讓生命在現(xiàn)實(shí)與虛幻之間擺渡

王菲

夢(mèng)境與真實(shí)，虛妄與迷離，誠如落入人間的幻彩星辰，縹緲寂寥、稍縱即逝，演繹偽與真或叛離或血乳相融的相扶相依。詩人王鉆清是如何在他嘗試創(chuàng)作的“詩體游記”和“大時(shí)空詩”中讓生命在現(xiàn)實(shí)與虛幻之間擺渡，在世事與人情之間穿透，在詩性與詩思之間涌流呢？物為心所觀，心中有景則景為心所動(dòng)，心中無欲，則眼中只見無形之物而無視風(fēng)云變幻。宇宙萬物滄海桑田、斗轉(zhuǎn)星移，歷史給真實(shí)以佐證，還生命以蒼白，卻無力訴諸一顆渺小塵埃的往昔。宇宙的“大我”與俗世的“小我”此消彼長，在外化的心靈彼岸開掘模糊的生命邊界。王國維的“物我”觀在王鉆清詩中延伸至叔本華的“無欲”理念，而至德國精密的哲學(xué)理論，在詩歌園地的詩性之外向哲理性挺近。王鉆清的詩歌從山水管窺人性，從自然透視人心，以微渺之物縱橫溝壑，以大時(shí)空丈量宇宙，在凡俗瑣碎之外將宇宙精神赫然昭示。

一、以心觀物

王鉆清的“詩體游記”以“觀物”見長，所創(chuàng)作詩歌大有柳宗元之風(fēng)，多山水詠物之佳作。《回望三峽》《讓精神重上黃山》等皆為其中不可多得的篇章。自然山水喻指宇宙規(guī)律，發(fā)乎自然順乎天性，高山巍然不動(dòng)流水川流不息，動(dòng)靜之間隱伏著道家自然無為的哲學(xué)心態(tài)。王國維《人間詞話》里講，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”王鉆清詩中的“物我”觀即在王國維的框架內(nèi)尋求本心的超脫、發(fā)出哲思的追問。

邵雍將“觀物”分為目觀、心觀、理觀三層，世間萬物以心觀之則必須失之“有我”而囿于一己之見，若能觀之以理，以天下普遍之理體驗(yàn)萬物才可以免于一己之見獲得正理。這種所謂的“以理觀物”近似于王國維所言“以物觀物”，以物反觀內(nèi)心，而內(nèi)心之情誼全在乎山水之間。

“體溫和靈魂嵌入巖縫，長成一棵松。”形體融之于物象，本就有莊周化蝶之玄機(jī)，“以物觀物”實(shí)則亦是“以我觀物”，物我兩忘而最終達(dá)到人與天地的榮辱共生。以心觀物，而物必與心相依，“我化身精衛(wèi)鳥云里霧里，鉆入蓮花峰的花心，撲向天都峰的天門……最后回歸空巢，重新孵化自由飛翔之夢(mèng)?！保ā蹲尵裰厣宵S山》）以心化物，形體融于“精衛(wèi)”，生命之靜觀寄于靈動(dòng)，于撲朔迷離的動(dòng)觀中感悟恒遠(yuǎn)的生命軌跡?！盎貧w空巢”“孵化自由飛翔之夢(mèng)”看盡世間萬象歷史滄桑，是滄海桑田之后的豁然開朗。物我之心實(shí)在是儒釋道之心，將禪宗化歸于心而將樸素天然展現(xiàn)于表。

佛教講“眾生有性”，佛旨無處不在，因而世間萬物不論有無生命跡象都有佛性共生，王鉆清詩中便將萬物化歸佛心?！妒澜缡撬穼⒂钪嫒f物統(tǒng)歸為“水”與“火”的交融共生，這種樸素唯物主義命題下的宇宙觀將詩中蘊(yùn)含的生命形態(tài)推向極致?！耙粭l死魚在岸上流淚，被魚咬過的嫩草有心，被水沖刷過的沙灘無痕。”“嫩草”有心，心上有了殘缺；“沙灘”無痕，“水”乃宇宙萬物之根源。動(dòng)靜相生須臾間將宇宙恒常顛倒錯(cuò)亂。“物我同根”的審美移情在“魚”“草”環(huán)環(huán)相扣的糾葛中搖曳生姿，“魚”將“嫩草”的心咬破，“魚”卻將死，死亡與別離卻將如“水”浸漫的沙灘杳無蹤跡?！八笔怯钪嬷匆布慈缡?，它造就它、蕩滌它，終究還世界以真純面目?！白蛞孤淙媵~眼的雨滴，掛在又是一天的明天?！睍r(shí)間的刻度周而復(fù)始?xì)q月的齒輪生生不息，“魚”雖已逝而魚眼中的雨滴卻從空間轉(zhuǎn)入時(shí)間的另一重輪回，生死交疊空谷傳響，生命的幻滅與延續(xù)永無止境。因此山水平添情韻，無情之物納入人世輪回。

