基于影視劇《長安十二時(shí)辰》管窺盛唐男裝

唐 素，李 強(qiáng)，李 斌,2

（1. 武漢紡織大學(xué) a.服裝學(xué)院，b.《服飾導(dǎo)刊》編輯部，湖北 武漢 430073；2. 武漢紡織服裝數(shù)字化工程技術(shù)研究中心，湖北 武漢 430073）

2019 年6 月，根據(jù)馬伯庸的同名小說改編的網(wǎng)劇《長安十二時(shí)辰》一經(jīng)開播就因其精美的服飾和緊湊的故事情節(jié)備受世人關(guān)注。劇中服道化獨(dú)具匠心，服飾大多以出土文物為原型，由此也引起中國學(xué)術(shù)界的關(guān)注。當(dāng)前已有一些學(xué)者對(duì)這部影視劇的服飾進(jìn)行了歷史維度的分析，有的從服飾美學(xué)角度對(duì)該劇服飾進(jìn)行評(píng)述[1]，有的直接從歷史角度對(duì)劇中服飾進(jìn)行溯源探析[2]，但并未對(duì)劇中服飾的歷史表達(dá)和影視表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)的二維互證表述，特別是對(duì)劇中男性服飾的研究更是缺乏。究其根本原因是劇中男性服飾的色彩根據(jù)歷史事實(shí)導(dǎo)致并不能展示得像女裝那樣鮮艷，對(duì)于追求視覺效果的影視劇而言男裝的研究似乎乏善可陳。因此，本文以該劇男性服飾為切入點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)的二維互證分析，以補(bǔ)遺缺。

1 男性角色服飾造型的合理性

服飾造型設(shè)計(jì)是影視作品中人物造型設(shè)計(jì)的一部分。在影視作品中，服飾能夠在短暫的時(shí)間內(nèi)直觀地傳達(dá)角色所在歷史時(shí)期、所代表的民族文化以及角色的身份地位、性格愛好等信息。[3]筆者認(rèn)為，基于歷史背景的影視服裝設(shè)計(jì)的首要原則是符合基本歷史史實(shí)，在充分依據(jù)出土文物及史料的前提下再考慮服裝對(duì)人物形象、性格的塑造問題，因?yàn)橛耙晞≈挥辛幾尮适抡鎸?shí)才不會(huì)讓觀眾欣賞時(shí)“出戲”，而故事真實(shí)所要求的不僅僅是故事情節(jié)的合理設(shè)置、演員演技的成功表達(dá)，也需要服裝道具的真實(shí)合理。因此，時(shí)代背景下服飾造型設(shè)計(jì)的合理性既是尊重歷史文化的需要，也是影視表達(dá)的需要。從古至今，在長期以來的男性主導(dǎo)的社會(huì)中，男性服飾與女性服飾的作用有較大不同，女性服飾很大一部分原因是為了取悅男性，而男性服飾則是權(quán)利和身份的一種標(biāo)志。本文只談《長安十二時(shí)辰》中的男性服飾。

《長安十二時(shí)辰》的歷史背景設(shè)定在唐玄宗天寶三年（公元744 年），安史之亂之前，故事情節(jié)在唐朝國都長安展開。當(dāng)時(shí)的長安不僅是唐朝的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，還是一個(gè)國際化的大都市，區(qū)域內(nèi)各國使臣、異族交流頻繁。歷史背景的設(shè)定使得服飾的基本款式、服飾的搭配、服色乃至紋樣被確定在一定范圍內(nèi)。例如：唐代男子在服飾上，不論貴賤，公干出行，日常起居的服飾主要以圓領(lǐng)袍衫為主，穿圓領(lǐng)袍衫時(shí)上戴幞頭（玄宗時(shí)好“開元內(nèi)樣”，頂部左右分瓣明顯，并作兩球狀，又稱“官樣巾子”、“圓頭巾子”、“官樣圓頭巾子”，見圖1），下蹬烏皮六合靴（古代常用靴子，隋、唐、宋、元、明代皆穿用，以皮革為之，清代改為布靴，見圖1），腰系革帶（皮做的束衣帶，見圖1），官員則以服色區(qū)分等級(jí)；胡服風(fēng)靡全國，男女皆服；服裝色彩上，好濃艷；紋樣上，好團(tuán)花、聯(lián)珠紋。[4]該劇的服裝，無論是主角還是配角，甚至群演都較為嚴(yán)格地遵從歷史史實(shí)。

