粵港澳大灣區(qū)背景下非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計探析
——以佛山木版年畫非遺文創(chuàng)產(chǎn)品為例

劉 婷

（廣東理工學(xué)院，廣東 肇慶 526020）

近幾年，人民生活水平不斷提高，非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品深受人們的歡迎和喜愛，體現(xiàn)了人類對美好生活的追求和向往。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品與一般商品不同，它以非遺項目為基礎(chǔ)，以地域特有文化視覺符號為載體，進行元素提取、再塑和創(chuàng)造等。由于具有深刻的文化含義，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的買賣和流通，不僅使游客聯(lián)想到旅游景象中美好的回憶，更是對地域非遺文化的傳承和弘揚。

一、粵港澳大灣區(qū)非遺文創(chuàng)開發(fā)現(xiàn)狀

以粵港澳大灣區(qū)為背景，將非遺文化與旅游業(yè)相結(jié)合，設(shè)計制作非遺文創(chuàng)系列產(chǎn)品，提高了消費者的體驗和滿意度。2018 年10 月習近平在廣東進行考察，此次考察的重要內(nèi)容就是文化的傳承。近幾年，廣東省高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，2019 年6 月在廣州舉行了“文化和自然遺產(chǎn)日”活動。2019年9 月，廣東省制定出臺了《廣東省推進“粵港澳大灣區(qū)文化圈”建設(shè)三年行動計劃（2019-2021）》。文件中主張實施“建設(shè)人文灣區(qū)”，并提出實施“粵港澳大灣區(qū)文化圈”重點建設(shè)項目，以嶺南文化為紐帶，促進粵港澳三地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2019年11 月在廣州圖書館舉行了“資本助力非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展”論壇。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入保護，優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了深入挖掘，傳統(tǒng)手工藝得以復(fù)興，非遺傳承人也擺脫了傳統(tǒng)思維的桎梏，創(chuàng)新設(shè)計非遺產(chǎn)品，開發(fā)出與新時代相適應(yīng)的產(chǎn)品。

（一）廣東省非遺項目資源分布

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指由各族人民世代相傳并視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。廣東省非遺保護工作開始于2003 年，2009 年底基本結(jié)束，搜集整理了非遺資源線索4 萬余條，調(diào)查重點項目7600 多個，整理文字記錄1400 多萬字，建成四級非遺名錄系統(tǒng)，探索出了“生產(chǎn)性”保護非遺，首創(chuàng)全省非遺分布電子地圖。

查詢中國民族文化資源庫官網(wǎng)，可以看到廣東省第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的分布情況：廣州、潮州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富，其次是佛山和梅州。民間音樂、民間手工技藝、民間舞蹈的非遺項目很多，其次是民間藝術(shù)和戲曲，分布廣泛，種類繁多。截至2014 年底，廣東省共有粵劇、古琴藝術(shù)、剪紙及皮影戲四個項目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）佛山非遺項目開發(fā)情況

活化非遺，有助于中華民族傳承發(fā)揚、弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)生態(tài)文化，增強民族自信心。佛山非遺種類繁多，蘊含著豐富的嶺南文化元素，見證了千百年佛山歷史和人文精神的轉(zhuǎn)變。佛山非遺中的傳統(tǒng)工藝和民俗占比較大。廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示：截至2018 年7 月13日，佛山有14 項國家級非遺項目，48 項省級非遺項目，國家級非遺項目位居全省第三名，僅次于廣州、揭陽；15 名國家級代表性傳承人，位居全省第三，省級以上非遺傳承人位居全省第四。

佛山五區(qū)的省級非遺，種類繁多，分布廣泛，但70 歲以上的傳承者超過40%，急需培養(yǎng)新生代力量。非遺種類主要偏重于傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)工藝等手工藝項目，許多傳統(tǒng)工藝的傳承都以家族傳承為主，至今仍是如此，造成技藝的失傳。非遺技藝該如何傳承？是需要原汁原味的傳承還是創(chuàng)新形式？是物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)新還是經(jīng)濟創(chuàng)新？非遺保護的重要內(nèi)容是活態(tài)傳承，那么何為活態(tài)傳承？就是用現(xiàn)代審美眼光和表現(xiàn)形式激活老祖宗所留下的文化遺產(chǎn)，為現(xiàn)代社會服務(wù)。

