人性論
——朱熹倫理道德教育核心話題新探

時(shí)名早 李士金

一、近40 年來(lái)學(xué)界有關(guān)朱子人性學(xué)說(shuō)研討

前賢討論朱子人性學(xué)說(shuō)有代表性的文字主要有錢(qián)穆、張立文、陳來(lái)、陳榮捷等專(zhuān)家學(xué)者。錢(qián)穆有“朱子論性”一目，①論述簡(jiǎn)明扼要。張著對(duì)朱子“關(guān)于人類(lèi)的起源”“關(guān)于人種的觀點(diǎn)”均有較好論述，②這些都與朱子的人性論有關(guān)。在現(xiàn)今的理論界，大多數(shù)學(xué)者在研究朱子德育思想和主張時(shí)，通常會(huì)將“天地之性”與“氣質(zhì)之性”視為其德育主張的人性理?yè)?jù)，進(jìn)而進(jìn)行系統(tǒng)性研究與解讀。以《朱熹思想研究》這一學(xué)術(shù)論著為例，其在解讀與探究“天地之性”與“氣質(zhì)之性”時(shí)，③集中對(duì)相關(guān)研究資料展開(kāi)研究，對(duì)后來(lái)研究朱子道德論者產(chǎn)生啟發(fā)作用。張著對(duì)“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的研究和解讀相當(dāng)細(xì)致和全面。④與“天地之性”“氣質(zhì)之性”的定義相關(guān)，張著還比較系統(tǒng)地論述了“氣稟有定”論的內(nèi)涵，⑤并針對(duì)天地之性與氣質(zhì)之性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了解讀和分析。⑥后來(lái)學(xué)者在研究朱子道德倫理學(xué)說(shuō)時(shí)，無(wú)疑多少受到其研究成果之影響，并展開(kāi)論述。“道心”與“人心”之間的內(nèi)在聯(lián)系是朱子人性論的重要研究課題，張著對(duì)此內(nèi)容的分析較為詳細(xì)，專(zhuān)列“道心與人心”一題，⑦后學(xué)受其影響顯而易見(jiàn)。張著對(duì)于“情與才”和“心統(tǒng)性情”等問(wèn)題都做出了較多的研討。⑧上個(gè)世紀(jì)80 年代，以張善城和周德昌為代表的學(xué)者在研究朱子道德理念方面取得了突出成就，分別發(fā)表了《朱熹的道德修養(yǎng)論》《朱熹的德育理論和方法》等文章，⑨前者側(cè)重對(duì)人性論展開(kāi)論述與解讀，后者的研究重點(diǎn)側(cè)重于心、性以及情三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。認(rèn)為“性”是指人們所固有的封建道德觀念，“五性具焉，曰仁義禮智信”。⑩陳榮捷在《朱子新探索》“四端與七情”一目中論及朱子人性學(xué)說(shuō)，①平實(shí)可信。從作者陳來(lái)的《再版后記》可知，2010 年三聯(lián)書(shū)店版《朱子哲學(xué)研究》恢復(fù)了80 年代初期研究的原貌，與1988 年出版的舊本基本一致?！吨熳诱軐W(xué)研究》第三章對(duì)朱子人性學(xué)說(shuō)有比較詳細(xì)之研討：一、天命之性；二、氣質(zhì)；三、天命與氣質(zhì)；四、天命之性與氣質(zhì)之性；五、性與情。①陳來(lái)：《朱子哲學(xué)研究》，三聯(lián)書(shū)店，2010 年，第226—247 頁(yè)。這些研究比較細(xì)致精確，后來(lái)學(xué)界論文相關(guān)研究難以超越其論述之深度矣。黎昕在其《朱熹道德起源說(shuō)探微》一文中，②黎昕：《朱熹道德起源說(shuō)探微》，《理論學(xué)習(xí)月刊》1990 年第4 期，第44—46 頁(yè)。強(qiáng)調(diào)朱熹非常認(rèn)可張載以及二程對(duì)人性的深刻論述。在張載看來(lái)，人性可從天地之性、氣質(zhì)之性兩個(gè)層面來(lái)加以區(qū)分，天地之性具有“無(wú)有不善”的特征，后者則“有善有惡”。盧美松在其《朱熹的教育目的論和教育內(nèi)容論淺釋》一文中，③盧美松：《朱熹的教育目的論和教育內(nèi)容論淺釋》，《教育評(píng)論》1990 年第6 期，第50—51 頁(yè)。闡述了朱熹有關(guān)“氣質(zhì)之性”的具體內(nèi)容與主張。徐剛在《朱熹環(huán)境倫理簡(jiǎn)論》的第四部分亦主要圍繞人性論展開(kāi)。④徐剛：《朱熹環(huán)境倫理簡(jiǎn)論》，《自然辯證法研究》1999 年第6 期，第43—47 頁(yè)。詹石窗、于國(guó)慶在其《論朱熹的身心健康思想》一文中，⑤詹石窗、于國(guó)慶：《論朱熹的身心健康思想》，《東南學(xué)術(shù)》2002 年第6 期第30—35 頁(yè)。重點(diǎn)對(duì)性命論進(jìn)行了解讀。劉克兵、朱漢民的《朱熹思想體系中的知識(shí)與道德》，⑥劉克兵、朱漢民：《朱熹思想體系中的知識(shí)與道德》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008 年第4 期，第11—16 頁(yè)。蕭仕平的《兩種道德要求的分疏和轉(zhuǎn)換——朱熹的“誠(chéng)”、“信”之別及其對(duì)當(dāng)代誠(chéng)信道德建設(shè)的啟示》，⑦蕭仕平：《兩種道德要求的分疏和轉(zhuǎn)換——朱熹的“誠(chéng)”、“信”之別及其對(duì)當(dāng)代誠(chéng)信道德建設(shè)的啟示》，《道德與文明》2010年第6 期，第72—76 頁(yè)。也圍繞人性論展開(kāi)了各有特點(diǎn)的解讀。陳蘇珍在《朱熹善惡觀的德育內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值》一文中，⑧陳蘇珍：《朱熹善惡觀的德育內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值》，《四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013 年第5 期，第19—21 頁(yè)。通過(guò)分析朱熹善惡觀來(lái)闡述其人性學(xué)說(shuō)，認(rèn)為兒童需要堅(jiān)持“本然之性”，才能避免受到“物欲之敝”的侵蝕，道德教育的核心在于引導(dǎo)個(gè)體生命秉持初心。學(xué)界觀點(diǎn)雖有些說(shuō)法不妥，但在最重要的問(wèn)題上，大抵符合朱子人性學(xué)說(shuō)實(shí)際狀態(tài)，張立文和陳來(lái)關(guān)于朱熹人性學(xué)說(shuō)之研討最具有代表性。但是，學(xué)界諸多研討是在研究朱熹倫理道德教育思想時(shí)把“人性”問(wèn)題作為一個(gè)節(jié)目來(lái)概括地論說(shuō)。陳來(lái)之論說(shuō)最有思想深度，最有學(xué)術(shù)性，亦因其分述節(jié)目，而未能融會(huì)貫通就朱子人性論加以更加全面系統(tǒng)深入之研究。比如朱子對(duì)前賢人性論之精辟分析，朱子人性論中個(gè)體生命遺傳生命缺陷論，尤其是個(gè)體遺傳生命層次論，尚未得到比較具體深入之研討。