二、思辨與齊一

《詩歌的月亮倉央嘉措》中“靈山含情閑云也會(huì)傷感，雪域無意雪線阻擋人心。”青磚紅瓦，青玉路面也是生靈的化身。多情的詩人眼中，山自有情云自有意。云和山是看山人的眉眼，用巍然不動(dòng)的山水便可看盡世間“流水不腐，戶樞不蠹”。詩人的心扉也在這萬千山水間流連忘返，終究不知身在何處，物我兩忘人事不分?！爸榉鍐柼旄裆；▎柕匮┥徎▎柗稹睂⒍U宗思想進(jìn)一步闡明，天地佛達(dá)到共生共存的自然狀態(tài)。

物我兩忘終歸于“萬物齊一”，眾生平等不局限于有生物象，一切有形之物抑或尚未具備形態(tài)的物象在世間皆有平等共存的前提。“物我兩忘”是將生死哀樂置之度外，追求心無他物平靜無為。這旨?xì)w便又化歸到莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”之上。然而現(xiàn)代人的生活方式是一個(gè)悖論的此在，在享受現(xiàn)代文明的成果當(dāng)中卻破壞了“天人合一”的生態(tài)。王鉆清在“大時(shí)空詩”中讓科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)與生命哲學(xué)遭遇藝術(shù)哲學(xué)，進(jìn)而探尋如是哲學(xué)命題：“我是誰？從哪里來？到哪里去？”探尋“我們自身存在”的元生態(tài)和可能性，在這種詩意的探尋中，詩人以詩歌的對(duì)抗方式關(guān)照科技文明改變?nèi)祟惿畎ㄐ詯凵畹默F(xiàn)實(shí)世界，又以科幻手段表現(xiàn)人類在自身痛苦當(dāng)中追尋理想生活的人類天真，并讓詩思與哲學(xué)為鄰詩性地吸收天地之精華，關(guān)乎科技倫理和人生哲學(xué)（如《空間站的星語人言》《體內(nèi)與體外的世界》），關(guān)乎人類學(xué)和未來學(xué)（如《大設(shè)計(jì)》《未來啟示錄》《開啟希望的門》），進(jìn)而構(gòu)造現(xiàn)代意義世界，真是“人外有人”——我們不可忽視的外星人，“天外有天”——我們正在探測(cè)的太空和外太空，如是使人類精神與宇宙精神交織并釋放某種能量。有例為證：

《機(jī)器人，或互聯(lián)網(wǎng)》

外星人是否收到了你跟手機(jī)結(jié)婚的信息

你在互聯(lián)網(wǎng)上演繹蜘蛛織網(wǎng)的生態(tài)

這活在網(wǎng)里的人喲是否讓心臟體外循環(huán)

在人海或?qū)嵕爱?dāng)中退隱 你讓時(shí)空互聯(lián)

你跟古人同臺(tái)做秀或跟新新人類做愛

你進(jìn)入虛幻的景區(qū)或逃離腳下的場(chǎng)地

……

此刻若有外星人造訪帶著外星球的光芒

你會(huì)不會(huì)燃燒燃燒直到被燒焦

你的心是否會(huì)噴出詩性的烈火

不再是來自塵土而歸于塵土

倒是來自外星人的人種而回歸外星人的領(lǐng)地

隨著火箭的烈焰升騰升騰升騰

讓無人機(jī)合著人心的節(jié)拍在云雨之下亂舞

而你進(jìn)入另一個(gè)星球運(yùn)行的軌道前行

或變軌轉(zhuǎn)身外太空聽從外星人的引導(dǎo)