近幾年，佛山將非遺元素與現(xiàn)代文創(chuàng)活動結(jié)合起來：一是把“文化+”和“設(shè)計+”作為發(fā)力點，推動非遺文化轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕a(chǎn)品；二是，創(chuàng)新產(chǎn)品形態(tài)和傳播方式，改變以前單一的產(chǎn)品形態(tài)和展現(xiàn)形式，提出線上和線下同時傳播的方式。嘗試用“非遺+文創(chuàng)”“非遺+跨界延伸”組合模式，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代時尚結(jié)合在一起，開發(fā)佛山非遺傳承新路徑，從“輸血”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅?，增強了非遺轉(zhuǎn)換和活化傳承的有效性。

二、佛山木版年畫文創(chuàng)設(shè)計面臨的困境

（一）佛山木版年畫的地域性特色

中國木版年畫在長達1000 多年的歷史發(fā)展中，逐步形成了具有明顯地方特色的流派，天津楊柳青年畫、河南開封朱仙鎮(zhèn)年畫、山東濰坊楊家埠年畫、四川綿竹年畫、江蘇蘇州桃花塢年畫與佛山年畫并稱為中國的六大年畫［1］。而佛山木版年畫始于明朝，鼎盛于清朝民國時期，2006 年，佛山木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。題材方面，佛山木版年畫在整個發(fā)展過程中受嶺南民間文化、粵語文化響，借鑒本土民間工藝技術(shù)，創(chuàng)作題材以民間信仰的神像、歲時節(jié)令為主，禮俗畫題材則記錄了原汁原味的嶺南民俗事物，寄托著嶺南勞動人民樸實、純真和向往幸福的思想情懷，與當?shù)匚幕芮邢嚓P(guān)，充滿著嶺南特有的文化元素；造型方面，注意人物盔甲、袍帶的細節(jié)處理，采用工筆技法描繪圖案或紋樣，造型線條粗壯簡練、結(jié)構(gòu)飽滿；色彩方面，運用紅丹鋪底，用金粉勾勒，因此有“萬年紅”的美譽。

（二）佛山木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀及存在問題

1.產(chǎn)品設(shè)計形式單一

筆者走訪位于廣東省佛山市禪城區(qū)普君南路的木版年畫一條街時發(fā)現(xiàn)，佛山木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計形式單一。通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各類木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品在形式上、內(nèi)容上大同小異，年畫裝飾畫門神貼等較多，雖有利是包、鑰匙鏈、姓名扣、布袋和錢包等文創(chuàng)品，但都是簡單復(fù)制印刷年畫圖形，毫無設(shè)計感。店鋪的設(shè)計也較為普通，一個大門、一張售貨桌、一堆掛在墻上的年畫，很難吸引人們的注意，產(chǎn)品雷同也造成視覺上的審美疲勞。雖然年畫元素被運用到了視覺設(shè)計上，但圖形缺少創(chuàng)意，在設(shè)計過程中幾乎沒有對神像人物或符號元素的提取，這種現(xiàn)象只會造成文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化，難以給人留下深刻印象，不能喚起人們購買的欲望，這也是游客不愿意購買的主要因素。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)混亂，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重

近幾年，佛山木版年畫產(chǎn)業(yè)得到政府大力扶持，行業(yè)呈井噴式發(fā)展，隨之而來的是，整個行業(yè)產(chǎn)品都陷入混亂，文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重。但是，低端文創(chuàng)品較多，產(chǎn)品深度挖掘不足，文化元素的融入牽強，對木版年畫的圖形元素僅為簡單復(fù)制。在佛山版畫街上閑逛，可以看見文創(chuàng)產(chǎn)品的“同一張臉”——如出一轍的鑰匙扣、帽子、年畫裝飾畫和扇子，唯一的不同就是其售賣場所和銷售價格。目前，整個文創(chuàng)市場都沒有一套統(tǒng)一的銷售指導(dǎo)價，商家售賣的同款產(chǎn)品價格不同，這對木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售是非常不利的。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，由于木版年畫沒有形成行業(yè)銷售鏈，又缺少地域特色、文化內(nèi)涵，阻礙了年畫文創(chuàng)品的開發(fā)設(shè)計和銷售發(fā)展。