二、朱熹對(duì)前賢人性研究之認(rèn)知和拓展

1.朱熹對(duì)前賢人性學(xué)說(shuō)之簡(jiǎn)要回顧

朱子人性學(xué)說(shuō)是其倫理道德教育思想的一個(gè)重要方面，也是對(duì)以往中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)思想之繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。在朱熹之前，歷代圣賢對(duì)人性問(wèn)題就展開(kāi)了各種不同的討論，朱熹曾經(jīng)對(duì)此做過(guò)簡(jiǎn)要的回顧。朱子認(rèn)為堯教導(dǎo)舜之言最為精辟，對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的人心而言，其總是處于不斷變化的過(guò)程當(dāng)中，總體特征是危而不安，而道心則微妙復(fù)雜，不斷變易遵循宇宙世界的客觀規(guī)律性。這就是“人心惟危，道心惟微”的深刻內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！彼f(shuō)之“性”既是抽象的人性，又是具體的人性，就抽象人性而言，人畢竟是人，非驢非馬，非雞非鴨，所以說(shuō)“性相近也”；就具體人性而言，人各不同，其異如面，“性相近”恰恰說(shuō)明人具體之“性”特征必有差異，遺傳稟賦各不相同。遺傳特征差異必然內(nèi)在地影響“習(xí)相遠(yuǎn)”之結(jié)果，然“習(xí)”畢竟是外部因素所熏染?？鬃诱J(rèn)識(shí)到環(huán)境教育之巨大作用，對(duì)人性基本特征充滿信心，持明確肯定態(tài)度，但他又說(shuō)“唯上智與下愚不移”。顯然，從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中，也從當(dāng)時(shí)所能獲得的歷史經(jīng)驗(yàn)中，他看出人性智愚不同，客觀存在也。孟子與荀子分別是主張性善論和性惡論的代表人物，實(shí)際上，這只是立論角度、層面不同而已，雖持論相反，均可自圓其說(shuō)。在董仲舒看來(lái)，人性的核心要素在于“生”，即生命力與意志力。生命意志合理的就是善，不合理的就是惡。他在《王道通》和《春秋繁露·深察名號(hào)篇》中認(rèn)為，人受命于天，取仁于天而得仁，這就是天命之仁，人性之善。但是，民之為言，茫茫昧昧，不扶將顛陷猖狂，安能善？韓愈綜合前人主張，創(chuàng)性三品說(shuō)。李翶在《復(fù)性書(shū)》中認(rèn)為“情由性出”，性善而情惡。在周敦頤看來(lái)，人，是天地之精靈，形既生而神發(fā)知，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)物自然而出。周子認(rèn)為人性動(dòng)而后有善惡。當(dāng)其未動(dòng)之時(shí)，初無(wú)善惡之可言。到張載則創(chuàng)“天地之性”“氣質(zhì)之性”之說(shuō)，可謂是重要的理論發(fā)明。程顥認(rèn)為，生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對(duì)而生。有自幼而惡，有自幼而善，氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性。大程子的性論明白無(wú)疑地指出人生氣稟有先天遺傳之缺陷。當(dāng)然，把性與氣混為一談不可取。程頤認(rèn)為性即是理，理則自堯、舜至于途人一也，他明確地說(shuō)明人之稟賦有先天賢愚之區(qū)分。“愚”即是人類(lèi)個(gè)體生命遺傳結(jié)構(gòu)上之缺陷。

