黑龍江省少數(shù)民族裝飾紋樣在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究

張 爽 哈爾濱劍橋?qū)W院藝術(shù)學(xué)院

隨著時代的發(fā)展，各種產(chǎn)品造型和其表面的裝飾紋樣越來越豐富，其中裝飾紋樣的巧妙表達(dá)與陶瓷工藝品的細(xì)致融合起到了錦上添花的作用。將帶有黑龍江少數(shù)民族特色的裝飾紋樣在陶瓷坯體上進(jìn)行繪制，效果是毋庸置疑的，因為具有黑龍江少數(shù)民族紋樣的裝飾會讓陶瓷藝術(shù)品更具黑龍江地域文化特色，能讓人們認(rèn)識到黑龍江的本土文化，讓藝術(shù)品變得更加富有靈性，更有藝術(shù)價值。

一、黑龍江省少數(shù)民族文化特色

隨著時代發(fā)展的日新月異，少數(shù)民族裝飾紋樣逐漸融入了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中，并將復(fù)雜的圖案簡單化處理，幾何圖形圖案居多，也以適合紋樣的形式應(yīng)用在陶瓷器皿造型中，少數(shù)民族裝飾紋樣蘊含著人們對美好生活的向往和對宗教的崇拜之情，是一種精神寄托，無論裝飾紋樣的特點還是審美都充分體現(xiàn)了民族魅力和豐富的文化價值。

（一）鄂倫春族

鄂倫春族是我國東北部地區(qū)人口最少的民族之一，在長期的狩獵生產(chǎn)和社會實踐中，鄂倫春族人創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，有口頭創(chuàng)作、音樂、舞蹈、造型藝術(shù)等。在古代他們多數(shù)以打獵為生，隨著時代的發(fā)展，生活環(huán)境的改變，越來越轉(zhuǎn)向了定居生活。鄂倫春族具有獨特的樺皮文化。鄂倫春族人均著寬肥大袍，因過去主要從事游獵，服飾多以鹿皮、狍皮、犴皮制作，領(lǐng)口、袖口、襟邊、大袍開衩處均有刺繡、補(bǔ)花等裝飾，常用云紋、鹿角紋等，同時也結(jié)合了北方地區(qū)鮮明的生活特色來展示圖案的魅力。結(jié)合各民族的生活習(xí)俗，衍生出了各種各樣的藝術(shù)形式。藝術(shù)源于生活，黑龍江地區(qū)少數(shù)民族圖案迎合了人們的生活需求與精神需求，更貼近人們的現(xiàn)實生活。

（二）赫哲族

赫哲族是一個歷史悠久的民族，在古代主要以捕魚為生。中華人民共和國成立以前，赫哲人普遍存在圖騰崇拜、自然崇拜、靈物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始崇拜及薩滿教信仰。萬物有靈論構(gòu)成了赫哲人原始崇拜和原始宗教信仰的基礎(chǔ)。赫哲人的服飾、被褥等用魚皮、獸皮制作，傳統(tǒng)衣褲、鞋帽、被褥等繡有各種圖案，衣領(lǐng)、衣襟、袖口、下擺、圍裙、褲腿、帽耳、鞋面、煙荷包上繡有云紋、幾何紋和各種花朵、蝴蝶等。還把魚皮、獸皮剪成各種圖樣，再用顏料或天然植物顏料染成各種顏色縫上。尤其是婦女穿的衣服，托領(lǐng)、襟邊、袖頭、圍裙上多繡或鑲嵌各種云紋、花朵。過去還用鮮花顏色染于魚皮、獸皮衣服上，十分美觀。把各種小布塊剪成三角形、方形、菱形，拼成各種幾何圖案，做成被、褥 。

（三）達(dá)斡爾族

達(dá)斡爾族是中國56個民族之一，主要分布于黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)。達(dá)斡爾族服飾圖案來源廣泛，是人們對日常生活的體會和總結(jié)，他們把圖案用縫制的手法刺繡在織帶、袖口、門襟、下擺等處。達(dá)斡爾族的代表圖案是雄鷹，其造型多樣，可以繡在衣服的各個位置。雄鷹圖案也是達(dá)斡爾族的圖騰，有著較深刻的民族內(nèi)涵，表達(dá)出達(dá)斡爾族人民對于本民族文化的熱愛之情。

（四）鄂溫克族

鄂溫克族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨具特色的民族造型紋樣，他們尊重自然、崇拜自然，其生活中所出現(xiàn)的圖案造型都源于自然，植物紋樣、動物紋樣、幾何型居多，并結(jié)合自然的形態(tài)融入自己的想法加以藝術(shù)化處理，整體效果更具民族文化特色。