3.題材局限性強，年畫元素運用呆板

佛山坐落在珠三角腹地，經(jīng)濟繁華，鄉(xiāng)土氣息濃厚的佛山木版年畫成為嶺南民間地域特色，年畫題材雖廣，但局限于驅(qū)邪辟災(zāi)、祈子延壽和招財納福三大類。題材創(chuàng)作以神像為主，歲時節(jié)令、禮俗畫題材雖有但較少［2］。老一代木版年畫傳承者受傳統(tǒng)思維束縛，無法創(chuàng)造新式年畫題材，年畫延伸物的設(shè)計只是將原題材元素在造型、色彩上稍加改變，運用到不同的印刷制品中，簡單復(fù)制，使得文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)難以與新時代、新潮流相適應(yīng)。這種沒有深度挖掘，也沒有將年畫元素與時代元素相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，只能充當市場上廉價的工藝品。

三、佛山木版年畫的文創(chuàng)設(shè)計策略

（一）年畫題材的創(chuàng)新設(shè)計策略

年畫主要指的是過年時張貼的畫，人們通過年畫期盼美好幸福的生活［3］。佛山木版年畫在歷史的發(fā)展長河中，形成了具有嶺南特色的地方年俗藝術(shù)，年畫創(chuàng)作以驅(qū)邪納福、表現(xiàn)當?shù)孛袼罪L情為主，反映了長期以來人們對祖先、自然的崇拜，對宗教信仰以及美好生活的渴望。老一代木版年畫創(chuàng)作人固守傳統(tǒng)，題材選擇陳舊，使年畫逐漸失去活力和吸引性。年輕一代的非遺人應(yīng)打破傳統(tǒng)，創(chuàng)新門神題材，以現(xiàn)代人的審美觀入手，選取與生活息息相關(guān)，如“逢考必過”“升職加薪”“諸事順利”“平安喜樂”等美好愿望進行字體創(chuàng)新設(shè)計，并與相關(guān)神像人物進行結(jié)合，挖掘門神視覺符號或新動態(tài)圖像造型，在堅守傳統(tǒng)工藝的同時，創(chuàng)新文創(chuàng)表現(xiàn)題材，為非遺文創(chuàng)的發(fā)展提供源源不斷的新力量。

（二）年畫圖形的創(chuàng)新設(shè)計策略

一是創(chuàng)新制作方法。改變傳統(tǒng)套印上色，采用電腦制作上色，通過不同筆刷工具保留版畫的木刻紋理。二是創(chuàng)新人物形象。傳統(tǒng)木版年畫人物較為老態(tài)、嚴肅和呆板，不符合現(xiàn)代年輕人的審美，近年來流行的“國潮風”“IP 形象”這些設(shè)計風格都可參考或借鑒，也可嘗試對神像圖形進行扁平化、像素化設(shè)計。三是創(chuàng)新構(gòu)圖形式。傳統(tǒng)木版年畫采用標準中間式構(gòu)圖形式，人物形態(tài)位于畫面正中央，背景很少使用裝飾紋樣，底色刷紅丹，突出人物主體，統(tǒng)一而又呆板?，F(xiàn)代視覺設(shè)計賦予畫面更多的視覺沖擊力，不僅需要考慮造型、色彩的關(guān)系，而且須增加與年畫年俗相關(guān)物象來輔助圖形，豐富畫面，增加現(xiàn)代感和設(shè)計感。

（三）年畫色彩的創(chuàng)新設(shè)計策略

佛山木版年畫色彩運用最大的特色就是主體形象使用原色，即紅、黃、藍三原色，強調(diào)其純度和濃度，間色少量輔助，用紅做底色，稱為“萬年紅”。但紅色的底色配以主體圖形搭配使用在現(xiàn)代視覺設(shè)計作品中會略顯用色單一，視覺沉悶。目前，中性色彩較為流行，年畫色彩設(shè)計時可借鑒中性色配色方案，在保留三原色的基礎(chǔ)上，降低色彩的飽和度和純度。年畫色彩用色較大膽，視覺艷麗度較高，對于常用的藍色、黃色可進行鄰近色的混色，如在藍色系中加入少量綠色，即可降低純度，又能統(tǒng)一色相。而黃色也可添加鄰近色橙色，形成橙黃色，使得色彩艷麗度降低，給人溫暖的感覺。對于比較艷麗的紅色，搭配時減少使用，或與黃橙色搭配，這樣既符合現(xiàn)代人的審美觀，又能保留傳統(tǒng)用色準則。

