論藝術(shù)的特性

摘要：法國著名的雕塑家奧古斯特·羅丹曾經(jīng)這樣說：“藝術(shù)家和思想家好比十分精美、響亮的琴——每個(gè)時(shí)代的情境在琴上從歷史實(shí)踐上看，發(fā)出顫抖的聲音，擴(kuò)展到所有其他的人。的確，每個(gè)時(shí)代都通過自己的藝術(shù)家和思想家發(fā)出自己特有的聲音，反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌，表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代人們的思想、感情、意志、理想、愿望和要求。無論是何種藝術(shù)，音樂、舞蹈、戲劇、電影等，在創(chuàng)作過程中，都會(huì)表現(xiàn)其藝術(shù)的特性，對(duì)受眾的精神和物質(zhì)世界產(chǎn)生深刻的影響。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的特性;創(chuàng)作主體;影片《金剛川》

在藝術(shù)創(chuàng)作過程之中，掌握藝術(shù)的特性有著非常重要的意義。因?yàn)樗囆g(shù)和藝術(shù)家正是以其固有的特性而在歷史上獲得自己獨(dú)立存在的必然根據(jù)，具有巨大的、頑強(qiáng)的、永久的生命力。那么藝術(shù)的特性又表現(xiàn)在哪些方面呢？我想如果從當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的角度，或者說從藝術(shù)品生產(chǎn)過程的角度來看，藝術(shù)的特性或許可以從這樣幾個(gè)方面加以把握：一、從創(chuàng)作的主體方面來考察，藝術(shù)是以自己特殊的方式掌握世界;二、從創(chuàng)作的客體方面來考察，藝術(shù)有自己獨(dú)立的、特殊的對(duì)象;三、藝術(shù)創(chuàng)作必須是主體與客體以特殊方式相結(jié)合、相統(tǒng)一的過程，這種結(jié)合和統(tǒng)一，產(chǎn)生了有機(jī)的藝術(shù)整體，這就是與哲學(xué)或科學(xué)概念根本不同的藝術(shù)形象;四、真善美高度統(tǒng)一的藝術(shù)形象就是藝術(shù)典型，藝術(shù)的特性在藝術(shù)典型身上集中表現(xiàn)出來。

一、藝術(shù)是以自己特殊的方式掌握世界

從人類藝術(shù)活動(dòng)的主觀因素來看，或者說從藝術(shù)創(chuàng)作的主體方面來考察，藝術(shù)正是以自己特有的方式掌握世界。所謂藝術(shù)的掌握世界的方式，就是指用活生生的具體可感的形象的形式，用矛盾沖突著的各種形象所組成的形象體系的形式掌握世界，反映客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，展示人們的精神世界，同時(shí)還特別表現(xiàn)出對(duì)外在世界的積極的傾向性、主觀評(píng)價(jià)和感情態(tài)度。

譬如，在中國電影創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作主體以自己特殊方式的創(chuàng)作，給中國觀眾留下了悠長的、不可磨滅的印跡。印跡的內(nèi)核，正是深藏其中、浸潤內(nèi)外的中華民族獨(dú)特的文化意蘊(yùn)與風(fēng)情神韻。影片《金剛川》上映以來，就給觀眾留下了難以磨滅的印象。

《金剛川》是一部極具震撼力的“現(xiàn)象級(jí)影片”，不僅僅表現(xiàn)為演員的表演十分投入、情感真摯、感人至深，最主要的是創(chuàng)作的主體。導(dǎo)演在創(chuàng)作上勇于探索，大膽創(chuàng)新，采用了與以往戰(zhàn)爭電影完全不同的結(jié)構(gòu)方法，多視角、全方位地營造了戰(zhàn)爭氛圍，使觀眾沉浸于其中，引發(fā)了強(qiáng)烈的共鳴。

導(dǎo)演大膽地采用了中國詩歌常用的修辭手法“反復(fù)”作為電影的結(jié)構(gòu)，生動(dòng)形象地刻畫了“炸不垮”的中國魂！創(chuàng)作主體在影片創(chuàng)作過程中，對(duì)于音樂、美術(shù)方面都有獨(dú)特的運(yùn)用方式。人物語言采用了質(zhì)樸的方言，聞聲入心，豐富了影片的敘事細(xì)節(jié)與觀感體驗(yàn)。背景音樂采用了耳熟能詳?shù)摹段业淖鎳泛汀队⑿圪澑琛?，極具畫面感，調(diào)動(dòng)了觀眾的情感投入而實(shí)現(xiàn)“觀眾的再創(chuàng)作”。