也許那里是天堂或許你將人氣融入天氣

或許讓上帝把天堂的美好灑一點(diǎn)下面

讓下面的眼淚被近地或另一個(gè)宇宙的親人傳遞

這里所呈現(xiàn)的思辨與認(rèn)知似乎在顛覆認(rèn)知的同時(shí)期望新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新的生存方式，開辟有利于生態(tài)平衡的天人共享的科技前沿和哲學(xué)前沿。然而，思辨與認(rèn)知的對(duì)立卻又讓這清靜無為產(chǎn)生了一絲動(dòng)搖，莊周夢(mèng)蝶何嘗不是因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)存在產(chǎn)生了疑慮，“夢(mèng)蝶”是將自身從現(xiàn)實(shí)帶入到理想的境地——即將人與蝶“物化”到物我融會(huì)合一，放縱天性使現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)人進(jìn)入如同蝴蝶一樣的自由自在的狀態(tài)，或還原為眾生平等的自然人，或回歸人本即真正的人。王鉆清《我跑遍南北半球?qū)ふ摇耙粋€(gè)人”》中說，“曠野里的昆蟲”“原野宜人的色溫”引誘“山河交媾”，萬物隨緣起緣滅，剔除人為的私心雜念而心隨景移，挑動(dòng)心弦。雖為清靜無為之初心，卻又不免內(nèi)心蕪雜的凡塵往事?！拔摇薄翱鄳傩撵`的回歸線”“讓活著的死人——在生命線上——蘇醒——，此刻不落的太陽在南北半球玩轉(zhuǎn)，玩轉(zhuǎn)我夜色一樣幽暗的心靈死角?！?/p>

此處“大我”化歸為“小我”，俗世心腸給冷色調(diào)的詩歌畫面平添一抹溫柔的色溫，于詩歌的清幽淡雅之外開掘出一片晦澀綿長的人間暖色。之所以“苦戀”是難舍一只鳥的守望，鳥所守望的是“鳥的天性”，而這天性終歸要“逃離人們的盯”，這向往自由的“小我”在詩歌的結(jié)尾游弋飄蕩，放飛靈魂的孤傲，卻不忘點(diǎn)明詩的主旨——“夜色一樣幽暗的心靈死角”。如若說與“山河交媾”是放浪形骸，“苦戀心靈的回歸線”是放逐自我，那么這所有空闊渺遠(yuǎn)一切任性而為，到底都有一個(gè)鮮明而苦澀的核心——“心靈死角”。嘗盡人間苦澀、柔腸百轉(zhuǎn)，才知世間丑惡人世多艱，看盡蒼狗浮云、風(fēng)云變幻，方知?dú)q月悠長、平凡是福。世間追逐功名利祿的心在瞬息萬變的過往古今訴盡人世悲歡離合，終抵不過一個(gè)“夜色一樣”的心事讓人牽腸。

三、“夢(mèng)”與“夢(mèng)”的真

夢(mèng)本與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，夢(mèng)境如若足夠真實(shí)，是否也與現(xiàn)實(shí)相錯(cuò)亂。我們現(xiàn)下所處的世界同樣足夠真實(shí)，那么這樣真實(shí)的處境是否又是另一種夢(mèng)境的存在方式？

《一個(gè)冒險(xiǎn)者的山水詩》中寫道：“我曾在桂林漓江兩岸讓生命重疊……我在巖石裸露的地方發(fā)現(xiàn)，山里花溪疊彩，重疊生命釋放的香氣。”桂林的山水是“萬山各展魂魄與風(fēng)姿”，是“山水相依的兩重生命”，重重疊疊的景物是守望的生靈，遠(yuǎn)望是山，置身其中卻難解難分生命的真實(shí)與虛幻意味?！笆赝迸c“相依”本是毫無糾葛的感情，然而細(xì)究，確乎無關(guān)嗎？

生命在虛妄迷離中何嘗沒有山水相依的“夢(mèng)中的真”，守望“漓江綠魂”方才知曉山水還有觸目所及之外的另一重生命之魂。夢(mèng)境中，虛幻的人生迷霧讓人迷惘而不自知，存在于現(xiàn)實(shí)與理想的偽真實(shí)之間的界限便逐漸消融。如若夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)世界之間找不到客觀存在的辯證依據(jù)，那么何者是夢(mèng)何者是真又何從談起？又有什么能夠向我們確證無疑地辨析當(dāng)下世界的真實(shí)性？

懸崖與彼岸的邊緣，“生命回歸自然之宮”虛幻與真實(shí)合而為一，生命的本真是“兩山夾一山，眾山兀自獨(dú)立”，山水重重其中自有筆者鐘愛的毓秀鐘靈，這便是生命虛與實(shí)、真與偽的最終歸宿，在模糊混沌的邊緣，唯有不問來時(shí)路只向山水問初心，夢(mèng)的真與現(xiàn)實(shí)的偽也可化歸為自然的隨遇而安，如詩云，“隨自然法則，演奏生命本身冒險(xiǎn)的交響曲。”