2.朱熹對(duì)歷史上人性研究之精辟分析

朱熹認(rèn)為，人性是自古圣賢上下數(shù)千年來(lái)都極為重視之問(wèn)題，對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活有極其重要的價(jià)值意義。前人研究成果不少，議論紛紜，抓住問(wèn)題實(shí)質(zhì)者罕見(jiàn)，直到張載和二程，關(guān)于人性之研究才取得了突破性的進(jìn)展。例如，孟子只論性，不論氣，便不完全。無(wú)論是“論性不論氣”還是“論氣不論性”都具有一定局限性，前者無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)中高度復(fù)雜變幻莫測(cè)的人性狀態(tài)，而后者會(huì)對(duì)人本性圓滿的客觀存在產(chǎn)生質(zhì)疑，容易陷入悲觀主義的泥潭。以荀子為代表的學(xué)者，在論“性”的過(guò)程中，只是將視角局限于現(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜人性。荀子過(guò)多聚焦于人性中惡的狀態(tài)，因此其得出了人性惡的結(jié)論，而揚(yáng)子將視角集中于半善半惡的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，因此其得出人性有善有惡的結(jié)論。韓子見(jiàn)天下有許多樣人，便立為三品之說(shuō)。在他們?nèi)齻€(gè)人中，“韓子說(shuō)又較近。他以仁義禮智為性，以喜怒哀樂(lè)為情，只是中間過(guò)接處少個(gè)‘氣’字”。①朱子學(xué)生曾問(wèn)朱熹“氣質(zhì)之性”是誰(shuí)提出的。朱子說(shuō)：是張載和程子，他們對(duì)圣賢學(xué)問(wèn)有很大貢獻(xiàn)，對(duì)后來(lái)學(xué)者有深遠(yuǎn)之啟發(fā)意義。朱子認(rèn)為，閱讀前賢理論可知，以前未曾有人說(shuō)到張、程這樣研究人性之深度。如果張、程的理論早出來(lái)，那么，許多爭(zhēng)論就沒(méi)有什么意義了。張、程的理論一旦確立，各家說(shuō)法就隨之泯滅矣。

朱熹列舉張載之言證明說(shuō)：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！庇峙e明道話云：“論性不論氣，不備；論氣不論性，不明；二之則不是?！彼治稣f(shuō)：仁義禮智固然是個(gè)體先天存在的德性，然而，人在出生之后，這種先天的德性受到了遮蔽，不可能在現(xiàn)實(shí)個(gè)體生命中全般地體現(xiàn)出來(lái)。這就是我們通常說(shuō)的氣稟如此。若不論那氣，這道理便不周匝，所以不備。如果只是研討個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)人性，那人們看到的氣稟之蔽必將使得人性本有的善湮沒(méi)。②他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“程子論性所以有功于名教者，以其發(fā)明氣質(zhì)之性也。以氣質(zhì)論，則凡言性不同者，皆冰釋矣?！雹酃沤裰型獾乃枷爰覍?duì)人性問(wèn)題進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)的思考和研究，人性如此復(fù)雜，性善性惡善惡混，人人都有自己關(guān)于人性之見(jiàn)解，然均無(wú)法使持不同觀點(diǎn)者心服口服，就是孔子、曾子、子思、孟子這樣對(duì)人性深刻理解之圣賢，其學(xué)說(shuō)亦未全面深刻到位?？鬃诱f(shuō)得概括，無(wú)可指責(zé)，但不具體，孟子說(shuō)性善，馬上就引起爭(zhēng)議，因?yàn)榕c實(shí)際社會(huì)生活中具體的那個(gè)“性”不能全部吻合。難怪朱熹對(duì)張、程的理論創(chuàng)新發(fā)出那樣深長(zhǎng)的感慨。人類(lèi)社會(huì)生活中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教等等制度之選擇、改良，無(wú)不與對(duì)人性認(rèn)識(shí)程度有密切關(guān)系。重視對(duì)人性的研究實(shí)為數(shù)千年思想學(xué)術(shù)文明之優(yōu)良傳統(tǒng)也。朱熹認(rèn)為，“自孔子、曾子、子思、孟子理會(huì)得后，都無(wú)人說(shuō)這道理”，他不但對(duì)張、程人性研究創(chuàng)新加以推揚(yáng)，自己對(duì)人性之分析亦在前人研究基礎(chǔ)上更加全面系統(tǒng)地做出了獨(dú)特之貢獻(xiàn)。

