歷史文化視野下中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展演變

◇ 文/西藏社會(huì)主義學(xué)院 周洪軍 李文韜

2014年中央民族工作會(huì)議以后，特別是黨的十九大以來(lái)，我們黨提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重大命題，由此與之相關(guān)的議題一度成為政治理論研究的熱點(diǎn)。綜觀現(xiàn)有研究成果，一些學(xué)者都將中華民族共同體意識(shí)的思想淵源歸于千百年來(lái)形成的“華夷一體”的族群觀，但對(duì)二者的相互關(guān)聯(lián)等基礎(chǔ)性研究卻鮮有涉獵。鑒于此，本文試對(duì)中華民族共同體意識(shí)對(duì)“華夷一體”族群觀的承繼關(guān)系做一簡(jiǎn)要探查。

一、中華民族共同體意識(shí)的源頭：“華夷一統(tǒng)”族群觀的形成與發(fā)展

民族共同體最初呈現(xiàn)為在一定族群觀指導(dǎo)下構(gòu)建而成的族群共同體。在中華民族文明發(fā)展史上，據(jù)以構(gòu)建族群共同體的“華夷一統(tǒng)”族群觀經(jīng)歷了從“夷夏之辨”到“華夷一體”的轉(zhuǎn)變。

早在夏商之時(shí)，“華夷”之說(shuō)就已出現(xiàn)，其中“華”或“夏”是居于中原地區(qū)的人們的自稱(chēng)，而他們對(duì)居于四周且在文化上與自己不同的民族則稱(chēng)為“夷”。到了西周時(shí)期，“華夷”之說(shuō)又增添了“分服”意蘊(yùn)，就是根據(jù)其與周王的親疏關(guān)系將全國(guó)的邦分為畿蠻夷戎狄“五服”。此時(shí)，雖有“華夷”“親疏”之分，但是這種劃分是整體內(nèi)部的劃分，強(qiáng)調(diào)普“天下”各族群的統(tǒng)一性與整體性。至此，“華夷”之說(shuō)羽翼漸豐。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家諸派代表人物對(duì)“華夷”之說(shuō)加以豐富與完善，其中最為完備的當(dāng)屬孔子提出的“夷夏之辨”思想?？鬃釉凇洞呵铩分幸苑磫?wèn)的方式強(qiáng)調(diào)：“裔不謀夏，夷不亂華，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”在這里，孔子無(wú)疑是主張，在“大一統(tǒng)”之下明“夷夏之辨”，在對(duì)“四夷”進(jìn)行“辨”的基礎(chǔ)上施以“以和為貴”策略。其后，“夷夏之辨”逐步得以完善與發(fā)展，厘定并包含了“夷夏有別”和“夷夏之變”兩重涵義。其中，“夷夏有別”不僅是指“夏”和“夷”之間在生活習(xí)慣、傳統(tǒng)風(fēng)俗等方面“有別”，而且還指二者在地理空間分布上“有別”，體現(xiàn)為“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同”；“夷夏之變”是指?jìng)鹘y(tǒng)儒家基于對(duì)“夷夏”可變性的肯認(rèn)，主張讓文化程度較高的族群與“文化低即不遵守周禮的人或族（蠻、夷、戎、狄”）深度交融，使二者相互趨同、相互促進(jìn)。

秦漢時(shí)期，“華夷一體”思想在中原士大夫階層得以萌生并發(fā)展。漢昭帝時(shí)，桓寬在其編著的《鹽鐵論》中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)與邊境，猶支體與腹心也。夫肌膚寒于外，腹心疾于內(nèi)，內(nèi)外之相勞，非相為賜也！唇亡則齒寒，支體傷而心僭怛。故無(wú)手足則支體廢，無(wú)邊境則內(nèi)國(guó)害?！痹谶@里，將中央和邊境比作“腹心”和“支體”的關(guān)系。非僅如此，大多少數(shù)民族政權(quán)也對(duì)中央政府有著依附感和認(rèn)同感，一些首領(lǐng)甚至認(rèn)為，無(wú)論是“華”還是“夷”，只要具有較高德行，都可以成為受天命的皇帝。匈奴漢國(guó)高祖劉元海在稱(chēng)帝時(shí)說(shuō)：“夫帝王豈有常哉！大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳?！痹谶@里，劉元海盡管是在為自己統(tǒng)治的合法性辯護(hù)，但是居于其思想意識(shí)深處的“華夷一體”思想還是根深蒂固且顯而易見(jiàn)的。