結(jié)尾以雕塑和實(shí)景相結(jié)合的藝術(shù)形式，使得影片更具儀式感。戰(zhàn)士們用血肉之軀筑起的“人橋”實(shí)際上成了一個(gè)“意象”，象征著中國人民已經(jīng)“把我們的血肉筑成我們新的長城”了！導(dǎo)演通過自己特殊的創(chuàng)作手段和方式，表達(dá)了向先烈的致敬，也宣示了“冒著敵人的炮火，前進(jìn)！”的大無畏精神薪火相傳，永不止息。

創(chuàng)作主體通過特殊的中國詩歌常用的修辭手法“反復(fù)”作為電影的結(jié)構(gòu)，音樂、美術(shù)的創(chuàng)新使用，雕塑和實(shí)景相結(jié)合的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了當(dāng)前電影藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，既充分的表達(dá)了創(chuàng)作主體的情感態(tài)度，又使得藝術(shù)區(qū)別于理論的方式，以其自己特殊的方式掌握了當(dāng)前人們的精神世界。

二、藝術(shù)有自己獨(dú)立的、特殊的對(duì)象

在藝術(shù)創(chuàng)作中，如果僅僅具備藝術(shù)家的主觀因素，那是很難產(chǎn)生藝術(shù)作品的。雖然有許多人鼓吹藝術(shù)完全是藝術(shù)家主觀心靈的創(chuàng)作，與客觀世界無涉;然而正像人不吃飯會(huì)餓死一樣，藝術(shù)創(chuàng)作如果沒有客觀現(xiàn)實(shí)作為食糧，同樣不能維持其生命。從歷史實(shí)踐來說，藝術(shù)對(duì)象不同于哲學(xué)對(duì)象及其他科學(xué)的對(duì)象，它是客觀存在的歷史事實(shí)。

提起抗美援朝，我們往往想到的都是上甘嶺、長津湖，對(duì)于影片《金剛川》所還原的金剛山一役卻幾乎一無所知。影片《金剛川》在藝術(shù)對(duì)象的選擇上，沒有選擇抗美援朝初期相對(duì)更加波瀾壯闊的大戰(zhàn)役，也沒有選擇上甘嶺這種家喻戶曉的戰(zhàn)爭作為藝術(shù)對(duì)象。而是以戰(zhàn)爭結(jié)束前最后一個(gè)月的金城戰(zhàn)役為背景，以防空兵與工程兵為主角，講述了一段確保前方補(bǔ)給線的故事。金城戰(zhàn)役，是志愿軍抗美援朝的“最后一仗”，這一役發(fā)生在抗美援朝第三階段，盡管時(shí)間特別短，卻促成了停戰(zhàn)協(xié)議的簽訂，是不應(yīng)該被缺席的。

影片的創(chuàng)作主體在藝術(shù)對(duì)象的選擇上有著獨(dú)立性和特殊性，不僅僅將抗美援朝的客觀歷史事實(shí)在一定程度上呈現(xiàn)給了觀眾。同時(shí)，選擇抗美援朝戰(zhàn)爭作為影片的背景和“修橋”作為影片的主線，不僅僅表現(xiàn)了抗美援朝是中國的立國之戰(zhàn)，更是帶有濃厚的國際國義情懷，是打擊西方列強(qiáng)殖民主義思維的一場戰(zhàn)爭。

影片中無論是吳京亦或是張譯飾演的英雄人物，他們都用鮮血激勵(lì)著我們，在當(dāng)下中國即將面臨更為殘酷、更為困難、可能比抗美援朝還要艱險(xiǎn)的大國競爭時(shí)，這些英雄們所表現(xiàn)出的愛國主義、革命英雄主義和緊密團(tuán)結(jié)共同御侮的精神，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的力量源泉。影片創(chuàng)作者通過獨(dú)立的、特殊的藝術(shù)對(duì)象的選擇，向我們傳達(dá)了最本質(zhì)、最真實(shí)的情感表達(dá)，以及對(duì)于英雄們的緬懷和當(dāng)今時(shí)代民眾的激勵(lì)和鼓舞。

三、藝術(shù)是主體和客體相結(jié)合的形象

藝術(shù)總是以它的主觀和客觀、內(nèi)容與形式相結(jié)合的和諧整體呈現(xiàn)在讀者和觀眾面前。一件藝術(shù)品，作為諸多元素完美統(tǒng)一的有機(jī)整體來看，其根本特點(diǎn)就表現(xiàn)為它是與理論概念根本不同的具體可感的藝術(shù)形象，或者由許多藝術(shù)形象所組成的形象體系。

藝術(shù)形象以生活本身的樣子呈現(xiàn)在我們面前，給我們以具體的感受，形象的個(gè)性越鮮明，越生動(dòng)，表現(xiàn)的感情越飽滿，越濃烈，越真摯，就越有感染力。同時(shí)，藝術(shù)形象又是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行概括的結(jié)果，藝術(shù)形象所概況得生活本質(zhì)越深刻，越具有普遍性，其認(rèn)識(shí)意義和教育作用也就越大，藝術(shù)價(jià)值也就越高。