3.朱熹強(qiáng)調(diào)氣質(zhì)之性中人性缺陷之意義

朱熹繼承前人學(xué)說(shuō)，認(rèn)為：人類(lèi)在遺傳生命的過(guò)程中，“二氣相軋相取，相合相乖，有平易處，有傾側(cè)處，自然有善有惡。故稟氣形者有惡有善，何足怪?！耪f(shuō)人欲，便是氣也”。④這就明確地說(shuō)明人之稟賦有先天賢愚的區(qū)分，“愚”即是人類(lèi)遺傳結(jié)構(gòu)上的缺陷。在古圣賢對(duì)人性的熱烈討論、深入研究中早就隱約透露出對(duì)人性缺陷的深刻認(rèn)識(shí)，直至朱子，相當(dāng)明確地指出人類(lèi)遺傳氣稟不同和氣質(zhì)之弊，一方面說(shuō)明個(gè)體生命的差異性有來(lái)自于遺傳之重要因素，另一方面明白無(wú)疑地指出了人類(lèi)遺傳缺陷之客觀存在，確實(shí)具有劃時(shí)代的理論創(chuàng)新意義。朱子平常最喜歡講“道理”，講“天理”，講“義理”，而人類(lèi)的個(gè)體生命有與生俱來(lái)的病態(tài)缺陷，也就是天下人間的一個(gè)真實(shí)道理！理解這一點(diǎn)是非常重要的，對(duì)于更好地建立我們社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事、外交等等的制度無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。朱熹顯然認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。例如他對(duì)皇帝的獨(dú)斷專(zhuān)行表示強(qiáng)烈的不滿，認(rèn)為即使是正確的決策，也不能一個(gè)人說(shuō)了算，必須通過(guò)一定的制度化的法定程序，經(jīng)過(guò)大臣的反復(fù)論證，最后還要征求更廣大人群的意見(jiàn)后再付諸實(shí)施。因?yàn)檎l(shuí)也無(wú)法保證一個(gè)人的意見(jiàn)永遠(yuǎn)是正確的，即使是圣賢之君也是如此。這樣的觀點(diǎn)正是基于人類(lèi)有遺傳缺陷的理論。除此之外，朱子對(duì)科舉制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度等等也都提出了許多的批評(píng)意見(jiàn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)的士大夫一再批評(píng)，他深知作為統(tǒng)治階級(jí)的成員，如果素質(zhì)不高而為遺傳結(jié)構(gòu)病態(tài)所左右的話，那是很危險(xiǎn)的。不能設(shè)想，一個(gè)社會(huì)各層各級(jí)的“當(dāng)家人”是病態(tài)嚴(yán)重的人，人民生活、社會(huì)發(fā)展還能有什么希望。他一再嘆息科舉種子不好，也都證明了他對(duì)人之個(gè)體遺傳生命缺陷和病態(tài)的擔(dān)憂。

朱熹關(guān)于人類(lèi)遺傳缺陷的論述對(duì)今天的社會(huì)建設(shè)仍然極有意義。一方面，朱子確認(rèn)人的本性是圓滿至善的；但另一方面，人的遺傳缺陷，無(wú)論是生理的，還是心理的，都是客觀存在的事實(shí)，這是自我批評(píng)、自我檢討的非常必要的內(nèi)在依據(jù)，這是虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)走群眾路線的生命科學(xué)基礎(chǔ)，這是運(yùn)用民主集中制、接受人民監(jiān)督的哲學(xué)根據(jù)。在個(gè)體生命的不同的時(shí)空中，病態(tài)時(shí)有發(fā)生，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要懂得自我批評(píng)和檢討的必要性和緊迫性。明代理學(xué)家湛若水說(shuō)“隨時(shí)體認(rèn)天理”，我們討論朱熹關(guān)于人類(lèi)遺傳缺陷的論述，應(yīng)該能夠認(rèn)識(shí)到“隨時(shí)檢討錯(cuò)誤”的必要性。就個(gè)體生命而言，無(wú)論其是屬于什么階層階級(jí)，要追求道德完美，必須人格獨(dú)立，沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有對(duì)于社會(huì)規(guī)律性的把握，不可能真正為善。朱子是具有獨(dú)立人格之人，不可能代表某一階級(jí)利益講話。①這從他對(duì)前賢人性論之簡(jiǎn)明回顧和認(rèn)知可見(jiàn)也。