圖1 唐代男子日常裝束

表1 《長安十二時(shí)辰》主要男性角色身份及服飾

2 角色服裝與劇情的相輔相成

眾所周知，影視作品的角色服飾與劇情之間應(yīng)相輔相成，角色所處的場景不同，其服飾也需有所不同以符合場景的需要。而在影視中。主要角色和次要角色因出鏡率及角色在故事中所起作用的不同，服飾的設(shè)定以及側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

2.1 主角的服飾造型

《長安十二時(shí)辰》主角有二，分別為不良帥張小敬和太子謀士李必。劇中二人服飾隨故事情節(jié)的發(fā)展而變化，服飾細(xì)節(jié)與人物性格緊密相連，展現(xiàn)出武官與文官不同的性格特征（見表1）。

2.1.1 張小敬——一介武官，放誕不羈

劇中，張小敬共著五套衣服，除穿著最為頻繁的深青色圓領(lǐng)缺胯袍（胯部以下左右都開叉的袍衫，便于活動(dòng)，一般為武官所穿用，見圖2）外，還曾著囚服、甲衣、黑色圓領(lǐng)袍衫（見圖3）和胡服。服飾的設(shè)定和變化與人物性格塑造、故事情節(jié)的發(fā)展緊密相關(guān)。該角色首次出場是在獄中，初次露面并未事先介紹其身份，但一身破爛不堪的囚服直接表明他是一個(gè)囚犯。圓領(lǐng)小袖缺胯袍是張小敬在臨危受命時(shí)所著，顏色為深青色，服裝上的紋樣為唐朝盛行的聯(lián)珠團(tuán)窠獅子紋。服飾細(xì)節(jié)上，唐代圓領(lǐng)袍衫的第一?？劭煽劭刹豢?，張小敬在劇中并未扣那?？圩?，劇中狼衛(wèi)、為狼衛(wèi)理發(fā)的理發(fā)師及賣水盆羊肉的小商販也未扣那?？圩?，其他人物如姚汝能，身為朝廷官員自稱“姚相之后”穿衣則規(guī)規(guī)矩矩，與張小敬形成鮮明對(duì)比，此細(xì)節(jié)之處較好地塑造張小敬痞里痞氣人物性格。在探查狼衛(wèi)據(jù)點(diǎn)時(shí)，張小敬換上來一套胡服喬裝成賣貨郎欲隱藏身份（見圖4），他頭戴渾脫帽，外著一白色皮質(zhì)開叉外套，腰系帶，衣服的袖口和領(lǐng)緣有翻出的毛絨。該套服裝看著十分暖和，有明顯的北方游牧民族特色，不僅符合劇情發(fā)展的需要，也是向觀眾展示一個(gè)多民族交流的唐代景象。

劇情中穿插著不少對(duì)前塵往事的回憶，張小敬在回憶時(shí)穿了甲服和黑衣（見圖3）。如果說甲服只是為了該戰(zhàn)爭場景的需要，那么黑色袍服的服色選擇便似乎有意而為之。張小敬在回憶聞無忌死時(shí)與聞無忌都身著黑色袍服，同時(shí)，張小敬戴黑色頭巾，聞無忌戴黑色“官樣圓頭巾子”式幞頭（見圖1 和圖3），隨著故事情節(jié)的發(fā)展，聞無忌死去，黑色加深了摯友逝去的沉重氛圍。

