璽印琳瑯渾漫與，袖手風(fēng)雅付新編
——讀《緣閑堂古璽印輯存》

◆賈建鋼（河北 邯鄲）

杜杰先生編撰的《緣閑堂古璽印輯存》（增訂本）一函三冊(cè)于2018年底刊印發(fā)行，成為古璽印收藏研究界網(wǎng)上網(wǎng)下頗有影響的大事。還記得去年暮春時(shí)節(jié)，我有幸獲贈(zèng)此書，每每覽讀，不忍釋手，大開眼界。

總的來說，《緣閑堂古璽印輯存》主要體現(xiàn)了文字學(xué)價(jià)值、印學(xué)史價(jià)值、歷史學(xué)價(jià)值等等方面。下面略陳管見，就教于各位方家。

《緣閑堂古璽印輯存》封面

東漢許慎《說文解字》：“印，執(zhí)政所持信也。從爪，從卪。”段玉裁注云：“凡有官守者皆曰執(zhí)政，其所持之卪信曰印?！蓖躞蕖毒渥x》則云：“信也者，符卪、瑞印一類之物。”在漢代，印一般就是指我們現(xiàn)在所說的代表行政權(quán)力的公章。

近人羅振玉《增訂殷虛書契考釋》云：“卜辭‘印’字從爪，從人跽形，象以手抑人而使之跽。其誼如許書之抑，其字形則如許書之印……予意許書印、抑二字古為一字。后世之印信，古者謂之璽節(jié)，初無印之名?！薄坝≈居?xùn)既為按抑，后世執(zhí)政以印施治，乃假按印之印字為之。反印為抑，殆出晚季，所以別于印信字也?！绷_氏認(rèn)為從甲骨文的字形可以推知，印、抑本為一字，本義都是按抑之意，后來才借指璽印之物。但我們可知印章和權(quán)力、公信密切相關(guān)，如北宋《廣韻》之《震韻》云：“印，符印也，印信也?！?/p>

璽印的使用年代非常久遠(yuǎn)，而其使用的范圍和用途越來越大，遍及社會(huì)生活的方方面面。在杜杰所編《緣閑堂古璽印輯存》中，雖經(jīng)臻選，仍然可以看到古璽印至少有官印、私印、成語、吉語、肖形等存在形態(tài)。古代璽印的大量存世，實(shí)在是我國(guó)古代社會(huì)生活豐富詳實(shí)的印跡，也是古代政治社會(huì)、管理交往乃至文藝創(chuàng)作的承載表現(xiàn)。所以宋明以來，出現(xiàn)大量的古代璽印集藏，然后整理成譜以傳世。璽印篆刻，自從《考工記》里記載“百工”專門分工治印，到宋元以來的文人篆刻，再到明清流派紛呈，逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。

圖1 爨得

輯中所藏部分秦印，豐富了秦系文字資料，具有相當(dāng)高的古文字和印篆審美價(jià)值。如“爨得”（圖1）、“侯文”（圖2）、“賈綰”（圖3）、“殷寺”（圖4）、“張稱”（圖5）等璽印，印面均有界格，符合秦代印式。其文字結(jié)體方直，筆畫挺硬，與秦代詔版權(quán)量文字風(fēng)格一致，因此可以補(bǔ)充豐富秦代璽印文字的形體。

清代著名篆刻家趙之謙在其名印“何傳洙印”的邊款處曾留下一段重要的印學(xué)審美論：“漢銅印妙處，不在斑駁，而在渾厚。學(xué)渾厚，則全恃腕力。石性脆，力所到處，應(yīng)手輒落，愈拙愈古?？此破狡綗o奇，而殊不易貌……”他指出，漢代銅印的高妙之處，在于其整體渾厚的藝術(shù)氣息。這種渾厚感是由平直方正的繆篆字體和勻整古拙的章法布局，配以爽利勁潔的線條刀法共同營(yíng)造而成。這種漢印真正的美學(xué)格調(diào)遠(yuǎn)不止是指經(jīng)歷歲月銹蝕而留下的斑駁形態(tài)，需要我們透過這種外在表面的斑駁變化，去追尋漢銅印中構(gòu)成渾厚風(fēng)格的章法布局、繆篆字法以及或鑄或鑿的線條表現(xiàn)方法。依照這樣的視角，我們?cè)賮碣p讀輯中所見漢印，就會(huì)發(fā)現(xiàn)精品頗多，如“杜氏家印”（圖6）、“軍假司馬”“武威長(zhǎng)史”、半通式“廄印”和“庫印”“東鄉(xiāng)”等等，它們都具有漢銅印渾厚的美學(xué)風(fēng)格，布局嚴(yán)整，篆法平正，筆畫壯實(shí)有力，線條爽潔，看似平淡無奇實(shí)則古拙雄渾，實(shí)則大拙即為大巧。