魏晉南北朝是我國(guó)歷史上民族矛盾較為突出的大分裂時(shí)期，在“大一統(tǒng)”觀念影響下，各族裔政權(quán)都以華夏正統(tǒng)文明承襲者自居。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)上不被納入“正統(tǒng)”范疇的各少數(shù)民族政權(quán)，都紛紛賦予“正統(tǒng)”以新義，進(jìn)而提出華夷皆正統(tǒng)?！段簳?shū)》堅(jiān)稱(chēng)：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服”“其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴(lài)其勤，帝舜嘉之，命為田祖”。這樣，拓跋鮮卑建立的魏朝通過(guò)追述華夷共祖為自身正統(tǒng)地位尋求血緣上的合法性。南北政權(quán)對(duì)華夏正統(tǒng)地位的激烈爭(zhēng)奪，表明了它們對(duì)華夏傳統(tǒng)政治倫理和歷史文化的深刻認(rèn)同，彰顯了對(duì)華夷共祖共融的“華夷一統(tǒng)”理念的深刻認(rèn)同，從而發(fā)展出“華夷皆正統(tǒng)”的全新理念。在這一理念的引導(dǎo)下，北魏孝文帝開(kāi)啟了一系列卓有成效的社會(huì)改革，著力推進(jìn)鮮卑貴族與漢族門(mén)閥氏族的交融與合流，使二者在政治上榮辱相共、在血統(tǒng)上凝為一體，不僅促進(jìn)了多民族國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固，而且極大地推進(jìn)了“華夷一體”的進(jìn)程。

隋唐以降的歷代封建王朝，“華夷一家”理念倍受封建王朝推崇。隋文帝楊堅(jiān)強(qiáng)調(diào)：“溥天之下，皆曰朕臣，雖復(fù)荒遐，未識(shí)風(fēng)教，朕之撫育，俱以仁孝為本?！碧铺诶钍烂裰鲝垼骸白怨沤再F中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母?！碧菩诶盥』鶎?duì)少數(shù)民族不分“夷狄”同等接納，認(rèn)為“萬(wàn)邦述職，無(wú)隔華夏”，主張“王者無(wú)外，不隔遐方”。明太宗朱棣強(qiáng)調(diào)：“華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一?！狈莾H如此，“華夷一家”理念也被少數(shù)民族政權(quán)領(lǐng)袖接受。金熙宗完顏宣主張：“四海之內(nèi)皆朕臣子，若分別待之，豈能致一。”元太宗孛兒只斤·窩闊臺(tái)認(rèn)為：“圣人以四海為家，不相通好，豈一家之理哉?！鼻逵赫蹛?ài)新覺(jué)羅·胤禛強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國(guó)也，則中國(guó)之”“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊，諸部落俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得留有華夷中外之分論哉！”到了乾隆時(shí)期，“華夷一家”理念得以進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為天下“大一統(tǒng)”為“天地之常經(jīng)，古今之通義”，從而將其提升到社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的層面和高度。可見(jiàn)，隋唐以來(lái)的歷代封建統(tǒng)治者，不論是漢族王朝還是少數(shù)民族建立的王朝，都將“華夷一體”視為自然且必然之事。

二、中華民族共同體意識(shí)的雛形：“大一統(tǒng)”理念的內(nèi)涵

“大一統(tǒng)”理念涵括三重主要蘊(yùn)含：“天下一統(tǒng)”的疆域觀、“王權(quán)一統(tǒng)”的政治觀和“儒家一統(tǒng)”的文化觀。

（一）“天下一統(tǒng)”的疆域觀

疆域是族群共同體存在并發(fā)展的最為重要自然基礎(chǔ)和空間條件。因而，族群共同體首先呈現(xiàn)為一種疆域共同體。在此維度上，“華夷一統(tǒng)”族群觀主張“天下一統(tǒng)”的疆域觀。