四、佛山木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計為例

筆者立足佛山木版年畫這一非遺工藝特色，考慮在粵港澳大灣區(qū)背景下文創(chuàng)產(chǎn)品該如何進行開發(fā)設(shè)計，才能既受到年輕一輩的喜愛和追捧，又能使傳統(tǒng)工藝得以延續(xù)和發(fā)展，下文將具體探討。

（一）佛山木版年畫元素的提取與再設(shè)計

1.具象圖形的選取設(shè)計

佛山木版年畫有著自己的地域性特色，吸收了佛山剪紙、銅鑿金花、金漆木雕等工藝精髓，配以紅、綠、黃和黑四色木版套印。同時運用工筆畫彩、勾金粉等手法完成外形或服飾細節(jié)的描繪，主體人物飽滿，富于裝飾性［4］。題材類型選取了神像圖形，并對神像人物進行劃分，最后確定鞭锏門神和財神這兩大經(jīng)典圖形，下文將以“鞭锏門神”圖形設(shè)計為例闡述具體設(shè)計過程。

首先，在原稿上使用現(xiàn)代平面設(shè)計軟件對圖形采用直接勾線描法，提取神像圖形的具象元素，準確把握其造型動態(tài)，留真實性底線，力求展現(xiàn)版畫雕刻的魅力；其次，在造型上，動作造型與原圖形保持一致，簡化臉部、服飾結(jié)構(gòu)和紋飾，保留手持鞭锏的形態(tài)，人物腳部加入輪滑鞋這一現(xiàn)代產(chǎn)物，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離，并對新圖形稍作細節(jié)上的調(diào)整，黑白線稿去除傳統(tǒng)色彩的煩瑣感和艷麗度，讓整體人物造型工整干凈，線條流暢；再次，在色彩方面，提取原有配色方案并進行色彩創(chuàng)新，保留與原圖一致的藍綠、橙黃與黑色等幾種顏色，因整體色調(diào)偏冷，搭配暖黃、紅橙色調(diào)進行色彩的調(diào)和，保留色彩即視感，降低色彩飽和度，使其更加符合現(xiàn)代設(shè)計的審美要求。

2.提煉概括圖形設(shè)計

提煉概括圖形是對原圖形進行簡化而又系統(tǒng)設(shè)計的過程，強調(diào)形式美，強調(diào)畫面統(tǒng)一和諧，強化圖形細節(jié)，保留其個性，尋找圖像表現(xiàn)的共性。其準則是保留設(shè)計底線，不夸張，準確把握圖形造型特色，強化圖形的識別性，對圖形進行提煉—轉(zhuǎn)換—概括，形成具有文化內(nèi)涵的設(shè)計作品［5］。以“財神”為例，在原圖形的基礎(chǔ)上進行完全變形、夸張，添加現(xiàn)代物件和江南style 的造型，讓一個富有老態(tài)的財神變成一個兼具潮流格調(diào)的新財神形象，細節(jié)上保留服飾精細化圖案；在圖形概括上，保留財神的服飾和外形，對造型動態(tài)完全改良，搭配酷酷的墨鏡形象和江南style 的動作，動靜結(jié)合；色彩則保留原財神的色彩趨向，選用暖色和飽和色調(diào)進行設(shè)計配色，整體偏向于國潮風配色標準。

（二）佛山木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)思路

1.設(shè)計思路

首先，前期調(diào)研發(fā)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品涉及衣食住行各個方面，以非遺形式為核心，探索多維融合的非遺產(chǎn)品開發(fā)，打造文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)新模式。設(shè)計定位主要考慮其文化性、創(chuàng)意性、實用性，解決文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計形式單一、開發(fā)混亂、同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重等問題。其次，年畫圖形創(chuàng)新設(shè)計，從經(jīng)典圖形入手提煉概括再重新組合，由點及面進行整體設(shè)計。本次設(shè)計選取了佛山木版年畫中具有代表性的門神和財神經(jīng)典神像，力圖在給予人們視覺享受的同時，實現(xiàn)功能與文化的和諧統(tǒng)一，拉近佛山木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品與年輕一代的距離。再次，以“佛山有禮”進行品牌文創(chuàng)品推廣。