唐代孫過庭在《書譜》中有段著名論述：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！彪m然他是在總結(jié)習(xí)字的三個(gè)發(fā)展階段，用在對(duì)漢銅印渾厚美學(xué)風(fēng)格的理解把握和具體實(shí)踐上，“復(fù)歸平正”正是趙之謙指出漢銅印的“愈拙愈古”“看似平平無奇，而殊不易貌……”的高妙境界。從更加確切的意義上說，趙之謙也是在肯定漢銅印中充滿審美意味的繆篆字法和線條表現(xiàn)方法。翻閱輯中的漢代官印，能發(fā)現(xiàn)這種美的呈現(xiàn)。

漢代私印存世很多，但輯中如“李延年”?。▓D7）、“李始私印”（圖8）、“王修”（圖9）等印，無論是印章整體的布局，還是篆文的結(jié)體和筆畫的細(xì)微表現(xiàn)，以及精致的鑄造技藝，無一不表明這些均是漢私印的上乘之作。再如“任則之印”（圖10）、“田安世印”等，帶界格的漢代陽文私印，較為稀見，其章法以揖讓為原則，收到勻?qū)嵉乃囆g(shù)效果，筆畫方正之中又富于圓轉(zhuǎn)的變化，使方圓兼?zhèn)洌^無板滯，亦堪稱漢代私印的精品之作。

圖2 侯文

圖3 賈綰

圖4 殷寺

圖5 張稱

圖6 杜氏家印

圖7 李延年

圖8 李始私印

圖9 王修

圖10 任則之印

圖11 杜桀

緣閑堂收藏古璽印，在我看來，杜杰先生是頗有見地和自出心裁的。此輯有一個(gè)私璽庋藏的本家情結(jié)。如“杜桀（杰）”?。▓D11），與杜杰先生同姓同名，可以想見他在閑暇時(shí)間摩挲玩賞之際，與古時(shí)名為杜杰者心交神往，該是多么美好的悠游閑想??！此中名契，跨越千載，非璽印不能道。除此之外，輯中另有“杜逯”“杜田”“杜過”“杜順?biāo)接　钡仁喾蕉判罩t印，印風(fēng)時(shí)代明顯，各見特色。

輯中收錄的私印中，“杜延年”?。▓D12）、“李延年”印之“延年”名字，意即延長(zhǎng)壽命，從詞源學(xué)的角度考察，出自屈原《楚辭·天問》：“延年不死，壽何所止？”到后來也依然沿用。如阮籍《詠懷》詩第55首云：“人言愿延年，延年欲焉之？”其他私印如“榮益壽印”（圖13）、“龍如意”（圖14）等名字，都反映出印主寄托于名的延年益壽、歡樂如意的生命意識(shí)。

輯中還有一類“敬事”（圖15）“宜有君士”“正行亾曲”等若干先秦時(shí)期成語璽印，引起我解讀的興趣。“敬事”意即敬慎處事，《逸周書·謚法》云：“敬事供上曰恭”，朱右曾校釋云：“敬事，不懈于位?！蔽蚁脒@些成語對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)的塑造是多么重要。杜杰對(duì)這些成語印的收藏，也一定是有更深一層的精神追尋的。

輯中也有一些名印，如“淳于定國(guó)”?。▓D16）。這是一枚著名的鳥蟲篆銀印，其結(jié)體勻整，筆畫綢繆，氣息和諧，渾厚而不失靈動(dòng)，具有高超的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱漢印精品。如此上乘之作收入印譜，可知此輯藏印之厚重。另一方鳥蟲篆印“田宏私印”（圖17）則是布局工整，“田”字筆畫雖少，但使用增繁手段達(dá)到了筆畫均勻、整體滿而不滯的藝術(shù)效果，這枚陽文的鳥蟲篆印允為漢代珍罕的精品之作。

圖12 杜延年印

圖13 榮益壽印

圖14 龍如意

圖15 敬事

圖16 淳于定國(guó)

圖17 田宏私印

圖18 四面穿帶印

圖19 甘丹子

圖20 邯

圖21 邯鄲眜

圖22 邯鄲霸印

輯中的秦印收藏也是頗見特色。正如大家熟知的印學(xué)史，多面印雖在漢代已有，到魏晉南北朝則出現(xiàn)較多，一時(shí)較為流行。而輯中“隗起/相思/臣舍/交仁”四面穿帶?。▓D18），依據(jù)篆文風(fēng)格與半通界欄格式，可以判斷歸于秦印，這在目前所見的秦印中，是一種罕見的四面穿帶印。至少在目前所見的印章實(shí)物范圍，此印填補(bǔ)了秦代多面穿帶印的空白，這對(duì)于印學(xué)史是頗有意義的。