三、朱熹對(duì)人性遺傳層次之深刻認(rèn)識(shí)

1.朱熹在論著中關(guān)于人性遺傳層次之討論

朱子的關(guān)于倫理道德修養(yǎng)的術(shù)語(yǔ)即使在現(xiàn)代社會(huì)亦未必被大眾所理解。比如朱子所說(shuō)的“氣質(zhì)之偏，物欲之蔽”，雖然只有八個(gè)字，但其內(nèi)涵豐富深刻。氣質(zhì)是指?jìng)€(gè)體生命生理性精神性的生命綜合素質(zhì)，因?yàn)闅夥A差異而有偏向，即是缺陷，這是先天遺傳特征。物欲之蔽是指?jìng)€(gè)體生命在氣質(zhì)偏駁缺陷前提下在后天社會(huì)大環(huán)境中被外物所誘惑的弊病。道德教育目的就是要祛除氣稟缺陷，祛除后天社會(huì)環(huán)境中之外物誘惑，復(fù)歸人本來(lái)固有的善性，從而使得人類(lèi)社會(huì)各種人倫關(guān)系和諧協(xié)調(diào)，發(fā)揮出最大的共生共贏的效應(yīng)。尤其是朱熹對(duì)人性遺傳層次有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，作為一個(gè)有獨(dú)立人格的知識(shí)分子，他在繼承前人思想的基礎(chǔ)上明確地表達(dá)了自己的意見(jiàn)。

朱熹對(duì)人性遺傳層次的討論，應(yīng)該說(shuō)是很謹(jǐn)慎的，從他在《論語(yǔ)集注》中的扼要分析就可以看得出來(lái)。但朱熹對(duì)學(xué)術(shù)的態(tài)度一貫實(shí)事求是。他沒(méi)有隱瞞自己的真實(shí)想法，對(duì)不科學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提出了自己的批評(píng)意見(jiàn)：

謝氏所謂人皆有圣質(zhì)者，亦非也。若以資質(zhì)而論，則此章正論其所稟之不齊，而非謂其皆有圣質(zhì)。若以性之理而言，則此章乃論其不齊之質(zhì)，而非論其一源之性也。②

有人認(rèn)為，凡是人就都有圣人的天賦。朱熹不同意這樣的觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為，如果討論人的資質(zhì)（即遺傳生命質(zhì)量）的話，則《論語(yǔ)》的這一章正是說(shuō)人的遺傳生命是有差異的，而不是說(shuō)人人都有圣人的天賦。如果是就人的本性而言，那么，這一章論的是人天賦的生命氣質(zhì)，而不是論人的本源之性。

又謂“圣愚之分，特在念不念敏不敏耳”。夫生而知之者，豈其氣稟初不異于眾人，特以念與敏而得為圣人耶？③

有人認(rèn)為圣人和下愚的分別，就在于“念不念敏不敏”罷了。朱熹不同意這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為生而知之的圣人，難道他的遺傳生命與眾人沒(méi)有什么兩樣，僅僅是“念”與“敏”就能成為圣人了嗎？顯然是不符合實(shí)際情況的。

又謂“困而學(xué)者，勉強(qiáng)以求復(fù)其初”。夫?qū)W者固求以復(fù)其初也，然以上文考之，所知者，殆為知此義理而已，未遽及乎復(fù)其初之事也，不止于疏而已也。④

有人認(rèn)為“困而學(xué)”的人，可以勉強(qiáng)復(fù)其初。朱熹也不同意這樣的看法。他認(rèn)為，學(xué)者的目的當(dāng)然是想“復(fù)其初”，但以上下文的邏輯含義來(lái)考察，“困而學(xué)”的人所知的，僅僅是這個(gè)義理的知識(shí)而已，還不可能談到“復(fù)其初”的事，這不是一般的學(xué)術(shù)疏漏問(wèn)題，而是關(guān)系到事實(shí)的真相。