圖2 張小敬著聯(lián)珠團(tuán)窠紋缺胯袍（不系扣）

圖3 張小敬所著黑衣

圖4 喬裝打扮的張小敬與女著男裝的聞染

2.1.2 李必——道家子弟，謙謙君子

李必這一角色是以唐代歷史上政治家兼學(xué)者李泌為原型。劇中，李必為修道之人，卻也是太子謀士，以做宰相為自己的政治抱負(fù)。20 歲上下的年紀(jì)便已是靖安司司丞，靖安司眾人聽他指揮，服從他調(diào)遣。劇中李必共著兩套服裝，兩套皆為道袍，頭上對(duì)應(yīng)搭配佩戴上清芙蓉冠和玉清蓮花冠，在簪子上采用子午簪，手持拂塵，腳著布鞋。第一套道袍為上褐、下裙，外罩氅衣（見圖5）；第二套內(nèi)著款式不變，只不過外著增加一件背心式服裝。兩套服裝顏色搭配都是青色配白色，極為清新，青色道袍使其在靖安司眾多官府中脫穎而出，表明他跟眾人的不同。如此服裝設(shè)定不僅點(diǎn)明了李必道士的身份，且通過服色和冠的搭配向觀眾表現(xiàn)了李必年輕氣盛，品行高潔、遺世獨(dú)立的人物形象。

在這劇中的24 小時(shí)內(nèi)，其服飾僅更換一次，在初穿的藍(lán)色道袍弄臟后婢女檀棋為他換上了一套顏色、款式相近的背心式道袍。且在劇中的回憶情節(jié)中，李必與檀棋在深山隱居，也是穿的那套背心式道袍。一襲青衣與山中景色相互映襯，氛圍和諧，頗為寧靜安逸，好一個(gè)隱逸的謙謙君子。但是，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，李必的服裝也在發(fā)生著變化。在本劇劇情的遞進(jìn)中，經(jīng)歷了一系列意料之外的事情后，李必道袍是從原本的干凈整潔，一塵不染，變?yōu)檎礉M血跡，領(lǐng)口破爛，甚至到后來連身份禮儀象征的玉冠也丟失不見。服飾的細(xì)節(jié)隨故事情節(jié)的發(fā)展在發(fā)生改變，情節(jié)的推進(jìn)又使人物內(nèi)心發(fā)生變化，體現(xiàn)出人物的一步步成長。

李必的造型整體上來講符合劇情，在一些服飾細(xì)節(jié)的處理上也較為合理。例如李必所插簪子一改以往歷史劇中橫向插簪的方式，將子午簪從后往前縱向插。不少觀眾質(zhì)疑這種插法，但劇組解釋到此為子午簪，因?yàn)樘扑螘r(shí)期道教認(rèn)為子午水火相劑，子午簪理應(yīng)從后往前插，劇組向道教協(xié)會(huì)請教后才更加確定了該簪的插法。并且現(xiàn)存最早的能看出道教服飾是南宋王利用所繪的《老君變化十世圖》（見圖7）和北宋趙佶所繪的《聽琴圖》（見圖8），其中的簪子也是從后往前插，雖然兩幅畫時(shí)間都在宋朝，但這是所得較早的道家服飾依據(jù)。除子午簪的插法之外，李必所戴冠也有一定依據(jù)——唐代張萬福所撰《三洞法服科文》曾對(duì)道教道家服飾進(jìn)行規(guī)范“一者初入道門，平冠黃帔；二者正一，芙蓉玄冠，黃裙絳褐；三者道德，黃褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黃褐玄冠。皆黃裙對(duì)之，冠象蓮花?！盵5]也就是說，道士規(guī)定需要戴蓮花冠，劇中便是如此。但是李必所穿道袍為青色，并不符合此文中服飾規(guī)范，這點(diǎn)筆者尚可理解為人物較為年輕，深色道袍不符合現(xiàn)代審美，所以將服色進(jìn)行了調(diào)整?？勺尮P者仍為疑惑的是據(jù)所查資料，各種道冠，均在參加宗教活動(dòng)時(shí)才可戴用，其他非正式場合，則須摘下，劇中李必在日常戴冠是否符合歷史還有待考證。