“天下一統(tǒng)”的疆域觀最早源于“天下一統(tǒng)”的“天下觀”?！疤煜掠^”最早可追溯至夏朝建立之初。夏啟在武力消滅有扈氏后，即著手廢除當(dāng)時(shí)實(shí)行的部落“禪讓制”，通過(guò)“鈞臺(tái)之享”使各族臣服于自己，確立了自己“天下”之“共主”的地位，第一個(gè)“大一統(tǒng)”王朝——夏朝——由此得以建立。至此，“天下觀”得以初步構(gòu)建。到了商朝，指代商之朝廷的詞匯包括“中商”“大邑商”“中土”和“土中”等，而作為商之朝臣的四方諸侯則根據(jù)地理方位被稱(chēng)作東土、南土、西土、北土，表明了商朝在當(dāng)時(shí)整個(gè)“天下”中居于中心和核心地位，“天下觀”由此得以清晰呈現(xiàn)。此時(shí)，作為“天下觀”之核心概念的“天”或“天下”，意指在當(dāng)時(shí)歷史條件下人們認(rèn)知能力所及的整個(gè)物理世界。

西周時(shí)期，在“天下觀”的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了“四方”“四海”“九州”“畿服”等概念，從而“天下一統(tǒng)”理念開(kāi)始萌生，其核心主張為：整個(gè)“天下”范圍的所有邦國(guó)，無(wú)論其距離周遠(yuǎn)近，無(wú)一不屬于周天子管轄范圍。在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“大一統(tǒng)”地理觀念又進(jìn)一步得以完善與發(fā)展，產(chǎn)生了“九州說(shuō)”“五服說(shuō)”等概念。由此可見(jiàn)，中國(guó)自古以來(lái)就呈現(xiàn)為一個(gè)“‘中心清晰，邊緣相對(duì)模糊’的政治體”。

秦漢時(shí)期，“天下”的涵蓋范圍以中原大地為中心而不斷擴(kuò)大。秦王嬴政秉承著傳統(tǒng)上流傳下來(lái)的“天下一統(tǒng)”觀念，在滅六國(guó)基礎(chǔ)上大舉征戰(zhàn)四方，使帝國(guó)疆域不斷拓展，治域內(nèi)族群也日漸增多，從而使“天下一統(tǒng)”理念得以初步實(shí)現(xiàn)。西漢武帝時(shí)期，帝國(guó)疆域在周遭多個(gè)方向都得到拓展：向西張騫鑿?fù)ㄎ饔蛲ǖ?；向北霍去病、衛(wèi)青三度擊退匈奴；在東北地區(qū)設(shè)置樂(lè)浪等四郡；向南徹底征服閩越和南越并控制了海南島；向西南設(shè)置健為等七郡。東漢時(shí)期，大將竇憲攻擊匈奴致其分裂為南北兩部，又出塞三千余里追擊北匈奴至燕然，解決了長(zhǎng)期威脅帝國(guó)北疆的匈奴問(wèn)題；明帝時(shí)又在原哀牢國(guó)轄地內(nèi)設(shè)置哀牢、博南二縣。至此“俾建永昌，同編億兆”。

秦漢之后，唐代秉承“天下一統(tǒng)”的疆域觀，不僅推進(jìn)了疆域空間的拓展，而且還在新拓展的邊疆地區(qū)普遍實(shí)施羈縻制度，先后設(shè)置800多個(gè)羈縻府州，形成了“際天所覆，悉臣而屬之，薄海內(nèi)外，無(wú)不州縣”的“大一統(tǒng)”局面，從而對(duì)疆域“大一統(tǒng)”作出了巨大貢獻(xiàn)。其后，作為第一個(gè)少數(shù)民族建立的全國(guó)性政權(quán)，元朝先后消滅了南宋、金、西夏、大理等政權(quán)，并將西藏真正納入中央政府管轄范圍，從而在空前廣闊的帝國(guó)疆域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”。到清朝時(shí)期，中國(guó)這一坐落于亞洲東部的“大一統(tǒng)”帝國(guó)的四至基本確定下來(lái)：西起帕米爾高原，東至太平洋西岸諸島，北起廣闊的荒漠，南至浩瀚的海洋。

