文化自覺視域下信陽民歌傳承方式的反思與整合

石小瑞

文化自覺是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的強(qiáng)大動力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展又是文化自覺的重要前提。費(fèi)孝通先生提出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向?！盵1]換言之，文化自覺就是文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建。信陽民歌以獨(dú)特的情感風(fēng)格與詞曲意調(diào)，成為中華民歌文化中的重要組成部分，并在2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，此后，它的傳承發(fā)展引起了各界廣泛關(guān)注。信陽民歌的傳承方式主要有兩種：一是傳統(tǒng)的傳承方式，即口傳心授，包括群體之間相互交流的自發(fā)傳承和個(gè)體之間言傳身教的世代傳承；二是現(xiàn)代的傳承方式，即通過新媒體的獨(dú)特優(yōu)勢和影響力對信陽民歌進(jìn)行的傳承。通過文化自覺對信陽民歌的兩種傳承方式進(jìn)行反思并整合討論，有助于挖掘民族文化基因、喚醒民眾文化覺醒、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同。

一、信陽民歌概況

(一)信陽民歌的起源與發(fā)展

信陽素有河南“歌舞之鄉(xiāng)”之稱，信陽民歌融“豫風(fēng)楚韻”于一體，經(jīng)數(shù)年的演變與發(fā)展逐漸成熟。信陽地處江淮之間，位于大別山區(qū)，水網(wǎng)密布。獨(dú)特的地理環(huán)境對信陽民歌的創(chuàng)造發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，流傳比較集中的地區(qū)主要是信陽市區(qū)、羅山縣、商城縣、固始縣和光山縣。信陽民歌的起源可追溯到戰(zhàn)國時(shí)期。1953年，在信陽長臺關(guān)一號戰(zhàn)國楚墓中出土了戰(zhàn)國編鐘、鼓和瑟等樂器[2]。由此可知，在戰(zhàn)國時(shí)期，信陽民歌已有完善的體系。信陽民歌伴隨人們的生活經(jīng)久傳承，不同的歷史階段具有不同的歷史特征。根據(jù)《中國民間歌曲集成·河南卷》，并按歷史時(shí)期的不同，可將信陽民歌的發(fā)展階段分為傳統(tǒng)時(shí)期、北伐時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期、解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新民歌時(shí)期六個(gè)時(shí)期[3]。每個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生了極具時(shí)代特色的民歌，如《八月桂花遍地開》，它是商城民間藝人王霽初根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀琛栋硕五\》整編而成，在革命戰(zhàn)爭時(shí)期隨紅四軍唱到江西的中央革命根據(jù)地，后又唱到陜北革命根據(jù)地，如今在全國各地廣為流傳。

(二)信陽民歌的藝術(shù)特色

信陽市位于河南省最南部，與湖北省和安徽省交界，其獨(dú)特的地理位置使信陽民歌匯集了鄂、豫、皖三省特色，又在本土傳承和演變，形成了具有本土特色的民歌。信陽民歌根植于民眾生活，發(fā)展于民眾生活，它的藝術(shù)風(fēng)格也與民眾的情感喜好相吻合。它表達(dá)的民眾思想感情是自然真實(shí)的，展現(xiàn)的生活狀況是直接樸素的。信陽民歌在長期的、廣泛的民眾創(chuàng)作過程中，根據(jù)不同的歷史背景與環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行改編，最終形成一個(gè)相對穩(wěn)定的傳唱模式。它的語言是口語化的，沒有文人式的矯飾卻精練簡潔，極富生活氣息。在藝術(shù)特征上，信陽民歌善于運(yùn)用修辭手法，賦、比、興、夸張、擬人、反復(fù)、雙關(guān)等隨處可見。它的句式結(jié)構(gòu)多以四句式、五句式為主，民歌語句和曲式結(jié)構(gòu)都反映了信陽民歌的藝術(shù)特色。

二、文化自覺視域下信陽民歌的傳承方式及反思

信陽民歌的傳承方式主要有傳統(tǒng)的傳承方式和利用新媒體的現(xiàn)代傳承方式兩種，對這兩種傳承方式進(jìn)行反思，有助于其創(chuàng)新發(fā)展，適應(yīng)新時(shí)期的變化。

(一)傳統(tǒng)的傳承方式

在長期的流傳發(fā)展過程中，信陽民歌的程式、技法、章法、句式、韻律、表現(xiàn)手段等都具有穩(wěn)定性和可復(fù)制性，它的傳統(tǒng)傳承方式主要是伴隨生產(chǎn)生活在群體之間相互交流的自發(fā)傳承和個(gè)體之間言傳身教的世代傳承。