2.設(shè)計定位

文化定位：佛山木版年畫非遺文創(chuàng)產(chǎn)品以“祈?！蔽幕癁橹?，選用“門神”題材是因其與佛山人有著親密的聯(lián)系，過年貼門神蘊含著“祈福、平安”之意，傳達人們對幸福美好生活的向往。木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的定位：細分文創(chuàng)產(chǎn)品市場，最終將佛山木版年畫非遺文創(chuàng)產(chǎn)品定位為以粵語“國潮”為主的系列文創(chuàng)產(chǎn)品和“事事如意”年味文創(chuàng)產(chǎn)品，既能體現(xiàn)年畫傳統(tǒng)圖形和色彩表現(xiàn)，又能傳播嶺南地區(qū)特有的生活氣息，有助于年畫文化的傳播。

（三）佛山木版年畫品牌文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實例

1.佛山木版年畫品牌名

以“佛山有禮”為品牌名進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，將傳統(tǒng)年畫中寓意美好的憧憬融入設(shè)計中，突破傳統(tǒng)印制方法，在應(yīng)用形式上結(jié)合“國潮”風格的表現(xiàn)手法，將年畫諸神放到現(xiàn)代語境中；結(jié)合粵語文化，為年畫文創(chuàng)賦予新的主題，拓展受眾面，提高市場占有率。

2.粵語“國潮”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

粵港澳大灣區(qū)引領(lǐng)著中國設(shè)計行業(yè)的發(fā)展方向，東西方文化兼容、多元文化價值共存，是粵港澳大灣區(qū)獨具特色的設(shè)計風格。在“粵港澳大灣區(qū)文化圈”的背景下，以佛山木版年畫圖形創(chuàng)作為契合點，結(jié)合老廣粵語，開發(fā)設(shè)計粵語“國潮”文創(chuàng)產(chǎn)品，在圖形、顏色和設(shè)計方式上融入木版年畫創(chuàng)作元素?！耙晕臑閯?chuàng)、以國為潮”的國潮創(chuàng)作主要圍繞衣、食、住、行四個領(lǐng)域展開，粵語“國潮”文創(chuàng)則選取了衣和住兩個領(lǐng)域進行產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計。具體設(shè)計中，圍繞“國潮”這一年輕人喜歡的表達方式并注入木版年畫元素，結(jié)合祈福文化、粵語文化和當下的國潮風，并使用現(xiàn)代設(shè)計手法進行設(shè)計。以這種方式創(chuàng)作的佛山木版年畫，以文創(chuàng)的方式重回生活，延續(xù)下去，讓消費者在使用中認識傳統(tǒng)非遺文化，感受粵語文化、嶺南文化的魅力。

手機套、靠枕的設(shè)計：不直接采用門神或財神形象，而是對這兩者形象中的其他符號元素進行提取再設(shè)計，采用元素的打散重構(gòu)，完整展現(xiàn)木版年畫元素與粵語文化的結(jié)合。在色彩上，保留佛山木版年畫的傳統(tǒng)色彩，降低明度。將冷冰冰的門神畫像粘貼使用在門上和使用在抱枕上進行對比，后者會讓人感覺更加親近。

文化衫、帆布袋的設(shè)計：文化衫主要展示個性，滿足自我的情緒表達。在整個設(shè)計過程中，課題組選擇了鞭锏門神和財神形象來進行主體設(shè)計，加以現(xiàn)代化設(shè)計語言和設(shè)計產(chǎn)物，采用圖表式排版風格與對聯(lián)式構(gòu)圖，結(jié)合老廣粵語文字進行排版設(shè)計，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代審美法則，傳遞出特有的文化價值，滿足青年消費者渴望展示個性的需求（如圖1 所示）。

筆記本、明信片的設(shè)計：隨著現(xiàn)代印刷工藝和紙張材料的發(fā)展，木版年畫這種具有手工溫度的傳統(tǒng)印制品逐漸退出舞臺，國潮文創(chuàng)的目的在于喚醒年輕一代消費者對傳統(tǒng)的理解和熱愛。在設(shè)計佛山木版年畫“國潮”文創(chuàng)產(chǎn)品時，將明信片、筆記本納入設(shè)計中，結(jié)合簡化設(shè)計后的神像圖形，讓消費者有煥然一新的感受，產(chǎn)生購買欲，使產(chǎn)品功能性和年畫文化完美結(jié)合（如圖2 所示）。