二、黑龍江少數(shù)民族裝飾紋樣的藝術(shù)特色

黑龍江省少數(shù)民族的藝術(shù)文化一直傳承著，蘊含了勞動人民的心血和對生活的感悟，也代表了人們對美的渴望。黑龍江少數(shù)民族的手工藝制作流程和其他民族一樣，有著相通的特性。裝飾圖案清晰明了，簡單又富有變化，以自然景物和生活所見所感來表達(dá)，表現(xiàn)了人們熱愛生活，對自然界美景的喜愛之情。通過圖騰崇拜和宗教信仰，加上豐富的想象力，將自然景物表達(dá)得淋漓盡致。制作工藝獨特，做工精致，繪畫效果突出，在陶瓷器皿上的圖案都運用了形式美學(xué)法則的原理，構(gòu)圖勻稱，大小適中，形態(tài)逼真，表達(dá)出人們對美好事物的向往和期待。

三、現(xiàn)代日用陶瓷中民族紋樣的應(yīng)用類別

隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，現(xiàn)代陶瓷設(shè)計的造型日新月異，由于時尚元素的融入，民族紋飾圖案已經(jīng)很少出現(xiàn)在陶瓷器皿上。為了傳承本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，新時代的設(shè)計師需要對民族紋樣的構(gòu)成形態(tài)、組成規(guī)律進(jìn)行細(xì)致研究，把傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新化設(shè)計，再加上現(xiàn)代審美顏色的融入，讓傳統(tǒng)圖案再現(xiàn)光彩。民族紋樣在日用陶瓷裝飾中的表現(xiàn)有以下幾種類型。

（一）以動物紋樣為元素的表現(xiàn)

在我國陶瓷形態(tài)造型的紋樣表達(dá)中，動植物紋樣的主要素材來自少數(shù)民族的生活環(huán)境和習(xí)俗，以及長久的歷史文化積淀。以動物、植物為主的紋樣很多，紋樣的表達(dá)與創(chuàng)意主要象征了人們對美好生活的寄托與向往。任何一種圖案的設(shè)計形式應(yīng)用在生活器具當(dāng)中都是一種藝術(shù)品的展現(xiàn)，因此我們要傳承本土民間藝術(shù)，對黑龍江地域少數(shù)民族的圖案深入研究并創(chuàng)新和完善，讓更多年輕人認(rèn)識到民族文化是值得我們學(xué)習(xí)的。運用動物圖案來裝飾陶瓷器皿的紋樣層出不窮，既有平時自然界中常見的動物，如魚、鹿、雞、羊等，也有憑借生活經(jīng)驗而創(chuàng)造出的生活中沒有的動物，如龍、鳳等，作為新時代的設(shè)計師，需要在古代人簡化造型的基礎(chǔ)上再加以夸張表現(xiàn)，形成一個外形近似內(nèi)部豐富的創(chuàng)新圖案，再加上設(shè)計顏色的填充，會把原本平淡的圖案效果變得靚麗多彩。對于黑龍江省少數(shù)民族而言，如赫哲族、鄂倫春族等，由于存在著豐富的魚類資源、白樺、松樹等，這些物質(zhì)基礎(chǔ)為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族提供了足夠的藝術(shù)基礎(chǔ)，形成了一系列的具有代表性的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)圖案。鯉魚神圖案是赫哲族傳統(tǒng)圖案的精髓，賦予了象征性、隱喻性、符號性等特征，表達(dá)了最初的民族風(fēng)貌和藝術(shù)氣息。

（二）薩滿教的傳統(tǒng)圖案

赫哲族薩滿教表達(dá)的藝術(shù)形式多以“神靈”的形象為元素進(jìn)行設(shè)計，涵蓋了自然神、天體神、祖先神等，是對遠(yuǎn)古時期各種神靈的藝術(shù)表達(dá)。薩滿教的原則主要是將自然物、天體物等以人格化的形式表現(xiàn)出來，再按照一定的神諭和豐富的想象依附到上面。赫哲族人崇拜的“神樹”是薩滿樹，又稱為生命樹、氏族樹等。在形態(tài)上、構(gòu)圖上、色彩表達(dá)上他們都有著共同的設(shè)計特點，都賦予了圖案象征性、寓意性的表達(dá)，形成了具有本民族特色的藝術(shù)形式。他們的服飾圖案也有一定的規(guī)律性，如對稱的圖案構(gòu)成、形式多樣的造型、飽滿的裝飾效果等，具有較高的文化藝術(shù)價值。

（三）幾何紋樣的傳統(tǒng)圖案

赫哲族傳統(tǒng)圖案中常運用簡單的幾何型紋飾來概括表達(dá)，不同形體的幾何圖形都有著不同的設(shè)計思想。它們來自當(dāng)?shù)鼐用耖L久的生活經(jīng)驗和對藝術(shù)的感悟。這些幾何紋樣也是赫哲族人符號的代表，傳承著赫哲族悠久的歷史傳統(tǒng)文化觀念。黑龍江省信奉薩滿教的少數(shù)民族就包括了鄂倫春族、赫哲族、滿族等。薩滿意思為巫師，在他們的服飾上面通常會配有貝殼、銅鏡等元素，以達(dá)到辟邪的效果。隨著人們審美要求的提高，幾何圖形的塑造已經(jīng)由原來的簡單形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變成抽象的造型，抽象圖案隨著器皿的造型形態(tài)進(jìn)行改變，其意蘊往往通過畫面最終效果來體現(xiàn)。