朱熹在《四書(shū)或問(wèn)》中具體分析了個(gè)體遺傳生命的層次差異：什么是“生而知”的人性層次呢？就是說(shuō)，一生下來(lái)就是非常神靈聰明的，不要教就能很快地洞察和理解世界上的許多道理；“安而行”就是自然地按照義理辦事，不要多練習(xí)就能夠合乎事物發(fā)展的規(guī)律性。這種人的遺傳生命清明純粹，十分健全，本性沒(méi)有任何的虧喪，天理渾然。什么是“學(xué)而知”的人性層次呢？這種人性層次的人，對(duì)世界社會(huì)的道理，不能一下子領(lǐng)悟和理解，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能理解和把握，他們雖然不是一生下來(lái)就有極強(qiáng)的洞察能力，但有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，不會(huì)等到困苦不堪的時(shí)候才去學(xué)習(xí)。“利而行”就是真知其中的利害關(guān)系，堅(jiān)持正確的人生方向，一以貫之，實(shí)行到底，雖然有時(shí)候沒(méi)有達(dá)到天理自然的精神狀態(tài)，但也不必要勉強(qiáng)。這樣的人遺傳生命清明純粹的程度很高，但也有一點(diǎn)小小的間隔和雜質(zhì)，在生活中天理小有失落的時(shí)候，能夠很快地返回。什么是“困而知”的人性層次呢？這種人的生命遺傳缺陷比較嚴(yán)重，智商相對(duì)低一些，學(xué)習(xí)了也難以理解這個(gè)世界上的許多道理，經(jīng)過(guò)很多的磨難和痛苦，才知道社會(huì)人生的許多道理。“勉強(qiáng)而行”就是沒(méi)有深切了解世界人生的辨證法，也不知道真正的利害關(guān)系，只是通過(guò)無(wú)數(shù)的努力，勉強(qiáng)自己做一些追求社會(huì)理想的事情。這種人的遺傳生命“昏蔽駁雜”，天理幾乎消失了，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力奮斗才能有所回歸恢復(fù)?！按巳日?，其氣質(zhì)之稟，亦不同矣，然其性之本，則善而已”。①朱熹：《中庸或問(wèn)》，上海古籍出版社，2002 年，第586 頁(yè)。用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)表述，這三等人的遺傳生命層次顯然不同，但他們的本性，是一樣的善。

關(guān)于人類(lèi)遺傳生命的等級(jí)層次的概括論述，《論語(yǔ)》中有這樣的記載：

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！雹谥祆洌骸墩撜Z(yǔ)集注》，上海古籍出版社，2002 年，第215 頁(yè)。

朱熹在《論語(yǔ)集注》中解釋說(shuō)：

困，謂有所不通。言人之氣質(zhì)不同大約有此四等。③朱熹：《論語(yǔ)集注》，第215 頁(yè)。

這里，朱熹的用詞值得我們注意，他認(rèn)為孔子的說(shuō)法是言“氣質(zhì)不同”，氣質(zhì)不同就是遺傳生命的質(zhì)量不同，孔子將人類(lèi)遺傳生命分為四個(gè)層次：“生而知之”，“學(xué)而知之”，“困而學(xué)之”，“困而不學(xué)”，基本上屬于概而論之，故朱子在分析闡述的時(shí)候用“大約有此四等”來(lái)表達(dá)這個(gè)意思，言外之意，這個(gè)分法只是個(gè)約數(shù)，實(shí)際上，人類(lèi)的遺傳生命層次比這個(gè)說(shuō)法要更加復(fù)雜。

在《論語(yǔ)或問(wèn)》中，朱熹對(duì)孔子的人性四層次說(shuō)進(jìn)行了更加詳盡的分析。朱熹以自問(wèn)自答的方式分析了人類(lèi)生命遺傳的層次問(wèn)題。人類(lèi)的生命遺傳有四個(gè)等級(jí)，為什么呢？人的生命遺傳十分聰明健全（即清明純粹），沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的缺陷（即絕無(wú)渣滓），那么，人的本性（即天地之性），沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的間隔，諸凡社會(huì)自然方面的正義真理（即義理），有不需要學(xué)習(xí)就能洞察把握得到的，這就是生而知之的圣人，這就是第一個(gè)層次的人性遺傳。第二層次的遺傳生命清明純粹（即聰明健全）程度較高但還是有一點(diǎn)渣滓（即缺陷），他們對(duì)于世界的真理雖然小有蒙蔽（即間隔），但容易破除容易打通，所以他們對(duì)于自己所不通的道理，必然認(rèn)真學(xué)習(xí)理解，而且也一定能夠通過(guò)學(xué)習(xí)理解世界上的許多道理。這就是學(xué)而知之的大賢。第三個(gè)層次的遺傳生命缺陷和病態(tài)（即昏濁偏駁）較多，但他們還有一些清明純粹的地方，他們必然是在許多的窒塞不通后才知道學(xué)習(xí)，他們的學(xué)習(xí)也不可能完全達(dá)到自己的目標(biāo)，這就是困而學(xué)之的眾人。第四個(gè)層次的人性遺傳是最低的一等，他們的遺傳生命缺陷和病態(tài)（即昏濁偏駁）更加嚴(yán)重！幾乎沒(méi)有了清明純粹的氣質(zhì)，他們雖然對(duì)世界上的許多事情和道理不理解，但是卻昏昏然沒(méi)有任何感覺(jué)，以為本來(lái)就應(yīng)該是這個(gè)樣子，他們始終不知道應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)克服自己的嚴(yán)重缺陷，來(lái)理解世界上的許多道理，“此則下民而已”。④朱熹：《論語(yǔ)或問(wèn)》，第871—872 頁(yè)，第871—872 頁(yè)。