圖1 粵語“國潮”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計——帆布袋（自繪）

圖2 粵語“國潮”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計——筆記本、明信片（自繪）

五、佛山木版年畫優(yōu)秀設(shè)計案例——“事事如意”年味文創(chuàng)產(chǎn)品

“事事如意”是佛山木版年畫傳承人劉鐘萍設(shè)計的一套年味文創(chuàng)品，以粵語文化為創(chuàng)作根基，“得米得食”中“米”同“錢”的意思相近，意旨有錢有飯吃，是佛山人民對美好生活的向往和祝愿，這也是嶺南祈福文化的代表之一。賀福袋就是裝滿福氣和“米”的美好祝愿，將佛山木版年畫融入新年賀福袋里，寓意新的一年事事如意、順意，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計之間架起一座文化橋梁，“非遺+文創(chuàng)”與“非遺+跨界延伸”在這里得以體現(xiàn)。

傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)品已滿足不了年輕一代人的個性需求，將“逢考必過”“脫單神器”等流行語與傳統(tǒng)年畫聯(lián)系起來，賦予年畫新內(nèi)涵?！笆率氯缫狻蹦晡段膭?chuàng)產(chǎn)品開發(fā)圍繞著傳統(tǒng)文化，以對聯(lián)、福字、窗花、門神、利是封等文創(chuàng)品進行開發(fā)設(shè)計。

對聯(lián)：人物題材選取經(jīng)典的考神和天姬送子形象，色彩復(fù)古，對人物形象進行再創(chuàng)作設(shè)計，新穎又具有親和力。同時，采用木版年畫獨有的勾線技法，巧妙設(shè)計文字，使對聯(lián)中每個字均對應(yīng)一個喜慶四字成語，文字中還出現(xiàn)傳統(tǒng)印章，增添滿滿年味與濃郁的文化氣質(zhì)。

窗花：一款采用傳統(tǒng)圓形剪花造型設(shè)計，設(shè)計靈感來自祝福語“喜上眉梢”，采用傳統(tǒng)剪紙窗花加喜鵲模型，把飽滿的喜鵲形體幻化成具有“吃貨”形象的造型，不僅蘊含“喜上眉梢”之意，而且寓意“有米有食”的美好祝愿；另一款采用傳統(tǒng)菱形造型設(shè)計，選取壽星和鹿為設(shè)計元素，取意“福鹿（祿）壽”。

門神：采用佛山獨有的“萬年紅”作為底色，寓意紅紅火火過大年。整體采用國潮風設(shè)計，傳統(tǒng)門神形象兇狠、莊嚴，很難與人親近，現(xiàn)代設(shè)計給門神穿上李小龍戰(zhàn)袍，寓意一身好武功為大家守住美好年，而整個畫面的線條保留木刻畫的風格，蒼勁有力的刻刀工和俏皮可愛的人物形象形成鮮明對比，強化年畫門神在人們心中的力量。

利是封：打破傳統(tǒng)設(shè)計風格，放棄傳統(tǒng)元素的運用，融合美食與祈福元素、粵語元素，老態(tài)龍鐘的財神形象被設(shè)計成“吃貨”形象，夸張的面部表情與驚喜的眼神，老廣粵語“財識兼收、發(fā)過豬頭、發(fā)財就手、掂過碌蔗、大吉大利”等祝福語的使用，讓利是封不再是傳統(tǒng)意義上的紅包，更多的是粵語文化的推廣。

佛山特產(chǎn)盲公餅包裝盒的設(shè)計是一次“非遺+跨界延伸”的嘗試，設(shè)計采用財神爺這一神像人物，夸張的表情和大拇指的點贊動作，配以手托盲公餅新年糖果盤，搭配飛鴻貓這一形象，設(shè)計巧妙的粵語文字“食得是?！保⒁獯蠹以谛碌囊荒昀锾鹈鄱中腋！?/p>

六、結(jié)語與展望

本文主要研究在粵港澳大灣區(qū)背景下，佛山木版年畫的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計過程。筆者走訪調(diào)查佛山禪城區(qū)普君南路年畫街后發(fā)現(xiàn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀和存在問題，提出“非遺+文創(chuàng)”開發(fā)模式，對年畫題材、圖形、色彩方面進行創(chuàng)新設(shè)計，深入挖掘老廣粵語的文化根基，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語言，重新講述年畫美好寓意新故事。知過往、曉未來，非遺是技藝更是生活，當傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計進行碰撞，在創(chuàng)新中發(fā)展，才能推動佛山木版年畫非遺活化傳承。