縱觀古代中國(guó)文明史，無(wú)論地理疆域大小，不管治理狀態(tài)如何，遼闊疆域的完整與統(tǒng)一是每一個(gè)中國(guó)人的普遍的、共同的、永恒的追求。正是對(duì)這種“天下一統(tǒng)”疆域觀的追求和踐行，“天下”之疆域不斷擴(kuò)大并穩(wěn)固。

（二）“王權(quán)一統(tǒng)”的政治觀

要維系一個(gè)特定族群共同體，最根本的是形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)固的政治形態(tài)，以及與之相匹配的一套秩序體系。就此而言，族群共同體同時(shí)也是在特定政治理念引導(dǎo)下構(gòu)建而成的一種政治共同體。在很大程度上，“華夷一體”族群共同體是在“王權(quán)一統(tǒng)”政治觀的引導(dǎo)下構(gòu)建而成的一種政治共同體。

早在先秦時(shí)期，“華夷一體”族群觀之政治大一統(tǒng)意識(shí)已初步形成?！豆騻鳌る[公元年》有云：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！痹谶@里，將“正月”歸屬于周王，用以表明天下都聽(tīng)命于周王的政令，這是“大一統(tǒng)”概念首次出現(xiàn)在有據(jù)可考的文獻(xiàn)資料中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)“多元多中心的格局”，各家各派先賢人物紛紛致力于尋求政治“大一統(tǒng)”的路徑和良方，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在政治紛爭(zhēng)過(guò)程中，秦國(guó)通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)“王權(quán)一統(tǒng)”理念的深入踐行，尤其是采納并秉持了丞相李斯所提出的“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”的政治策略和主張，得以從萬(wàn)邦之中脫穎而出，開(kāi)啟了征伐天下的艱難進(jìn)程，順次滅掉與其齊名甚至曾一度更為強(qiáng)大的其他六國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)半世紀(jì)諸侯割據(jù)的分裂局面，成就了一統(tǒng)六國(guó)的霸業(yè)，并在幅員遼闊的治域內(nèi)創(chuàng)立并實(shí)行了高度中央集權(quán)的政治制度。秦王嬴政自任“始皇帝”，擁有不受任何制約的至高無(wú)上權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)了政治形態(tài)從“萬(wàn)邦之國(guó)”向“天下一統(tǒng)”的歷史性轉(zhuǎn)變。

秦朝創(chuàng)立的一整套體現(xiàn)著“大一統(tǒng)”政治共同體理念的國(guó)家政治制度，成為其后歷代封建王朝在其治域內(nèi)施政與管理的主導(dǎo)性策略和指導(dǎo)性理念。兩漢時(shí)期，在隴右、河西地區(qū)大力推行郡縣制，在西域地區(qū)推行都護(hù)府制，在西北羌族聚集區(qū)實(shí)行屬?lài)?guó)制和護(hù)羌校尉制。自隋朝始,統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族地區(qū)情況的特殊性,對(duì)于歸附和被征服的少數(shù)民族開(kāi)始實(shí)行“以夷治夷”的政策,讓他們自己管理本民族的事物。唐朝貞觀四年(630年)，唐太宗李世民在平定東突厥之后，開(kāi)始推行羈縻府州制度，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)先后設(shè)立羈縻府、州、縣八百多個(gè)，既保留了少數(shù)民族傳統(tǒng)的行政管理制度，又將少數(shù)民族地區(qū)納入國(guó)家統(tǒng)一行政設(shè)置之中。元朝時(shí)期實(shí)行內(nèi)地府州與邊疆土司制度、藩屬制度、朝貢制度等差別化治理的制度設(shè)計(jì)，并通過(guò)行省制把蒙古與西藏首次納入帝國(guó)的統(tǒng)治疆域，不僅真正實(shí)現(xiàn)了空間疆域上的“天下一體”，而且還在整個(gè)帝國(guó)治域內(nèi)呈現(xiàn)出“王權(quán)一統(tǒng)”的政治局面。到了清朝，統(tǒng)治者大力推進(jìn)邊疆——內(nèi)地政治一體化進(jìn)程：在東北，將三將軍轄區(qū)改建行?。辉谖鞅?，廢除新疆的伯克和札薩克制度并改設(shè)行?。辉诒辈?，廢除蒙古各部的札薩克分封制，增設(shè)州縣和改設(shè)行??；在西南，提高駐藏大臣的主事權(quán)力，并在西藏各地實(shí)施與內(nèi)地近似的行政管理秩序。