影片《金剛川》的創(chuàng)作主體突破以往電影的創(chuàng)作手法和結(jié)構(gòu)形式，勇于探索，大膽創(chuàng)新，采用了與以往戰(zhàn)爭電影完全不同的結(jié)構(gòu)方法，多視角、全方位地營造了戰(zhàn)爭氛圍，更是采用“反復(fù)”作為整個(gè)影片的結(jié)構(gòu)手法。加之，選擇相對(duì)獨(dú)立、特殊的抗美援朝戰(zhàn)爭作為影片背景和金剛川上“修橋”作為主線，客觀真實(shí)的內(nèi)容與獨(dú)特創(chuàng)新的形式有機(jī)的結(jié)合起來，使得整個(gè)影片的藝術(shù)形象更加打動(dòng)人心，影片更具欣賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

四、真善美高度統(tǒng)一下的藝術(shù)典型

藝術(shù)的特性也充分地表現(xiàn)在藝術(shù)的典型之中。藝術(shù)典型要求現(xiàn)象的真實(shí)，又要求高度的本質(zhì)真實(shí)，而且要求本質(zhì)真實(shí)寓于現(xiàn)象真實(shí)之中，以現(xiàn)象真實(shí)充分體現(xiàn)高度的本質(zhì)真實(shí)，二者達(dá)到完美的統(tǒng)一。在影片《金剛川》中，吳京、張譯和鄧超飾演的角色，每個(gè)人的音容笑貌、言談話語、性情愛好等等，都是充分個(gè)性化了的，鮮明而突出的，都是獨(dú)特的個(gè)體。這與他們所處的生活環(huán)境是息息相關(guān)的，他們個(gè)人的特點(diǎn)，使得他們比真實(shí)存在的人物還要真實(shí)。

所謂高度的本質(zhì)真實(shí)，從內(nèi)容上看，必須表現(xiàn)出一定社會(huì)生活的普遍必然的本質(zhì)規(guī)律，因?yàn)榻?jīng)過了創(chuàng)作者的深入挖掘、集中概括，它所表現(xiàn)的必然本質(zhì)，比普通的實(shí)際生活現(xiàn)象所表現(xiàn)的更加深刻、更加強(qiáng)烈、更加充分、更帶有普遍意義。在影片中，通過創(chuàng)作者的精心提煉和創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了中國軍人在戰(zhàn)爭面前大無畏的精神以及戰(zhàn)友之間最真實(shí)、質(zhì)樸的情感，也更加深刻的表現(xiàn)出實(shí)際生活中人們最真實(shí)和善良的本性。影片《金剛川》正是在高度的現(xiàn)象真實(shí)之中，表現(xiàn)出高度的本質(zhì)真實(shí)，所以創(chuàng)作出了真正的藝術(shù)典型，給觀眾留下深刻的印象并起到了一定的激勵(lì)和啟示作用。

藝術(shù)典型除了表現(xiàn)在高度的真實(shí)性以外，還必須具有高度審美價(jià)值的審美對(duì)象，給人們以審美方式認(rèn)識(shí)生活、干預(yù)生活、改造生活的特殊手段。成功的藝術(shù)典型總是使人們?cè)趯徝老硎苤刑找鼻樾?、升華思想、激發(fā)意志，從中積極吸取積極向上的精神力量。例如，在影片《金剛川》中，導(dǎo)演通過不同的視角進(jìn)行拍攝，每一種視角所展現(xiàn)出的內(nèi)涵各不相同，在凄涼、悲壯的背后更折射出每一個(gè)鏡頭和畫面的美感。通過對(duì)于“修橋”一系列故事的展現(xiàn)，紀(jì)念戰(zhàn)爭，是為了捍衛(wèi)和平，表達(dá)了偉大的抗美援朝精神永遠(yuǎn)是中國人民的寶貴財(cái)富，每個(gè)中國人都可以從中汲取勇氣和力量。

結(jié)語：

任何一件藝術(shù)作品，不管是文學(xué)，是戲劇，是音樂，是舞蹈，是繪畫，是建筑......還是這里論述的電影，藝術(shù)的生命都在于創(chuàng)新。只有將藝術(shù)更好的以自己特殊的方式掌握世界;選擇自己獨(dú)立的、特殊的藝術(shù)對(duì)象;將藝術(shù)的主體和客體、內(nèi)容和形式相結(jié)合創(chuàng)作出藝術(shù)形象;創(chuàng)造出真善美高度統(tǒng)一下的藝術(shù)典型，才能更好的在當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作過程中發(fā)現(xiàn)和充分表達(dá)藝術(shù)的特性。

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作者簡介：呂文濤，單位：云南藝術(shù)學(xué)院 民族藝術(shù)研究院，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論 文化創(chuàng)意與藝術(shù)管理方向。