闡釋學(xué)四步驟理論視角下《桃花源記》烏托邦形象建構(gòu)的英譯策略

摘? 要：《桃花源詩并記》是中國文學(xué)烏托邦特色典型之作，筆者從其烏托邦形象產(chǎn)生的時(shí)空語境出發(fā)，基于闡釋學(xué)四步驟來分析翻譯該作品時(shí)的英譯策略，并總結(jié)不足以期為中國典籍中烏托邦形象的英譯提供參考也為譯文的評(píng)定提供新的視角。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》;烏托邦形象;闡釋學(xué)四步驟;英譯策略

作者簡介：王珊（1995-），女，漢族，四川德陽人，云南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：英語口譯。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-02

學(xué)術(shù)界對(duì)烏托邦的討論大都基于文學(xué)形式，從社會(huì)思想、人性傾向以及文學(xué)體裁三個(gè)維度探討烏托邦的歷時(shí)內(nèi)涵。除了《圣經(jīng)》中的伊甸園以及柏拉圖《理想國》中的城市烏托邦式思想外，中國典籍如《桃花源詩并記》也有烏托邦的憧憬。英譯時(shí)，譯者既要正確傳達(dá)原文內(nèi)涵又要轉(zhuǎn)化其蘊(yùn)含的烏托邦思想，目前中國典籍中烏托邦形象的英譯策略分析罕見。在研讀陶淵明先生生平及各翻譯家如林語堂、翟理思譯本的基礎(chǔ)上，筆者英譯《桃花源記》時(shí)發(fā)現(xiàn)，從法國學(xué)者喬治·斯坦納（George Steiner） 闡釋學(xué)四步驟（fourfold Hermeneutic motion） 即信任（trust）、侵入（aggression ）、吸收（import）和補(bǔ)償（compensation）出發(fā)，不僅能有效指導(dǎo)筆者作為讀者對(duì)翻譯大家的作品進(jìn)行賞析，更能指導(dǎo)筆者作為譯者在英譯《桃花源記》時(shí)既傳達(dá)原文內(nèi)涵又有效轉(zhuǎn)化其中蘊(yùn)含的烏托邦思想。

一、《桃花源記》及其中的烏托邦思想內(nèi)涵

作為中國文學(xué)中最具烏托邦特色的作品，在戰(zhàn)火紛紛的 魏晉南北朝時(shí)期，東晉著名詩人陶淵明心系人間疾苦，其《桃花源記》用簡明語言展現(xiàn)安居樂業(yè)的烏托邦式世外桃源但其中卻潛藏著對(duì)當(dāng)下社會(huì)的批判以及對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)這一永恒不變的完美社會(huì)狀態(tài)的追求。中國學(xué)者徐志嘯指出確有“秦避世人居之”（徐志嘯，1995：25），且據(jù)《晉書·列傳第六十四》記載，“南陽劉子驥”史有其人，他也有類似尋找“桃花源”的經(jīng)歷（房玄齡等，2000：1633）。

因此，在陶淵明生活的時(shí)代，“桃花源”是史有其地、名出有源，其作《桃花源記并詩》并非憑空杜撰而具有世俗性。有學(xué)者從具象上指出“桃花源”和“烏托邦”因社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不同愿景而存在本質(zhì)上的區(qū)別，然而從概念上它們都屬于理想社會(huì)的化身，都是創(chuàng)作者因不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)而生，都寄托了創(chuàng)作者的個(gè)人理想、抱負(fù)與情感。如果說莫爾的烏托邦曾經(jīng)是西方人膜拜的神圣之地;那么陶淵明的桃花源就是中國人如今仍然向往的理想之鄉(xiāng)。