四、“無為”之境

“法天貴真”是莊子“無為”的命題，無為之物必是純悟道之美才可稱之為美，如若加入人為因素則必會(huì)將美感削弱。所謂“化蝶”也更多是在天地人世間尋找一份澄澈，亦或說那一只蝴蝶也并非人間的蝴蝶可以具象。王鉆清《在飛行的上空感知生命》一詩云：“讓物欲和情欲在這里落寞或空難” 在人間的污濁泥淖中迷失而后永生，終將在人間之外的“懸崖絕壁”上尋找到棲身之所。“此刻一個(gè)人的遐想在太陽下漫天飛舞，此刻一個(gè)人的心臟遠(yuǎn)離喧嘩與躁動(dòng)，此刻一個(gè)人的生命張開孩童式想象的翅膀” 一個(gè)人的生命拒斥貪戀的往昔與俗世幻彩，“榮辱毀譽(yù)消失在虛空的云海之上” 心游身外而后心浮于塵世，審美的關(guān)照成為一種形象直覺，而非客觀物象，那便是王鉆清山水詩中審美自由的形象載體。

“身與物化”通過一個(gè)形象事物達(dá)到軀體與靈魂、具象與抽象的圓融，美的瞬時(shí)性讓人流連忘返，“天地有大美而不言”美不在于一目了然的物象，亦不在于純?nèi)坏闹庇^感受，而在于至美之物與自身物我不分的模糊虛幻狀態(tài)?！兜聡暮谏帧分?，“黑森林”便是王鉆清的審美自由載體。它有“純黑一樣的精密”“以精確的黑打磨德國精神”，它有“陽光刺不穿”“白雨淋不透”的巨大包容力，這純黑里包容的是德國精神，這精確在孤獨(dú)里發(fā)酵，在哲學(xué)的園林中生長，接天連日長成參天大樹。詩人被這純黑磨礪，與之交融，而后深陷其中達(dá)到物我交融、主客為一。這種物我交融、主客為一的“無為之境”在王鉆清不少詩作中表現(xiàn)為具有現(xiàn)代意義的世界觀和宇宙觀。例如：

《一個(gè)智慧而強(qiáng)大的存在》

一顆心在神殿的大柱廳攀附神靈

整石鑿成的大柱列陣于心地

石柱從心底舉手托福擎天

可大柱群構(gòu)筑的回廊陰影不散

有帝王的陰魂在空氣中浪蕩

是誰化身太陽神在柱頂飄移

是誰化身土地神隨心門斜立

是誰為神而戰(zhàn)嵌入褪色的畫壁

只聞人神換位影子響應(yīng)廟宇殿堂

是否有一股靈性自星空回歸神廟

是否有一股人氣自地心直撞高塔

只聞蟲鳴鳥叫自蠻荒的原野飄來

只見人影花容在山重水復(fù)間搖曳

我曾在教堂讓穹頂中朝圣者的回音洗耳

我曾在寺廟跟神話里絕響的福音交流

然而所有人的心聲消失于沉默的宇宙

心宇睜開疲憊的雙眼向往變幻的天空

那是億萬年前宇宙大爆炸遺留的星云嗎

小心人的頭頂不知來路和去路的積雨云

小心人的狂想掉進(jìn)宇宙迷茫的無底洞

連科技之光也掙不脫黑洞的魔力

當(dāng)星光很秩序地落入人類的想望

是否有造物主住在大地的圓圈之上

是否有神通那懸在虛空之上的天體

一個(gè)智慧而強(qiáng)大的靈體騰空而起

點(diǎn)亮星辰定律軌道輪回大地

這首詩從靠宗教支撐人類靈魂的存在這一點(diǎn)切入，以熱愛自然的詩情、靈性流動(dòng)的詩性、交錯(cuò)追問的詩思表現(xiàn)世道人心的復(fù)雜和宇宙萬物的秩序，從人性與神性、自然性與文化性等視角探尋某種超自然力量的智慧和支撐人心的精神，在已知中探尋未知，在未知中叩問已知，并且從智慧層面到精神層面，巧妙地折疊一個(gè)隱形的時(shí)空。換句話來說，這種終極關(guān)懷表現(xiàn)為叩問人的存在與神的存在，膜拜自然人的生態(tài)和非神性的造物主。著名哲學(xué)家弗洛姆指出“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了?！比欢?0世紀(jì)進(jìn)入21世紀(jì)的王鉆清以詩人的氣質(zhì)和現(xiàn)代人的哲思不斷地追問，并借助現(xiàn)代科學(xué)之光想望人類的未來；他相信現(xiàn)代科學(xué)的啟示：神性是有振動(dòng)頻率的物質(zhì)（或許量子科學(xué)對(duì)此可以解析），如果說信仰是穩(wěn)定社會(huì)秩序的社會(huì)法則，那么“點(diǎn)亮星辰、定律軌道、輪回大地”的那個(gè)智慧而強(qiáng)大的存在就是自然法則，或非神性的存在即某種超自然的力量。他的詩《穿越時(shí)空的人心》《體內(nèi)或體外的世界》《未來啟示錄》等也有所表現(xiàn)。

