃，較為蔭蔽狹窄的道路將視線引入迂回向前的道路。走過苗圃，視線豁然開闊，高大雄偉、綠蔭濃郁的石峰映入眼簾，展現(xiàn)了壯觀大氣的喀斯特地貌山林景象，使人頓時心生敬畏。不斷向前，云石寺漸漸顯現(xiàn)，而高大石峰與周邊廣闊的農(nóng)田、苗圃及遠(yuǎn)處的石峰共同營造了視野開闊的場景，為進(jìn)入宗教空間創(chuàng)造了理想境界。進(jìn)入云石寺內(nèi)部，較小體量的建筑使得視線閉塞，走出寺廟，如來石峰屹立于前，遠(yuǎn)處的觀音石與其交相輝映，視覺焦點又重新被拉回自然風(fēng)景之中。在與寺廟內(nèi)部宗教空間的對比下，石峰大佛的莊嚴(yán)之感更為強(qiáng)烈。轉(zhuǎn)身繼續(xù)步入寺廟庭院，三面環(huán)山，視線集中于庭院與遠(yuǎn)處層巒疊嶂的石峰，園林意境深遠(yuǎn)（圖12）。因此，云石寺的園林環(huán)境通過對景觀要素的組織，形成變化豐富的空間序列，并與人的情感產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而深化喀斯特地貌氣勢壯闊的山林意境。

在我國諸多的佛寺中，巨大體量的佛像是十分重要的空間造型元素，其體現(xiàn)了佛教“廣度眾生”“包容萬象”的精神內(nèi)涵。而云石寺無法容納大體量的佛像，故采用借景的手法，借助喀斯特地貌獨有的石峰來隱喻這一內(nèi)涵。

云石寺南面是面積較大且視野開闊的平地，視線終點是體量巨大的如來石峰，通過實物參照對比，估算石峰高約130 m。形似大佛的石峰為云石寺的空間營造提供了良好的條件，通過借景，將石峰隱喻為大佛，使其成為云石寺的主要元素。每當(dāng)僧客走出尺度較小、空間較為閉塞的云石寺內(nèi)部，外部較大的空間尺度和巨大的石峰會與建筑內(nèi)部形成鮮明對比，將僧客的目光引向寺外，使其與自然產(chǎn)生共鳴，油然而生超凡脫俗的佛教意境。另外，云石寺也通過巨大的如來石峰表達(dá)出了“廣度眾生”“包容萬象”的精神內(nèi)涵（圖13）。

圖7 云石寺與周邊環(huán)境總平面圖

圖8 觀音石

圖9 觀音殿

圖10 石峰倒影

3 結(jié)語

通過對英西峰林走廊云石寺的研究，分析了其風(fēng)景營造的特點，探討并總結(jié)云石寺與自然環(huán)境的和諧共生關(guān)系。其在場地選址、空間布局、景觀結(jié)構(gòu)、構(gòu)景手法上都結(jié)合周邊環(huán)境優(yōu)勢，追求建筑布局與喀斯特地貌的空間聯(lián)系。其雖然建筑體量較小，但是通過多樣的風(fēng)景營造方式，將寺廟空間范圍不斷擴(kuò)大，體現(xiàn)佛教法度無邊的宗教內(nèi)涵。從對云石寺風(fēng)景營造方法的研究中，能挖掘出文化景觀在喀斯特鄉(xiāng)土景觀中的營造方法：佛教建筑與喀斯特地貌的自然環(huán)境和諧共生，融入自然環(huán)境營造多類型的寺廟空間類型，借助自然環(huán)境創(chuàng)造變化的景觀序列，豐富人們的視覺體驗和游覽心境，使人與環(huán)境產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而表達(dá)山水意境和宗教內(nèi)涵，以追求美好的寺廟園林環(huán)境與崇高的宗教信仰。

圖11 云石寺的空間范圍

圖12 空間序列

圖13 云石寺借景剖面示意圖