圖5 李必服飾造型（頭戴上清芙蓉冠）

圖6 李必外罩氅衣款式圖

圖7 《老君變化十世圖》局部

圖8 《聽琴圖》局部

2.2 部分配角的服飾造型

除主角的服飾外，《長安十二時(shí)辰》在配角的服飾上也較為用心。在本文中，筆者將配角服飾造型分為三部分進(jìn)行闡述。其一是官員服飾，主要是以靖安司官員所著服飾為代表；其二是胡服，以劇中唐人所著翻領(lǐng)胡服及曹破延眾人所著胡服為代表；其三是甲胃服，以旅賁軍、龍武軍、右驍衛(wèi)所著的甲胃造型為代表（見表1）。

2.2.1 官員服裝——等級(jí)森嚴(yán)

唐朝時(shí)以服飾顏色區(qū)分官員等級(jí)，對(duì)不同品級(jí)官員的服色有著嚴(yán)格規(guī)定，唐代對(duì)官員服裝的規(guī)定有過數(shù)次更改。據(jù)《舊唐書·輿服志》記載，貞觀四年(630)二次下詔修訂：“三品以上服紫，四品五品以上服緋，六品七品以綠，八品九品以青。婦人從夫之色。仍通服黃?！必懹^五年(631)敕七品以上服龜甲雙巨十花綾，其色綠。九品以上服絲布及雜小綾，其色青。上元元年(674)詔：“一品以下文官，并帶手巾、算袋、刀子、磨石。其武官，欲帶手巾、算袋者亦聽。文武官三品以上服紫，金玉帶。四品服深緋，金帶。五品服淺緋，金帶。六品服深綠，七品服淺綠，并銀帶。八品服深青，九品服淺青，并鍮石帶?！盵6]在服飾花紋上，唐高祖曾頒布“武德令”，規(guī)定大臣們的常服，親王至三品用紫色大科（大團(tuán)花），腰帶用玉勾帶；五品以上用朱色小科（小團(tuán)花）綾羅制作，腰帶用草金鉤；六品用黃色（檸檬黃）雙釧（幾何紋）綾制作，腰帶用犀鉤；七品用綠色龜甲、雙巨、十花（均為幾何紋）綾制作，腰帶為銀鉤；九品用青色絲布雜綾制作，腰帶用瑜石帶鉤。劇中，姚汝能、徐賓、元載、何監(jiān)及靖安司眾人為朝廷官員，皆著圓領(lǐng)袍衫、頭戴幞頭、腰系革帶。

該劇的官服服色嚴(yán)格遵從歷史。劇中姚汝能、元載、徐賓都為朝廷官員。姚汝能為“姚相之后”，常穿服飾為一套紅色袍服，腰系蹀躞（古代的一種功能性腰帶，上可懸掛各種飾物，如魚袋、酒壺等，見圖9），臂戴臂鞲（亦作“臂衣”，古人用以套于臂上者，用于保護(hù)手臂，見圖9），與《步輦圖》中的紅色袍服相似（見圖10），由服色可知其官至五品以上。李必的老師何監(jiān)身穿紫色袍服，可知其為三品官以上。元載身穿青色袍服，為八品官，他官階較小，極渴望在這次動(dòng)亂中立功并得到賞識(shí)。徐賓則是穿與元載同色的袍服。服色的嚴(yán)格設(shè)置表現(xiàn)了各人物官階等級(jí)，也微妙地顯示了各種上下級(jí)關(guān)系。不僅如此，考慮到古代所用染料為植物染料和礦物染料，與現(xiàn)代化學(xué)染料所染出的顏色有所不同，該劇服裝團(tuán)隊(duì)將布料用植物染料和礦物燃料染色后的效果做出一套色卡，在服裝顏色上主要表現(xiàn)古代天然染料染色的效果，與歷史更為貼近。

