蒙古族舞蹈在當(dāng)代語境下的創(chuàng)作探索

摘要：我國的民族舞蹈多種多樣，其中蒙古族舞蹈富含的地域性特征較為濃郁，將傳統(tǒng)的游牧民族文化與精神內(nèi)涵所融合，為我國民族文化增添了多樣性。隨著我國社會(huì)的變革，蒙古舞也需要進(jìn)行變革，為滿足觀眾不同的審美需求，要不斷接受融入新元素，從創(chuàng)新角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)蒙古舞創(chuàng)作的新突破。

關(guān)鍵詞：蒙古族舞蹈;創(chuàng)作;發(fā)展創(chuàng)新

蒙古族舞蹈藝術(shù)是蘊(yùn)含了獨(dú)特文化氣質(zhì)的一種草原文化，不僅詮釋了鮮明的時(shí)代特征和典型的民族文化，也傳承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)游牧民族的生活舞蹈。隨著當(dāng)今時(shí)代的飛速發(fā)展，蒙古族舞蹈也在不斷發(fā)展中變化，其內(nèi)容和形式都逐漸具有現(xiàn)代氣息，創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)作品也越來越符合現(xiàn)代審美。因此，蒙古族舞蹈要緊跟時(shí)代的步伐，在發(fā)展創(chuàng)作中吸收多樣的內(nèi)容，以此充實(shí)蒙古族舞蹈的精神力量。

一、蒙古族舞蹈的發(fā)展歷程

蒙古族的舞蹈文化歷史悠久，據(jù)史書記載可得知，在12世紀(jì)末13世紀(jì)初期就形成了蒙古族舞蹈文化，在13世紀(jì)到14世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了蒙古族舞蹈的大發(fā)展，一方面原因是因?yàn)橛忻晒抛褰y(tǒng)治者的大力支持，另外一方面是受中原文化的不斷影響。中原文化的歷史更加久遠(yuǎn)，其不論是表演內(nèi)容形式亦或是題材的選擇上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了蒙古族^[1]。所以蒙古族舞蹈在不斷吸納具有特色性的中原民族舞蹈過程中，讓其自身的形式變得更加豐富多樣、受人喜歡，也為蒙古族舞蹈的普及打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)發(fā)展，新生的人民政權(quán)逐漸建立，蒙古族舞蹈的發(fā)展由之前的散漫自由，不具有規(guī)范性，到現(xiàn)在許多蒙古族舞蹈機(jī)構(gòu)的逐步完善，眾多舞蹈藝術(shù)家走進(jìn)牧民生活，深入其中，陸續(xù)創(chuàng)作了各種舞蹈作品，作品中呈現(xiàn)的故事內(nèi)涵豐富、形式多樣化，不僅形象生動(dòng)的表現(xiàn)出草原的風(fēng)采面貌，展現(xiàn)了草原新精神，而且還呈現(xiàn)出蒙古族舞蹈深厚的生命力。

二、蒙古族舞蹈的創(chuàng)作分析

隨著社會(huì)文化的發(fā)展趨勢，蒙古族舞蹈的創(chuàng)作要從全方位、多層次和寬領(lǐng)域的角度上出發(fā)，以占據(jù)文化競爭中的重要地位為目標(biāo)，形成蒙古族舞蹈的創(chuàng)造力，讓蒙古族舞蹈在新時(shí)代發(fā)展中異彩紛呈。

隨著科技不斷進(jìn)步，當(dāng)前社會(huì)各樣的文化也在頻繁的不斷進(jìn)行交流相融。世上任何一種民族文化都是組成世界文化的一部分，如果一味的采取與外界隔離的方法，懼怕外界文化的沖擊，不與世界各民族文化進(jìn)行交流相融，這樣的方式顯然不適合當(dāng)今民族文化發(fā)展。因此，蒙古族舞蹈要勇于接受挑戰(zhàn)，在弘揚(yáng)堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)特征的前提下，對其他民族文化的內(nèi)容進(jìn)行吸納融入，使得更多的觀眾認(rèn)可這項(xiàng)舞蹈文化，進(jìn)一步呈現(xiàn)蒙古族舞蹈的現(xiàn)代化審美意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身立場的價(jià)值^[2]。在這種發(fā)展趨勢下，更好地引領(lǐng)中國，隨之走向世界，在世界文化頻繁的交流融入中，能深刻保持中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。