群體傳承是自然的、自發(fā)的，就是在廣大民眾群體中一般的口口相傳，這就是民間文學(xué)傳承的主要方式[4]。民歌在民眾的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生、發(fā)展、流傳，它由民眾創(chuàng)造并靠民眾在日常生產(chǎn)生活中傳承。信陽地區(qū)的農(nóng)業(yè)以種植水稻和茶葉為主，生產(chǎn)勞動多群體勞作，在勞作過程中或集體對歌或一人領(lǐng)唱眾人合唱，這樣的表演方式具有十分突出的群眾性，能產(chǎn)生較廣泛的影響。人們在勞作中演唱，并在演唱過程中根據(jù)不同的生產(chǎn)環(huán)境和心理狀況進(jìn)行集體改編創(chuàng)作，不斷為其注入新的活力。在這個(gè)過程中，民眾既是創(chuàng)造者，也是傳承者。

個(gè)體之間的傳承是指師徒之間言傳身教的傳承?！懊窀柚阅芸陬^傳授，世代相承，保留至今，只是因?yàn)樗磉_(dá)了把它從遺忘中挽救出來的那些人的情感、熱情、成見、迷信和思想?！盵5]個(gè)體傳承人見證了信陽民歌的發(fā)展歷程和流傳演變，在不同時(shí)期，傳承者會根據(jù)特定的環(huán)境，復(fù)制較有代表性的民歌，并融入自己的理解和需求編詞，使其增加許多個(gè)人色彩，充分發(fā)揮了信陽民歌傳承發(fā)展中個(gè)人的獨(dú)特作用，如信陽商城縣的石體潔、王霽初、黃少杰等。其中，有名的《八月桂花遍地開》就是王霽初在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)之上加工創(chuàng)作而成。個(gè)體傳承人把流傳下來的民歌通過言傳身教的方式傳授給自己的徒弟，這是信陽民歌得以保留傳唱的重要前提。

(二)現(xiàn)代的傳承方式

現(xiàn)代的傳承方式主要是利用新媒體傳承。在當(dāng)今數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新媒體的優(yōu)勢顯而易見，它能在很大程度上打破時(shí)空界限，增加時(shí)效性，使產(chǎn)品信息迅速在互聯(lián)網(wǎng)上傳播。因此，利用新媒體傳承傳統(tǒng)文化也成為一種有效手段?；ヂ?lián)網(wǎng)上可以看到許多關(guān)于信陽民歌的報(bào)道，如，2016年10月《八月桂花開》在河南藝術(shù)中心演出，河南文化網(wǎng)非遺專欄對信陽民歌進(jìn)行了介紹，當(dāng)?shù)貓?bào)紙對信陽民歌進(jìn)行了宣傳，廣播電臺對信陽民歌演出活動進(jìn)行了在線介紹。得益于網(wǎng)絡(luò)視頻，信陽市很多優(yōu)秀民間藝人與民間歌曲被挖掘出來，走向大眾的視野，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上欣賞到民間藝人陳卉的《繡手巾》，付大坤、周洪芳的《栽罷黃秧去瞧麥》，盧敏、胡永軍的《對花》等。新媒體傳播讓信陽民歌走進(jìn)民眾視野，擴(kuò)大了知名度，更多的人在新媒體的使用中學(xué)習(xí)了信陽民歌，通過對新媒體的利用實(shí)現(xiàn)了信陽民歌的傳承。

(三)對信陽民歌傳承方式的反思

信陽民歌傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的兩種主要的傳承方式使信陽民歌得以不斷發(fā)展。它們在很大程度上對信陽民歌起到了保護(hù)和傳承的作用，擴(kuò)大了它們的流傳范圍與影響力度。但通過研究其現(xiàn)狀以及對現(xiàn)有傳承方式的反思，可以發(fā)現(xiàn)這些傳承方式存在一定不足，信陽民歌的傳承發(fā)展面臨一定阻礙。

首先，在傳統(tǒng)傳承方式中，人民群眾以前是集體勞作，在相互交流中形成了聯(lián)系緊密的共同體，實(shí)現(xiàn)了信陽民歌的自發(fā)傳承。他們可以共同創(chuàng)造、改編、傳唱民歌。但在生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生巨大變革的現(xiàn)在，集體田間勞作與群體交流、歌唱的場面相對較少。城市化發(fā)展與生活節(jié)奏的加快使信陽民歌群體性自發(fā)傳承的條件有所欠缺。

其次，個(gè)體之間言傳身教的世代傳承使很多具有獨(dú)特性的民歌得以保存，對民歌的傳承極為重要，但這種傳承方式同樣遇到了發(fā)展瓶頸。以南沖村的傳承人狀況為例，該村超一半的村民都在外務(wù)工，且以青年為主，他們平常很少有機(jī)會接觸家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民歌，更多的是在過節(jié)時(shí)回到家鄉(xiāng)才有機(jī)會接觸到家鄉(xiāng)的地方民歌，何談學(xué)習(xí)與傳承。一些民歌傳承人由于身體條件或經(jīng)濟(jì)原因或無傳授對象，優(yōu)秀的民歌瀕臨失傳，這對信陽民歌傳承無疑是一場災(zāi)難。