可見(jiàn)，在秦漢之后2000多年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論何種族裔逐鹿中原，最終的治理模式無(wú)一不是追求帝國(guó)政治統(tǒng)治的完整統(tǒng)一，從而使中華民族共同體的形態(tài)一直以穩(wěn)定的“王權(quán)一統(tǒng)”為主流。

（三）“儒家一統(tǒng)”的文化觀

政治上的“大一統(tǒng)”必然要求思想文化上的“大一統(tǒng)”。在一定意義上，“華夷一體”族群觀所涵括的“大一統(tǒng)”意蘊(yùn)，是在“儒家一統(tǒng)”理念所激發(fā)的認(rèn)同機(jī)制的作用下而形成的。

在世界四大文明古國(guó)中，中國(guó)是唯一沒(méi)有發(fā)生文化斷流的國(guó)度。造成這種現(xiàn)象的原因固然很多，但最為重要而關(guān)鍵的無(wú)疑在于“大一統(tǒng)”意識(shí)對(duì)思想文化領(lǐng)域的建構(gòu)和維系。前秦時(shí)期，共同體的維系主要依賴(lài)于自三皇五帝以來(lái)的道統(tǒng)論說(shuō)，尤其是西周時(shí)期創(chuàng)立的禮樂(lè)制度。在很大程度上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亂世局面正是“禮崩樂(lè)壞”的消極后果。面對(duì)這一局面，儒家創(chuàng)始人孔子在“百家爭(zhēng)鳴”的思想文化氛圍中，把實(shí)現(xiàn)“天下”思想文化整合作為自己畢生的理想訴求和價(jià)值追求，主張借助“文化一統(tǒng)”來(lái)確立并維護(hù)“天下一統(tǒng)”的“王道秩序”，并以“正天下之不正”“合天下之不一”之名確立了儒家思想在思想文化領(lǐng)域的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位。儒家作為“百家”之一，之所以能夠勝出，在于它是當(dāng)時(shí)最忠實(shí)的道統(tǒng)傳承者以及最堅(jiān)定的“文化一統(tǒng)”理念踐行者。

事實(shí)上，“儒家一統(tǒng)”的文化觀不僅內(nèi)在地要求“獨(dú)尊儒術(shù)”，而且還為秦漢以后儒家在思想文化領(lǐng)域主導(dǎo)地位的確立與穩(wěn)固起到了不可或缺的重大作用。西漢建立之初，盡管實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，但思想文化上的紛爭(zhēng)遠(yuǎn)未平息，有時(shí)甚至還達(dá)到危及政權(quán)穩(wěn)固和政局穩(wěn)定的程度。面對(duì)這一局面，漢武帝為了鞏固中央集權(quán)制度，下詔征求治國(guó)方略，最終采納了董仲舒的主張。董仲舒在被委以重任后不負(fù)重托，在吸取儒家思想精華的基礎(chǔ)上博采眾家之長(zhǎng)，創(chuàng)立了以“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡葹楹诵膬?nèi)容的儒家思想體系，開(kāi)始推行“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治策略，使之成為此后歷代封建王朝占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值體系，成為促進(jìn)并鞏固“王權(quán)一統(tǒng)”的策略工具和有效手段。其后，明末清初著名思想家王夫之認(rèn)為，“儒者之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明。及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者保其道以孤行而無(wú)所待，以人存道，而不可亡。”在這里，王夫之將“儒家一統(tǒng)”置于國(guó)之為國(guó)的首要基礎(chǔ)重要地位。