美的瞬間與永恒成為了王鉆清詩歌主線一個(gè)更為深入的命題。在莊子“無我”之永恒性與叔本華“無我”的瞬間性之間，王鉆清也在詩歌中體現(xiàn)出了對(duì)于美的瞬間與永恒游移徘徊的態(tài)度。美之為美應(yīng)為心之所往隨性而至隨心而返，還是既往則不歸？王鉆清的詩歌試圖在山水間冥想“獨(dú)與天地精神相往來”，卻又陷入另一種沉思：傲睨萬物是出世還是入世，不茍于世俗風(fēng)物是否等同于千金散盡與世無爭(zhēng)？自古以來王鉆清包括很多作家都很難給出確切的答案。而在這一問題的解決方式上面，王鉆清卻更加傾向于叔本華所提出的“純粹無欲之我”。

五、“禁欲”與“無欲”

叔本華的審美便是摒棄個(gè)人欲望，超越心靈束約達(dá)到真正的柏拉圖式的理念客體化，通過這種“自我否定”的方式而達(dá)到徹底的自我泯滅。這種自我泯滅同時(shí)也是自我意志的抹殺，甚至感情觀念清零狀態(tài)。正是經(jīng)歷這樣一種自我否定和去意識(shí)化的過程，才使得認(rèn)知主體愈發(fā)純粹化?！皫е鴱谋贝笪餮蠛偷刂泻２杉臍庀㈤W閃發(fā)光，我還要用變形的色彩、形體來透視人心?！保ā锻登榈南蛉湛罚捌鋵?shí)所有的樹葉都是相同的，只是人心不同?！?/p>

德國有一句成語，叫做“人自失于對(duì)象之中，也即忘記了他的個(gè)體，忘記了他的意志。而僅僅作為純粹的主體，成為客體的鏡子而存在，卻并沒有感知對(duì)象的人了?！蓖蹉@清《觀月全食》詩中詠月：“月亮終于變臉，古銅色的表情懸浮在天空。”至此，月亮還只是從主體的審美角度觀摩出的幻美意象，而詩若止于此，詩歌意境便淺嘗輒止。

詩歌從純粹詠月層面剝落，將筆觸伸向月全食的描摹，“我用五色梅之眼，收拾炫彩的月球，重讀十年一輪回的人生奇跡?！保ā队^月全食》） 此處“我”退居幕后，“五色梅”便是人生認(rèn)知的客體，通過這一客體所觀之物即不出自本心，隱匿了自身的存在的底色?！拔覐倪b遠(yuǎn)的夢(mèng)鄉(xiāng)跌入往事碎片之中，那輪明月重現(xiàn)，把一叢叢一片片暗影加重?！痹氯潮旧砭褪且粓?chǎng)退隱審美形態(tài)的儀式，夢(mèng)與真的交錯(cuò)中分辨不清的迷離現(xiàn)實(shí)，更在過往的疑惑悵惘里裹上濃霧一般深沉的厚重。王鉆清在這首詩中所體現(xiàn)的審美隔絕更大程度上是將叔本華的“無欲”置換成了“禁欲”?！敖焙汀盁o”卻全然是兩種概念。

誠如康德所說：“一個(gè)審美判斷，只要是摻雜了絲毫的利害計(jì)較，就會(huì)是很偏私的，而不是單純的審美判斷，人們必須對(duì)于對(duì)象的存在持冷淡的態(tài)度，才能在審美趣味中做裁判人”。如若“物我”難以分離，那么清澈的心靈，卸除枷鎖逃離欲望的藩籬未嘗不是“無欲”的另一種存在形式。誠如《流水》“清明心目”“轉(zhuǎn)身，回流戀彼岸，暗流刷心田。”心若清明，則誠如神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)?！绷魉疀_刷，碎石打磨，經(jīng)年累月而愈見溫潤雅致。而與之相對(duì)的慧能所云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)?！边@里就類似于叔本華的“無欲”哲學(xué)。本無欲更何談?wù)腥菈m世是非。