二、闡釋學(xué)四步驟基本內(nèi)容及內(nèi)涵

闡釋學(xué)（Hermeneutics）一詞源于古希臘，意為“理解”。自19世紀(jì)德國哲學(xué)家施萊爾馬赫（F.Schleiermacher）總結(jié)這一學(xué)說以來，德國哲學(xué)家海德格爾（M. Heidegger）和伽達(dá)默爾（Hans-Georg? Gadamer）進(jìn)一步發(fā)展了闡釋學(xué)，并將其定義為一種以理解為核心的哲學(xué)。法國翻譯理論學(xué)家斯坦納于1975年在其著作《通天塔》中將闡釋學(xué)翻譯過程具體細(xì)分為運(yùn)作四步驟，即信任、侵入、吸收和補(bǔ)償（Steiner， 1975： 296-413）。譯者在理解的基礎(chǔ)上通過信賴與原本相遇;通過入侵原本，搶奪自己需要的東西，形成自己的理解;通過吸收，將理解完成，獲得自己的解釋;然后通過矯正補(bǔ)漏等等補(bǔ)償過程，最終形成了譯本。

三、闡釋學(xué)四步驟在英譯《桃花源記》中烏托邦形象中的體現(xiàn)

（一）“信任”：譯者——文本合作關(guān)系的建立

斯坦納指出，“信任”是“認(rèn)識(shí)論上的暴露（epistemologically exposed）和心理上的冒險(xiǎn)（psychologically hazardous）。譯者需要“冒險(xiǎn)一跳”（we venture a leap），即實(shí)現(xiàn)“信任的跳躍”（Steiner， 1975： 296）?！靶湃巍卑l(fā)生于譯前，體現(xiàn)的是譯者與目標(biāo)文本間的關(guān)系;譯者由于自身因素有目的地選擇文本，進(jìn)而與之建立“信任”與合作關(guān)系。

陶淵明通過為讀者勾勒的意象完成“桃花源”的隱喻意義構(gòu)建，使讀者體味出他寄情田園、淡泊名利;而又通過對(duì)“桃花源”、“落英”等意象的描寫，構(gòu)建了一個(gè)祥和平等的世界，折射了當(dāng)時(shí)人們精神上的無奈和恐懼。

（二）“侵入”：譯者發(fā)揮主體性深入原文內(nèi)部，探取文本的內(nèi)容與精華

斯坦納在《序言》中寫道：“理解便是闡釋，領(lǐng)悟一種意義便是翻譯”（Steiner， 1975）。而理解的前提除了“信任”以外，就是“侵入”。讀者或譯者在侵入文本時(shí)，因?yàn)槭苣刚Z環(huán)境的影響，都會(huì)無意識(shí)地帶入自己的見解。圣·哲羅姆有個(gè)著名的比喻：“意義是譯者擒回的俘虜。我們‘破解一個(gè)密碼，破譯是解剖性的，必須擊碎外殼，層層剝離內(nèi)核”（Steiner， 1975： 298）。翻譯文章開篇之句：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”時(shí)，將其譯為：

During the reign of Taiyuan of Jin （376AD-396AD）... One day， he sailed ...

據(jù)中國年代史發(fā)展，“晉太元中”意為“東晉太元年間（公元376-396）”，故譯為“the reign of Taiyuan of Jin （376AD-396AD）”，補(bǔ)充年份讓目標(biāo)語讀者理解時(shí)間脈絡(luò)，了解所處的社會(huì)現(xiàn)狀。開篇兩句一定程度上預(yù)示著“桃花源”即將出現(xiàn)——是在詩人忘記“遠(yuǎn)近”而在與世隔絕處。并且譯本中補(bǔ)充“One day”這一模糊時(shí)間表達(dá)，與西方烏托邦思想中“永恒不變的完美社會(huì)狀態(tài)”相得益彰。

（三）“吸收”：基于原文理解將文本轉(zhuǎn)換為譯入語

“吸收”是對(duì)原作“形”與“神”的雙重再現(xiàn)，譯者在轉(zhuǎn)換原文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的過程中，會(huì)對(duì)原文酌情做出改變導(dǎo)致歸化或異化。而所有的改變“都可能造成對(duì)整個(gè)原文結(jié)構(gòu)的破壞與重置”（Steiner， 1975： 299）。

其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

...Each of the old and children was happy and contented.