2.朱熹與學(xué)生關(guān)于人性遺傳層次之討論

朱熹在不同的場(chǎng)合與學(xué)生討論時(shí)，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)人類(lèi)的遺傳生命層次是不同的。有學(xué)生向朱熹請(qǐng)教此一問(wèn)題，朱熹回答說(shuō)：“固是。蓋生知安行主于知而言。不知，如何行？安行者，只是安而行之，不用著力，然須是知得，方能行得也（故以生知安行為知）。學(xué)知利行主于行而言。雖是學(xué)而知得，然須是著意去力行，則所學(xué)而知得者不為徒知也（故以學(xué)知利行為仁）?！雹葜祆洌骸墩撜Z(yǔ)或問(wèn)》，第871—872 頁(yè)，第871—872 頁(yè)。生而知之的人，有天生的洞察和理解世界人生的辨證關(guān)系的能力，安而行之，水到渠成，不用煞費(fèi)苦心，天理自然，從心所欲。沒(méi)有真正的理解，就沒(méi)有真正的行動(dòng)。學(xué)而知之的人，通過(guò)學(xué)習(xí)知道宇宙自然的真理，知道社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真相，但必須努力去做，才能使學(xué)到的知識(shí)有實(shí)際的用處，才能真正成為自己行動(dòng)的指南而不是空頭的理論，所以強(qiáng)調(diào)行的重要性，與生而知之的圣人是有不同層次的差異的。

又有一次，學(xué)生請(qǐng)教朱熹關(guān)于人性遺傳層次的問(wèn)題，他在和學(xué)生討論后總結(jié)說(shuō)：

故上知生知之資，是氣清明純粹，而無(wú)一毫昏濁，所以生知安行，不待學(xué)而能，如堯、舜是也。其次則亞于生知，必學(xué)而后知，必行而后至。又其次者，資稟既偏，又有所蔽，須是痛加工夫，“人一己百，人十己千”，然后方能及亞于生知者。及進(jìn)而不已，則成功一也。①黎靖德：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四，第194 頁(yè)。

朱熹在這里認(rèn)為，“上知生知”的資質(zhì)是人類(lèi)遺傳上的第一個(gè)層次，這個(gè)層次的生命遺傳特征是：“氣清明純粹，而無(wú)一毫昏濁”，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是，這樣的人遺傳結(jié)構(gòu)十分健全，對(duì)天地間的道理，理解得清明透徹，沒(méi)有一絲一毫的間隔，所以這種人天生就知道按照天理辦事，言行自然合理。但說(shuō)這樣的人“不待學(xué)而能”，容易引起誤解，以為有這樣資質(zhì)的人不需要學(xué)習(xí)就可以做任何事情了！天下有這種好事嗎？應(yīng)該說(shuō)，在這里，朱子的措辭本身是有局限的，有修辭不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，因?yàn)閺淖置嫔峡矗_實(shí)可以作這樣的解釋。但實(shí)際上他的意思并非如此，誰(shuí)都知道即使像堯、舜那樣的圣人也是必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和磨練才能擔(dān)負(fù)重任的。歷史的事實(shí)擺在那里，朱熹不可能連這一點(diǎn)也不了解。所以說(shuō)，“不待學(xué)而能”的真正意思不是說(shuō)不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而什么事情都能干，而是說(shuō)，這樣的人十分健全、聰明特達(dá)，什么事情一看就會(huì)，聞一知百，善于學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通。有這樣高的生命遺傳層次的人是非常罕見(jiàn)的，中國(guó)幾千年的文明史，也就是那么幾個(gè)人被稱(chēng)為圣人，連孟子也只能是“亞圣”，沒(méi)有達(dá)到這個(gè)“清明純粹”的層次，更不用說(shuō)那些歷代的帝王將相了。在朱熹的眼光中，有許多的帝王將相不但不能屬于高層次的遺傳生命，而且連一般的也談不到，只能是“下愚不移”的一類(lèi)。也就是說(shuō)，朱熹論人性的遺傳層次，不是以世俗的權(quán)力、地位、金錢(qián)、虛名和家世等等來(lái)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，而是以一個(gè)人對(duì)天理的認(rèn)識(shí)深淺和踐行程度為標(biāo)準(zhǔn)的?！吧闭?，聞一知百，一通百通，行為自然合乎天理而有利于社會(huì)整體的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