圣湖納木錯(cuò)，在筆者的心中“干凈又脫俗”，是“不帶任何雜念的思想”《拜訪納木錯(cuò)》 ，這里的納木錯(cuò)圣潔，纖塵不染遠(yuǎn)離喧囂。此篇詩作中體現(xiàn)的，便接近于叔本華的“無欲”。

“陽光下的風(fēng)濤輕音樂響起”，詩化的風(fēng)景中，“風(fēng)濤”本為無形之物，隨同音樂化為有形。無欲的情感，讓詩人與眼前景物隔開遙遠(yuǎn)的距離，心中無景只見風(fēng)。《洞河無風(fēng) 心浪逐天》中“石頭記憶把宇宙精神收盡”點(diǎn)滴心緒納于心不滲入宇宙邊角，天地情懷與詩人的感知毫無瓜葛。用這種退守的心態(tài)離開距離觀望，宇宙終究包容了人心。

詩人筆下，山川景物和宇宙萬象皆有情，千頭萬緒在胸中醞釀成善與美的結(jié)晶，而且在特有語感的推動(dòng)下內(nèi)化哲學(xué)思想甚或顛覆認(rèn)知。心似冷石而石自有情，宇宙知人意，人心在“無欲”的陣地堅(jiān)守。無欲的是人，而有情的是自然。比如，王鉆清的《穿越時(shí)空的人心》對(duì)人類的貪婪發(fā)出警示：“搭載人心的星艦在外太空迷航/隨后借助引力波重上星際航線/傳送活體微生物至多個(gè)宇宙/原來這里頭暗藏著/尋找傳送活人方法的密碼/在心間比基因圖譜更幽深”。不斷膨脹的人心將欲望放飛上天，可是詩人發(fā)出不同的聲音——人類不可以過高地估計(jì)人類可能的智慧和力量：“而量子物理學(xué)在幽暗處告訴我們/貓同時(shí)處于生與死的兩種狀態(tài)時(shí)/在兩種可能性中可改變生命疊加態(tài)/其實(shí)死亡是光源的極端或正反兩面/是生命過程中刺激云雨的彩虹”。這里所表現(xiàn)的生死觀就是“物我”觀的終極價(jià)值判斷；或者說“禁欲”過渡為“無欲”的征程上，可見詩人的宇宙觀——人只是世間生靈的滄海一粟，而從未有過主宰的力量。

事實(shí)上，強(qiáng)大的是萬千生靈構(gòu)成的宇宙自然，而弱小的是人心飄搖的人間瑣碎，心為物所觀，心中有景方可為景所動(dòng)容，有如詩中所言：“心尖在天文臺(tái)塔尖直視宇宙的無限大/大到人心在星球坐標(biāo)系里出位或錯(cuò)位/此刻大與小的交集堆花于哲人心地/我們把物質(zhì)切割得比原子納米還小/小到跟人體一天排出的億萬精子一樣/并使微生物在自由的星際作時(shí)間旅行/讓一個(gè)微生物同時(shí)出現(xiàn)在兩個(gè)地方”。這是令哲學(xué)家困惑的地方，更是叫人類惶惑的處境：“然而外星人能否跟我們簽訂平等條約/保障星空的自由和地球人的升華”。從古至今所有的哲學(xué)都難以言說這種大自然現(xiàn)象和人類的天真。這樣令人感到詩歌的對(duì)抗所呈現(xiàn)的力量。正如朱光潛云：“移情作用的發(fā)生是由于我在凝神關(guān)照事物時(shí)，霎時(shí)間由物我兩忘而至物我同一?！薄坝形抑场睂?shí)際上便是“無我之境”。一如此詩的結(jié)尾所云：“在天地循環(huán)中上合天心/讓天體的神性療養(yǎng)病態(tài)的人性/或追隨自然的靈性下合地理/讓靈動(dòng)的萬物隨萬象而更新”。這種“詩接茫然”的表現(xiàn)方式通過有質(zhì)感的語言材料和聯(lián)想的詩性感覺所抵達(dá)的終點(diǎn)接近大自然和現(xiàn)代科學(xué)，讓哲學(xué)家的眼光在“無我之境”里困惑，并且發(fā)生詩歌的探尋所呈現(xiàn)的亮光。

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)院）