可見(jiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)的帝國(guó)政治秩序和政治形態(tài)而言，儒家思想文化無(wú)疑是一種絕好的思想凝聚劑和文化整合劑。無(wú)論何種族裔或政治力量入主中原，基本上都認(rèn)可并推行“儒家一統(tǒng)”的理念和傳統(tǒng)，借其在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和統(tǒng)轄效應(yīng)為政治統(tǒng)治合法性正名，為實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一提供必要的思想基礎(chǔ)和文化論證，進(jìn)而提升政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的合法性和有效性。

三、中華民族共同體意識(shí)的完善：新時(shí)代條件下的創(chuàng)新與發(fā)展

近代以來(lái)，隨著民族國(guó)家的形成與發(fā)展，族群共同體逐漸發(fā)展為民族共同體。在這里，民族共同體是指在一定地域內(nèi)形成的具有特殊歷史文化聯(lián)系、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征和心理素質(zhì)的民族綜合體?；谶@一概念，考古學(xué)家夏鼐于1962年發(fā)表的《新中國(guó)的考古學(xué)》一文，首先提出并使用了“中華民族共同體”概念。1988年費(fèi)孝通先生基于人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的視角，提出“中華民族多元一體格局”理論，以及中華民族是一個(gè)民族實(shí)體和統(tǒng)一體的觀點(diǎn)，使得中華民族共同體概念更加成熟與完善。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)與中央民族工作會(huì)議上的講話中，對(duì)“中華民族共同體”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，從而將其納入馬克思主義民族理論話語(yǔ)體系。2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步提出:“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起……”“中華民族共同體意識(shí)”這一全新概念由此產(chǎn)生。筆者試從上面所述及的疆域觀、政治觀、文化觀三個(gè)重要維度上，分析考察“中華民族共同體意識(shí)”概念對(duì)“華夷一體”族群觀的揚(yáng)棄與超越。

（一）在疆域觀維度上：從“天下一統(tǒng)”到領(lǐng)土主權(quán)完整

在傳統(tǒng)的疆域觀中，疆域單純指族群共同體生存于其間的地理空間。到了近代，隨著主權(quán)概念的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的疆域或領(lǐng)土概念又疊加了一層主權(quán)意蘊(yùn)。一般意義上，主權(quán)是指一個(gè)國(guó)家對(duì)其轄域所擁有的至高無(wú)上的、排他性的政治權(quán)力。與疆域或領(lǐng)土相比，主權(quán)更具有基礎(chǔ)性和根本性。對(duì)此，習(xí)近平在論及總體國(guó)家安全觀時(shí)，將領(lǐng)土完整與國(guó)家主權(quán)相提并論，強(qiáng)調(diào)“維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，是全體中華兒女共同愿望，是中華民族根本利益所在?！边@樣，習(xí)近平在借鑒吸收“天下一統(tǒng)”疆域觀的基礎(chǔ)上發(fā)展出了強(qiáng)調(diào)完整與統(tǒng)一的領(lǐng)土主權(quán)觀。這一全新觀念，在兩個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)疆域觀的揚(yáng)棄和超越。

其一，承認(rèn)并尊重他國(guó)領(lǐng)土主權(quán)。傳統(tǒng)的“天下一統(tǒng)”疆域觀是排他性的，強(qiáng)調(diào)“溥天之下，莫非王土”，否定并排斥除“王”之外擁有合法疆域的可能性。新時(shí)代領(lǐng)土主權(quán)觀繼承了傳統(tǒng)疆域觀對(duì)國(guó)家疆域統(tǒng)一性與完整性的重視與強(qiáng)調(diào)，主張“我們偉大祖國(guó)的每一寸領(lǐng)土都絕對(duì)不能也絕對(duì)不可能從中國(guó)分割出去！”然而，它不僅強(qiáng)調(diào)本國(guó)擁有領(lǐng)土主權(quán)，同時(shí)也承認(rèn)并尊重其他主權(quán)國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)，主張?jiān)趪?guó)際關(guān)系中堅(jiān)持主權(quán)原則，強(qiáng)調(diào)“世界各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯、內(nèi)政不容干涉”，“世界各國(guó)一律平等，不能以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧?！?/p>