羅振玉曾輯有一部《赫連泉館古印存》，在序言中，他認(rèn)為古璽印對(duì)于考證史實(shí)有巨大的幫助，實(shí)際也是非常重要的歷史資料，并且一口氣列舉出八種實(shí)例，如周代已有成語印、漢代有物像印；依據(jù)官印內(nèi)容可補(bǔ)正史志之闕文；通過璽印校正史書記載地名的訛誤；人姓不見于古姓氏書，但存于漢印，通過墓志之載相互為證；六朝石刻中的別字，在先秦小璽中已有存在，雖義不可知，但可補(bǔ)字書之闕漏；收錄了前人未見之西夏楷書私印；依據(jù)所錄前籍未載之村印推知隋唐間已有村級(jí)官印；依據(jù)正書銅朱記大致可以推知金元楮幣的背面有合同印，此種情況可補(bǔ)載籍之闕等等。

輯 中 錄有“天地神師印 章” （ 圖24），這是一枚反映道教信仰的宗教法印。道教法印起源于漢代，最初是象征著天界神師權(quán)威的印章。從存世的印章實(shí)物來看，有“黃神越章天帝神之印”“黃神越章”“黃神之印”等等，東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》“登涉”記載：“古之人人山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸。其字百二十，以卦泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也?！庇纱送茢啵祟惌t印已經(jīng)不僅是宗教儀式中的神圣法印，同時(shí)走向民間，為更多人在具體充滿危險(xiǎn)的生活中帶來庇護(hù)的實(shí)用性質(zhì)。此枚“天帝神師印章”與“黃神越章天帝神之印”應(yīng)屬一類法印，帶有濃厚的道教信仰特征，屬于較為難得的宗教印，對(duì)于漢以后道教信仰的歷史研究是很有意義的。

圖23 淥邯鄲印

圖24 天帝神師印章

清代康熙年間，高阜在《賴古堂印譜》序言中說：“夫斯邈之書，可以峙山岳者，難充幾案之娛；李杜之篇，可以揮煙云者，難舒指掌之細(xì)。而約千言于數(shù)字，縮尋丈于半圭，不越徑寸之中，而盡乎碑版銘勛、賦詩樂志之勝，則惟圖章為然。”書法作品由于尺幅原因難以勝任文人雅客的案頭玩賞之娛，那些吟詠性情的詩篇只能存在于情感宣泄而不能用指掌琢磨體味，能夠在方寸之間涵詠大千世界，既有碑版銘勛的雋永操作性，又有賦詩樂志的寄托情懷的美好藝術(shù)載體，則惟有印章可以做到。杜杰先生每一枚古璽印的收藏研究，其實(shí)都蘊(yùn)含著豐富的心靈寄托。歷史遺留下來的斑斑朱痕，包含諸多的歷史信息，杜杰先生不僅樂在藏中，更可貴的是他一直在孜孜探研，疑義相析而不以為苦，令我輩深感敬意。

宋人趙希鵠也曾說，與漫長(zhǎng)的歷史相比，人生一世匆匆就像白駒過隙，倏忽已過。即使匆匆一世，三分之二的時(shí)光基本都在忙碌生存、風(fēng)雨憂愁的處境之中，而有閑暇之日寄托情懷、為自己的精神生活又不過是寶貴的三分之一人生。而且即使這三分之一的人生時(shí)光，又為個(gè)人利用去享受的也不過百中一二人而已。這百中之一二的人里，大部分的又都是寄托在聲色犬馬的享樂之中，而沒有什么高雅的格調(diào)。我們自當(dāng)有更加值得追尋實(shí)現(xiàn)的雅樂之處，眼目之樂本不在它僅僅盯著色相，縈繞于耳的本不在甜美之音。我曾看到前輩老先生們搜求書畫名品、古琴佳硯，這真是打發(fā)人生閑雅時(shí)光的好辦法。你想啊，在居室之中，窗戶明亮，幾案干凈，燃起一段篆香，繚繞其中，一二同道知己相與談契?；蛘咭黄鹦蕾p古人美妙的書法，或者端詳古舊青銅，想見商周，端硯古琴，各見風(fēng)流。我真的想不出人世間還有什么能夠超越這些令我們于憂愁風(fēng)雨之外，得以安享清福的所在！這種美妙的人生境界，用傳聞中的閬苑仙池的極樂境界相比是一點(diǎn)也不過分的。然而世上卻少有人知，這真是很可悲的人生狀況。

因此，人生應(yīng)當(dāng)有適合自己樂志的精神寄托之所，理解到人生之寄，才能在人生中理性地受用它。杜杰先生此等人生中利用業(yè)余閑暇時(shí)光進(jìn)行藏璽研印，手拓編輯印譜，除了快然自足之外，通過輯存印譜，通過印行將之化身千億，這種獨(dú)樂樂不如眾樂樂的大度雍容精神，真的是那些閉珍自賞的人所不能比較的！

2020年12月