第二個(gè)層次的生命遺傳當(dāng)然要比生而知之的圣人低，必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能知道世界上的真理，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能達(dá)到自己的理想目標(biāo)。這個(gè)層次的人性遺傳生命也是很好的，也很難得，因?yàn)榻?jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能理解這個(gè)世界，就能知道世界的真相，就能比較把握事物之間的內(nèi)在關(guān)系，這樣的人也是非凡的，是令人羨慕的，是一般人難以企及的。就現(xiàn)實(shí)生活中的人來(lái)說(shuō)，能達(dá)到這個(gè)層次的也很罕見(jiàn)。可以設(shè)想，一個(gè)人對(duì)世界如此理解，從沒(méi)有損害過(guò)他人、家庭、集體、社會(huì)和國(guó)家的利益，能夠把個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系處理得很好，對(duì)社會(huì)只有好處，沒(méi)有壞處，這在現(xiàn)實(shí)生活中是很難得的！有的人對(duì)社會(huì)的進(jìn)步似乎做出了很大的貢獻(xiàn)，但他的人生行為也對(duì)人民犯下了滔天罪行，負(fù)作用很大，甚至超過(guò)了正面的影響，這樣的人的遺傳層次，在朱熹看來(lái)是不可能夠得上第二個(gè)層次的。比如秦始皇，朱子認(rèn)為他是一個(gè)“大無(wú)道之人”，充其量屬于大眾中的暴烈的一類(lèi)?？梢?jiàn)，這第二個(gè)層次的人性遺傳生命也很難得。

第三個(gè)層次的人性則是在資質(zhì)上有病態(tài)和缺陷的人，朱熹所說(shuō)的“偏”和“蔽”都是生命遺傳的缺陷和病態(tài)。這樣的人必須痛下決心，克服病態(tài)，反復(fù)學(xué)習(xí)，反復(fù)磨練，人家一次學(xué)得好的，他要下決心學(xué)百次，人家十次學(xué)得好的，他要下決心學(xué)習(xí)一千次！只有這樣的決心和實(shí)踐，才能趕得上那第二個(gè)人性層次的人。只要他們努力做到這一點(diǎn)，他們就可以獲得人生的成功。當(dāng)然，任何成功都是相對(duì)的，要獲得這樣的成功很不容易。所以，朱熹在這里與學(xué)生的討論還是以鼓勵(lì)為主，并沒(méi)有提及“下愚不移”的最后一類(lèi)生命遺傳層次。朱子的這種用心與《中庸》原文“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也”的意思完全吻合。朱熹分析解釋說(shuō)：“以其分而言，則所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之、成功而一者勇也。以其等而言，則生知、安行者知也，學(xué)知、利行者仁也，困知勉行者勇也。蓋人性雖無(wú)不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強(qiáng)不息，則其至一也?！雹谥祆洌骸吨杏够騿?wèn)》，第45—46 頁(yè)。也就是說(shuō)，在生命遺傳的層次上，有的人生而知之，有的人學(xué)而知之，有的人困而知之，是不一樣的，但等到他們“知”的時(shí)候，其結(jié)果是一樣的。同樣，有的人安而行之，有的人利而行之，有的人勉強(qiáng)而行之，是不一樣的，但等到他們成功的時(shí)候，結(jié)果則是一樣的。我們之所以能夠有“知”是因?yàn)槲覀冇兄腔?，這個(gè)“知”是知道，是對(duì)真理的把握，是自然地理解天理的含義，我們之所以“行”是因?yàn)槲覀冇腥说乐髁x的精神：“仁”。這里所說(shuō)的“行”是行人道，是對(duì)人民社會(huì)有益處的行為，是理論與實(shí)際相結(jié)合的意思。

我們之所以能夠同樣達(dá)到把握世界的真理和實(shí)踐的成功，是因?yàn)槲覀冇袌?jiān)持不懈的斗志和勇氣，這里的“勇”是勇于追求知識(shí)和真理，勇于追求社會(huì)人民整體的利益，而不是任何個(gè)人的意氣用事。從等級(jí)層次而言，生知、安行的人是有天生的智慧，理解那天理、實(shí)踐那天理；學(xué)知、利行的人是有切實(shí)的行動(dòng)，去理解天理、實(shí)踐天理；困知勉行的人是用極大的勇氣，堅(jiān)持去理解那天理，實(shí)踐那天理。因?yàn)槿说谋拘噪m然都是善的，但氣稟（即生命遺傳）卻是有不同的等級(jí)，所以聞道有早有遲，但只要努力踐行仁義之道，存天理，致良知，達(dá)到人生理想的目標(biāo)則毫無(wú)二致。這里的“知”不是一般的知識(shí)，這里的“行”，也不是一般的行為，這里的“勇”，也不是一般的勇氣。“知”是真知，是真正理解社會(huì)國(guó)家人民的道理，是把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律性；“行”是真行，是真正符合社會(huì)國(guó)家民族利益的行為，是為人類(lèi)和平幸福的整體利益而扎扎實(shí)實(shí)地工作；“勇”則是在有仁心有真知前提之下追求社會(huì)理想的義無(wú)反顧之勇。