三、蒙古族舞蹈在創(chuàng)作中的建議

1.在創(chuàng)作中繼承傳統(tǒng)的蒙古族民間舞蹈

在中華民族藝術(shù)寶庫中，民族的民間舞蹈是一種寶貴的財(cái)富。一名出色的舞蹈創(chuàng)作者要在日常生活中勇于實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，積極探索中華民族舞蹈的傳統(tǒng)精神實(shí)質(zhì)，這樣才能創(chuàng)作出一系列動(dòng)人心弦的優(yōu)秀作品。但是，不能在舞臺(tái)上原樣照搬傳統(tǒng)的民間舞蹈，要在民族的民間舞蹈上加以創(chuàng)新，使舞蹈既有民族舞蹈的風(fēng)采，又有新時(shí)代的氣息^[3]。所以，要在保持民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化的前提下進(jìn)行創(chuàng)新，有力保障優(yōu)秀舞蹈作品的繁榮多樣性。

2.深入蒙古民族生活，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)再現(xiàn)生活的場景

俗話說“藝術(shù)源于生活”，生活是產(chǎn)生藝術(shù)的源泉，舞蹈創(chuàng)作就是從生活中提取出能作為舞蹈動(dòng)作的因素，經(jīng)過藝術(shù)的加工，形成舞蹈的基礎(chǔ)。所以，一些舞蹈編劇等相關(guān)的藝術(shù)家們可以深入蒙古族民族生活中，貼近群眾的實(shí)際生活，透過生活的現(xiàn)象看到生活的本質(zhì)，利用舞蹈間接表現(xiàn)出民族的日常生活。因此，藝術(shù)對于社會(huì)生活的反映是積極能動(dòng)的^[4]。

3.吸收、借鑒其他民族優(yōu)秀的舞蹈文化

不同民族的舞蹈藝術(shù)都具有不同的傳統(tǒng)特色，隨著民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，各民族的舞蹈藝術(shù)勢必會(huì)受到其他民族舞蹈藝術(shù)的沖擊，所以民族舞蹈的編劇者在舞蹈創(chuàng)作過程中要自覺的對其他民族舞蹈文化進(jìn)行選擇性的吸收的融合。因此要積極探索各民族地區(qū)其自身的舞蹈藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)到各民族舞蹈藝術(shù)之間的關(guān)系，互相借鑒、彼此創(chuàng)新，才能全面發(fā)展民族舞蹈的優(yōu)秀藝術(shù)文化。

4.跟隨市場經(jīng)濟(jì)步伐，合理運(yùn)用人力資源管理

在民族舞蹈這個(gè)群體中，有著一批各懷絕技的年輕人，他們對于民族舞蹈的藝術(shù)文化有著自己獨(dú)特的見解，對于舞蹈的創(chuàng)作者能給予中肯的建議，有利于一些優(yōu)秀舞蹈作品的完善加工。將這些專業(yè)的舞蹈人員加入到舞蹈創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)中，通過互相合作創(chuàng)作出具有更高藝術(shù)水平的作品。在蒙古族舞蹈的發(fā)展中引用競爭機(jī)制，在全國范圍內(nèi)舉辦一系列的的大型表演比賽，讓更多優(yōu)秀的舞蹈作品得以呈現(xiàn)，壯大蒙古族舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作人群^[5]?？梢栽诟鞯亟M織一批優(yōu)秀的蒙古族舞蹈藝術(shù)家進(jìn)行展演，打開蒙古族舞蹈的文化市場，擴(kuò)大觀眾群體，提升蒙古族舞蹈的社會(huì)影響力。

結(jié)束語：

蒙古族舞蹈的創(chuàng)作為中華民族傳統(tǒng)舞蹈畫卷增加了濃墨重彩的一筆，不僅展現(xiàn)了蒙古族人民的風(fēng)采面貌，還成為了草原舞蹈文化的標(biāo)桿。更好的發(fā)展蒙古族舞蹈藝術(shù)文化，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深入到實(shí)際生活中，從各民族舞蹈藝術(shù)文化中吸納借鑒其優(yōu)秀藝術(shù)文化，相互交流融匯，通過不斷完善和充實(shí)，最終形成的蒙古族舞蹈才能獨(dú)具地域風(fēng)情，充滿鮮明的民族氣息。要進(jìn)一步壯大、豐富蒙古族的舞蹈藝術(shù)文化，讓草原舞蹈文化開創(chuàng)出中華民族文化的新篇章，向更多的人們展現(xiàn)蒙古族舞蹈的精神力量。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：牛斌（1994），男（漢族），山西太原人，海南大學(xué)碩士，研究方向：舞蹈編導(dǎo)