四、民族紋樣在陶瓷藝術(shù)中的具體應(yīng)用

黑龍江地區(qū)少數(shù)民族圖案表現(xiàn)形式多種多樣，所蘊含的文化底蘊值得我們?nèi)ヌ剿鳌，F(xiàn)代人對瓷器的形態(tài)和圖案的表現(xiàn)需求逐漸增多，從物質(zhì)需求的滿足轉(zhuǎn)變成了精神需求，對陶瓷藝術(shù)品的喜愛程度也更加強(qiáng)烈。

設(shè)計者：李亞楠 指導(dǎo)教師：孫瑩

（一）形態(tài)表現(xiàn)

形態(tài)表現(xiàn)是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中比較重要的方面，無論是以人物圖案或者動物圖案為元素設(shè)計形體，都可以按照民間傳統(tǒng)手工藝的造型，如薩滿圖案中人物和動物的造型都可以作為陶瓷藝術(shù)形體來表現(xiàn)。造型設(shè)計上民間藝術(shù)圖案可以給陶瓷帶來設(shè)計靈感，將圖騰造型拆分重組設(shè)計出造型奇特的陶瓷藝術(shù)品，民間的色彩也可以在抽象陶瓷造型中表達(dá)，讓時尚的陶瓷藝術(shù)更富有文化內(nèi)涵。同樣還可以將傳統(tǒng)的民間圖案打散重構(gòu)，以各種形態(tài)運用陶瓷捏塑技藝進(jìn)行表達(dá)，最終融合在一起形成現(xiàn)代與民間藝術(shù)相融合的畫面。

（二）圖案紋樣的應(yīng)用

圖案在陶瓷器皿上的應(yīng)用形態(tài)多種多樣，通過夸張、變形等手法的處理，讓圖案在陶瓷中更富有魅力，常見的有下面幾種。

1.化繁為簡

黑龍江地區(qū)少數(shù)民族裝飾圖案種類多樣。首先，把收集到的圖案化繁為簡，提取精華。在圖案提取中要對具有代表性的民族紋樣精煉提取，還可以夸張表現(xiàn)。其次，把民族紋樣化繁為簡、刪除細(xì)節(jié)、提取精華，將傳統(tǒng)的民族紋樣運用創(chuàng)新的設(shè)計手法，設(shè)計出符合新時代審美效果的圖案藝術(shù)?，F(xiàn)代陶瓷的裝飾效果對紋樣的要求更高一些，探索在現(xiàn)代陶瓷中融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，更有利于增強(qiáng)傳統(tǒng)民間美術(shù)的融合效果。

2.紋樣夸張

夸張是要把紋樣進(jìn)行變形處理，通過想象力、聯(lián)想能力把圖案與某種物體相聯(lián)系，創(chuàng)造一個新穎別致又含有原本圖形意蘊的夸張設(shè)計，有些效果可能表現(xiàn)得比較抽象，有的表現(xiàn)得有些荒誕，無論怎樣夸張最終都保留有原本圖形的相貌?？鋸埖脑O(shè)計手法能夠讓民族紋樣煥發(fā)生機(jī)，不改變原始相貌而是在這基礎(chǔ)上進(jìn)行升華。例如，上圖中鄂倫春族的花卉設(shè)計就是采用夸張的手法把花卉紋樣中的枝條進(jìn)行了處理。整個瓷盤被枝繁葉茂的枝條所纏繞，深深地吸引了人們的視線。整個花頭構(gòu)圖緊湊，以對稱型為主，合理應(yīng)用在瓷盤上。整個花紋被夸張運用，不但不會給人帶來不舒服的感覺，反而被白色的瓷盤襯托出一種別樣的韻味。

3.巧妙搭配

巧妙進(jìn)行紋樣搭配可以打破常規(guī)，重新構(gòu)圖。這樣能夠讓裝飾紋樣變得更加豐滿。在對原始圖案紋樣進(jìn)行設(shè)計時，要遵循規(guī)律，不能盲目添加。在原有基礎(chǔ)上適當(dāng)添加一些輔助紋樣，按照陶瓷器皿的形態(tài)特征，把要填充的紋樣合理地融入，會使畫面增添別樣的藝術(shù)效果，富有吉祥如意的意味。另外，還需要結(jié)合瓷器造型，按照單獨紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣等構(gòu)成法則，合理地繪制在瓷器的瓶口、瓶身和瓶底等位置。例如，蓮花紋樣與魚的結(jié)合，可以形成“年年有余”的吉祥期盼。

通過對黑龍江省少數(shù)民族裝飾圖案的調(diào)查研究，留下了豐富寶貴的少數(shù)民族藝術(shù)文化資料。以黑龍江地區(qū)少數(shù)民族裝飾圖案造型為基本元素，合理地運用在陶瓷藝術(shù)作品中，提取了少數(shù)民族具有代表性的圖案元素進(jìn)行夸張、變形等手法的設(shè)計，結(jié)合陶瓷釉上彩或釉下彩的制作工藝流程，繪制出一系列具有黑龍江民族風(fēng)格的陶瓷藝術(shù)衍生品，并賦予了少數(shù)民族圖案在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中新的地域特色和民族文化。