這是武陵人進(jìn)入桃花源后對(duì)其中生活圖景的描寫，其中 “黃發(fā)”指長者;而“垂髻”指小孩，借代不能逐字翻譯。故筆者將“黃發(fā)”譯為“the old”;“垂髫”譯為“children”，傳達(dá)出原文含義——“老人和小孩”。但原文中蘊(yùn)含的年齡特征卻沒有在譯文中得到體現(xiàn)，有歸化之嫌，沒有做到對(duì)原作“形”與“神”的雙重再現(xiàn)，故會(huì)對(duì)“黃發(fā)垂髫”生活安穩(wěn)富足、怡然自得這一美好生活圖景造成一定的破壞。

（四）“補(bǔ)償”：基于語言文化差異平衡烏托邦意象含義空缺

斯坦納指出“通過補(bǔ)償來恢復(fù)平衡是翻譯行業(yè)與翻譯道德的關(guān)鍵所在”（Steiner， 1975： 300）。原語和譯入語間有語言、文化、審美等方面的差異，在“侵入”與“吸收”后，譯文喪失原語中的某些文化內(nèi)涵、美學(xué)元素甚至深層含義的情況在所難免，這種情況使“補(bǔ)償”成為必要。要力求恢復(fù)平衡，可采用加注或解釋。

自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境。

They said that their ancestors together with their families escaped to this isolated place from the chaos of war under the tyranny of Emperor Tsin? Shih-huang some six hundred years ago.

此句是“桃花源”中人解釋武陵人的疑惑，即為躲避秦始皇統(tǒng)治下的暴亂而逃到此處，這映射了詩人陶淵明所處的亂世而體現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判以及對(duì)“桃花源”的向往，烏托邦式思想躍然紙上。筆者用解釋性翻譯將“避秦時(shí)亂”譯為“escaped to …from the chaos of war under the tyranny of Emperor Tsin? Shih-huang some six hundred years ago”，從而平衡原語中詩人意在傳達(dá)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和蘊(yùn)含的人文性及經(jīng)世致用思想。

四、結(jié)語

烏托邦通過設(shè)定理想境界讓人們與現(xiàn)實(shí)保持一定距離，在不完滿的現(xiàn)實(shí)中得以慰藉，最重要的是，“烏托邦”精神為社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了諸多參照中的一種，蘊(yùn)含著顛覆性的話語內(nèi)涵以及建構(gòu)出絕對(duì)意義的無限可能?；趩讨巍に固辜{闡釋學(xué)四步驟理論，本文通過分析以《桃花源記》為例的中國典籍烏托邦形象的英譯過程，得出該理論不僅能夠有效幫助讀者對(duì)翻譯大家的作品進(jìn)行賞析，更能進(jìn)一步指導(dǎo)譯者英譯《桃花源記》中的烏托邦思想。但筆者發(fā)現(xiàn)，翻譯時(shí)，盡管盡力補(bǔ)償以實(shí)現(xiàn)語言文化“平衡”，但由于原語和目標(biāo)語之間文化、審美等各方面的差異，仍然會(huì)存在含義缺失或者表達(dá)不充分的情況。因此，為實(shí)現(xiàn)典籍中烏托邦思想更完善的英譯并推進(jìn)中國文化“走出去”，正如當(dāng)代馬克思主義所倡導(dǎo)的：我們比任何時(shí)代都更加需要烏托邦精神，需要烏托邦為我們提供一個(gè)超越現(xiàn)存世界的希望空間，我們也比任何時(shí)候都更需要加強(qiáng)研究諸如闡釋學(xué)四步驟的翻譯理論來指導(dǎo)典籍中烏托邦形象的英譯。

參考文獻(xiàn)：

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