再次，利用新媒體的現(xiàn)代傳承方式能夠促進(jìn)信陽民歌的傳播，擴(kuò)大其影響力，但一些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)卻出現(xiàn)了極大偏差，創(chuàng)新性的缺乏使其流于舊有形式，利益性的驅(qū)使逐漸使文化喪失了真實(shí)性。新媒體時(shí)代，每個(gè)人都可以隨時(shí)隨地發(fā)布信息、接收信息。但同時(shí)，由于信息的“碎片化”，加之輿論把關(guān)制度的紕漏，容易出現(xiàn)虛假信息，以訛傳訛，有的甚至?xí)l(fā)“蝴蝶效應(yīng)”[6]。在這個(gè)過程中，一些人隨意改編信陽民歌，使它失去了本身面貌，如“抖音”平臺上存在著很多惡搞紅色民歌類的視頻。信陽民歌反映的是信陽地區(qū)的風(fēng)貌人情等特色，有可能會在利用新媒體進(jìn)行傳承的過程中失去本真性。

三、文化自覺視域下信陽民歌傳承方式整合的途徑

(一)整合傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的傳授方法

傳統(tǒng)傳承方式主要包含群體之間相互交流或者個(gè)體之間相互傳授，它的形式相對單一。受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)水平、固有思維方式以及民歌活動自身特點(diǎn)等方面的制約，傳統(tǒng)傳承方式的傳授者在自己經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上將所掌握的民歌在特定的場域中傳給固定的人群，傳授的信息相對較少，影響力較低?，F(xiàn)代傳承方式的傳授方法十分豐富，如拍攝紀(jì)錄片、廣告、音樂劇等方式，利用現(xiàn)代媒介對信陽民歌進(jìn)行儲存并傳遞，可以使其更易于走進(jìn)大眾的視野。而且現(xiàn)代傳承方法形式靈活多樣，能使人在采取多種形式中學(xué)習(xí)而不受空間限制。因此，傳統(tǒng)傳承方式在傳授方法上要吸收學(xué)習(xí)現(xiàn)代傳承方式的多元性和靈活性，二者進(jìn)行整合，進(jìn)一步推動民歌的有效傳承。

(二)整合傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的組織形式

群體之間的自發(fā)傳承和個(gè)體之間的世代傳承有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都需要一個(gè)“領(lǐng)頭人”，這個(gè)“領(lǐng)頭人”需要喚起群眾的共鳴，并把自己的知識傳授給學(xué)徒，傳授時(shí)主要有“一對多”或“一對一”兩種形式。基于這兩種形式，教授者必須根據(jù)特定的場合并兼顧每一位學(xué)徒的自身特點(diǎn)教學(xué)，因材施教，注重在教授過程中激起民眾的民族情感和文化自信。傳統(tǒng)傳承方式的教學(xué)效率不高，但它的傳承體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀文化的血脈相承?，F(xiàn)代傳承方式以媒介傳播為主，它的傳播性很強(qiáng)，但其真實(shí)的意義是以信陽民歌的普及為主。過度追求影響度和普及性，使信陽民歌不可避免地成為缺乏中華文化深刻內(nèi)涵的民間文化，無法對我國優(yōu)秀民間文化的傳承、發(fā)展及壯大產(chǎn)生積極作用。因此，在利用現(xiàn)代新媒體對信陽民歌進(jìn)行傳承的過程中，要善于打破常規(guī)的組織形式，引入傳統(tǒng)傳承方式中的兩種組織形式，整合內(nèi)部關(guān)系，進(jìn)行目標(biāo)群體分類，實(shí)行有針對性的重點(diǎn)施教。

(三)整合傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的保存手段

信陽民歌作為一種具有豐富文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)形式，它需要全面的保存手段，不僅要突出傳統(tǒng)傳承方式對信陽民歌生動自然的“聲”的表達(dá)，還要注重現(xiàn)代傳承方式中“影”的運(yùn)用?！奥暋敝饕莻鞒袀€(gè)體在現(xiàn)場所吟唱的信陽民歌的歌聲，“影”主要指對傳承個(gè)體所吟唱歌聲的記錄性影音視頻。不僅可以用文獻(xiàn)記錄、群體傳授、個(gè)體教學(xué)等傳統(tǒng)傳承方式保存信陽民歌的優(yōu)秀作品，也可以將信陽民歌的優(yōu)秀作品制作成音樂劇、紀(jì)錄片、電影等不同形式進(jìn)行保存，以促進(jìn)信陽民歌更為廣泛地傳承與發(fā)展。比如，信陽民歌大多是對生活情境的反映，蘊(yùn)含著豐富的感情，可以嘗試對信陽民歌作品進(jìn)行分類整理，擇優(yōu)將其改編創(chuàng)作并拍攝成電影，通過聲光影同步的電影，讓更多人了解并熟知信陽民歌，以期達(dá)到傳承的目的。

四、結(jié)語

費(fèi)孝通先生指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵1]本文通過對信陽民歌傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的分析與反思，來探討兩種傳承方式進(jìn)行整合的途徑，以期能夠全面審視信陽民歌的傳承，促進(jìn)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。

秦 魚紋