其二，維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)應(yīng)采取和平手段。在傳統(tǒng)疆域觀指導(dǎo)下，不論是夏啟武力消滅有扈氏，還是秦王嬴政實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)六國(guó)，甚或蒙元先后滅掉南宋、金、西夏、大理等政權(quán)，奉為圭臬的無(wú)一不是叢林法則，所采取的手段從未外乎武力征服。新時(shí)代領(lǐng)土主權(quán)觀固然沒(méi)有否定維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)的武力手段，強(qiáng)調(diào)“軍隊(duì)必須把國(guó)家主權(quán)和安全放在第一位，履行好堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整的根本職責(zé)。”同時(shí)也給出了以和平的方式維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)的選項(xiàng)，主張“中國(guó)將堅(jiān)持同直接當(dāng)事國(guó)在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)國(guó)際法，通過(guò)談判和協(xié)商解決有關(guān)爭(zhēng)議?！痹谶@里，“有關(guān)爭(zhēng)議”主要是指領(lǐng)土主權(quán)問(wèn)題上的爭(zhēng)議。

（二）在政治觀維度上：從“王權(quán)一統(tǒng)”到黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)

如上所述，傳統(tǒng)的“王權(quán)一統(tǒng)”政治觀強(qiáng)調(diào)最高統(tǒng)治者政治權(quán)威的至高無(wú)上和不可分割性，以實(shí)現(xiàn)王權(quán)治域內(nèi)的政治統(tǒng)一與行政高效。新時(shí)代政治觀繼承了傳統(tǒng)政治觀對(duì)政治權(quán)威統(tǒng)一性的推崇與注重，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這是黨的領(lǐng)導(dǎo)的最高原則，任何時(shí)候任何情況下都不能含糊、不能動(dòng)搖?！痹诖嘶A(chǔ)上，后者對(duì)前者又實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄與超越。

其一，握有一統(tǒng)政治權(quán)力的“王”從帝王轉(zhuǎn)向了人民。在傳統(tǒng)的“王權(quán)一統(tǒng)”政治觀中的“王”，指的是獨(dú)享至高無(wú)上政治權(quán)力的封建帝王，其借助手中的權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)治下臣民的專(zhuān)制統(tǒng)治。與封建社會(huì)存在的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系迥然有別，我們黨與人民群眾的關(guān)系是魚(yú)水關(guān)系?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨從誕生那天起，從來(lái)就沒(méi)有自己的私利，而是以全心全意為人民謀福利為根本宗旨?！笨梢?jiàn)，新時(shí)代政治觀中的“王”是人民群眾中的一員；我們黨實(shí)現(xiàn)集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的目的不在其自身，全然在于更好地為人民謀福利。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心?！?/p>

其二，政治權(quán)力的運(yùn)行從王權(quán)獨(dú)尊到黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。縱觀封建社會(huì)發(fā)展史，歷代帝王政治權(quán)威的獲得并維持是通過(guò)武力壓制而實(shí)現(xiàn)的，而且其政治權(quán)力的行使是排他的、自上而下的。在很大程度上，“華夷一體”的過(guò)程就是封建帝王對(duì)生活于不同區(qū)域不同族群推進(jìn)一體化統(tǒng)治的過(guò)程。然而，在中華民族共同體意識(shí)的視角下，由于少數(shù)民族和其他民族一樣同屬于“王權(quán)一統(tǒng)”之中“王”的有機(jī)組成部分，其獨(dú)有的各種生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等被得到充分尊重，并通過(guò)“民族區(qū)域自治制度”這一制度安排予以維護(hù)和保障。對(duì)于堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要做到“兩個(gè)結(jié)合”。一是“堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合”，就是要求“要在確保國(guó)家法律和政令實(shí)施的基礎(chǔ)上，依法保障自治地方行使自治權(quán)，給予自治地方特殊支持，解決好自治地方特殊問(wèn)題。”二是“堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“民族區(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方”，而是在維持國(guó)家政治統(tǒng)一基礎(chǔ)上的民族和地方自治。

（三）在文化觀維度上：從“儒家一統(tǒng)”到堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位

在封建社會(huì)中，長(zhǎng)期以來(lái)尊奉的是以仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)等理念為核心的儒家文化價(jià)值觀，借其思想“凝聚劑”和文化“整合劑”作用的發(fā)揮，對(duì)統(tǒng)合文化思想、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定起到了不可或缺的重大作用。習(xí)近平繼承了中華傳統(tǒng)文化中重視文化價(jià)值的思想精髓，強(qiáng)調(diào)它“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”；其所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀“是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)”。他同時(shí)認(rèn)為，“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神”，因而每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的文化以及核心價(jià)值觀。與封建時(shí)代所秉持的儒家文化的核心價(jià)值觀不同，當(dāng)代中國(guó)所推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)前者實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄與超越。

其一，文化價(jià)值從為封建治權(quán)辯護(hù)到為人民服務(wù)。在封建社會(huì)中，歷代統(tǒng)治者之所以推行“儒家一統(tǒng)”的文化觀，是為了借儒家核心價(jià)值觀所主張的“三綱五?！眮?lái)實(shí)行愚民政策，并通過(guò)其在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和統(tǒng)轄效應(yīng)為其統(tǒng)治的合法性辯護(hù)，從而維護(hù)自身的政治權(quán)威和獨(dú)裁統(tǒng)治。與之相對(duì)，新時(shí)代文化觀主張?jiān)谖幕ㄔO(shè)中要發(fā)揮人民的主體作用，“堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享”。其中，“堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民”就是要堅(jiān)持人民在文化建設(shè)中的價(jià)值主體地位，是與“……堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)……”的主張相一致的。這樣，新時(shí)代文化觀將人民群眾置于主體地位，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“儒家一統(tǒng)”文化觀之價(jià)值主體的原則性顛覆和根本性轉(zhuǎn)換。

其二，核心文化價(jià)值與非核心文化價(jià)值關(guān)系從“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”到“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。盡管新時(shí)代文化觀與傳統(tǒng)的“儒家一統(tǒng)”文化觀同樣強(qiáng)調(diào)核心文化價(jià)值觀的核心作用，但在對(duì)核心價(jià)值與非核心價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上卻走向了對(duì)立。后者堅(jiān)持儒家文化這一核心價(jià)值的獨(dú)尊地位，主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。與之相對(duì)，新時(shí)代文化觀主張，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化領(lǐng)域核心與主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針?！鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴”方針最早是毛澤東在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出的，主張?jiān)谒囆g(shù)問(wèn)題上“百花齊放”、在學(xué)術(shù)問(wèn)題上“百家爭(zhēng)鳴”。習(xí)近平在繼承毛澤東文藝思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件又賦予其時(shí)代性、創(chuàng)新性意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在族群文化關(guān)系上，這一文化觀體現(xiàn)為對(duì)民族文化差異性與多樣性的尊重與包容，強(qiáng)調(diào)“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助”。

其三，對(duì)核心文化價(jià)值的遵從從文化強(qiáng)制到文化認(rèn)同。如上所述，在封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)“儒家一統(tǒng)”的過(guò)程中，所采取的是對(duì)“百家”之非核心文化價(jià)值予以“罷黜”的強(qiáng)制手段，進(jìn)而確立儒家之核心文化價(jià)值的“獨(dú)尊”地位。與之相對(duì)，在新時(shí)代文化觀下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“核心”地位的確立源于人們心理層面的文化認(rèn)同；而文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)作為生命線，全面貫徹黨的民族政策，促進(jìn)各民族交往交流交融，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷鞏固和發(fā)展中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！敝档脧?qiáng)調(diào)的是，根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，要切實(shí)促進(jìn)各族人民對(duì)中華文化的深刻認(rèn)同，必須在經(jīng)濟(jì)層面上使他們切切實(shí)實(shí)地得到實(shí)惠。鑒于此，習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)貢山獨(dú)龍族怒族自治縣干部群眾代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”，意在通過(guò)實(shí)現(xiàn)共同富裕來(lái)強(qiáng)化少數(shù)民族群眾的文化認(rèn)同。

可見(jiàn)，中華民族共同體意識(shí)不僅借鑒吸收了傳統(tǒng)“華夷一體”族群觀的思想精華，而且還通過(guò)政黨宗旨、時(shí)勢(shì)考量等諸多因素的融入，在疆域觀、政治觀、文化觀三重重要維度上實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄和超越。