圖9 著紅色圓領(lǐng)袍衫的姚汝能

圖10 《步輦圖》局部

唐代官員隨身佩戴魚袋（魚袋內(nèi)置魚符，是唐代官員的一種身份證明），《舊唐書·輿服志》記載：“高宗永徽二年五月，開府儀同三司及京官文武職事四品、五品，并給隨身魚。咸亨三年五月，五品以上賜新魚袋，并飾以銀，三品以上各賜金裝刀子礪石一具。垂拱二年正月，諸州都督刺史，并準(zhǔn)京官帶魚袋?！盵6]按朝廷規(guī)定，退休官員需將魚袋交回朝廷。但后來到唐玄宗開元九年（公元724 年），才準(zhǔn)許致仕官員終身佩魚。筆者認(rèn)為，劇情中對(duì)于魚袋的應(yīng)用十分合理。在劇情開頭，就講述了曹破延逃走而被焦遂所救的事情，曹破延發(fā)現(xiàn)焦遂隨身所掛袋子，詢問是什么，焦遂的回答是“金魚袋，入宮用的”。劇中背景設(shè)定在天寶三年（公元744 年），當(dāng)時(shí)已準(zhǔn)許致仕官員終身佩魚，致仕的焦遂身配魚袋符合是歷史背景的。

至于劇中的幞頭，除將士所戴巾子外，其余人皆戴的是軟腳幞頭，且因玄宗時(shí)好開元內(nèi)樣，即像兩個(gè)包子式的幞頭（見圖1），劇中姚汝能、何監(jiān)、張小敬乃至絕大部分只有少量鏡頭的群演皆著開元內(nèi)樣式幞頭。

2.2.2 胡服——民族融合

胡服是古代漢人對(duì)其他少數(shù)民族服飾的總稱。與漢人寬衣博帶的服飾相比，胡服更加注重實(shí)用性。而唐朝是一個(gè)思想文化開放的時(shí)代，盛唐時(shí)期唐朝與各國交流頻繁，胡服盛行，《舊唐書·輿服志》記載:“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽。”“太常樂尚胡曲，貴人御饌盡供胡食，士女皆競衣胡服?！盵6]長安十二時(shí)辰中不少細(xì)節(jié)對(duì)唐朝著胡服的現(xiàn)象進(jìn)行了刻畫。

張小敬在胭脂店賣輿圖的線人、胭脂店顧客和管事的老頭兒所穿都是胡服，這幾人所穿胡服的特征是翻領(lǐng)、對(duì)襟、窄袖。其中，線人所穿胡服在領(lǐng)面和衣襟、袖口都有緣邊，緣邊上的紋樣是聯(lián)珠鹿紋（見圖12），依照的是阿斯塔那墓出土的聯(lián)珠鹿紋錦繡上的紋樣(見圖13)。管事老頭身著也為胡服，該胡服也是翻領(lǐng)，通身聯(lián)珠紋。中原服飾通常為交領(lǐng)右衽，但胡服流入中原后，根據(jù)出土文物，左衽右衽都有服用，劇中張小敬線人所穿胡服即為左衽。由此可見盛唐胡服的穿用更為靈活，表現(xiàn)唐代文化的兼收并蓄。

曹破延等一行狼衛(wèi)所著胡服（見圖14）與張小敬喬裝時(shí)所穿的賣貨郎的胡服（見圖4）雖都是搭配渾脫帽，但款式形制不太相同。其基本特征是頭戴毛帽，頸部包裹嚴(yán)實(shí)，腰系帶或蹀躞，其中，曹破延身還披一塊毛皮。在妝容上，都留有較長胡須，如此穿著一看就不是中原人打扮，故其在換上袍服后會(huì)去剃胡須。胡服在劇中的出現(xiàn)一是時(shí)代背景下劇情的需要，同時(shí)，通過胡服的展現(xiàn)也表現(xiàn)了唐玄宗時(shí)期的文化和民族交流。

圖11 張小敬線人所著胡服

圖12 張小敬線人所著胡服款式圖

圖13 阿斯塔那墓出土的聯(lián)珠鹿紋錦繡

圖14 曹破延等一行狼衛(wèi)所著胡服

2.2.3 甲胃服——兼具裝飾性與實(shí)戰(zhàn)性

據(jù)了解，長安十二時(shí)辰劇組所用甲胃服一改之前大多電視劇中的塑料材質(zhì)而采用金屬制成，所以該劇所用鎧甲在視覺效果上更具有質(zhì)感，在打斗表現(xiàn)上實(shí)戰(zhàn)性更強(qiáng)。劇中崔器為旅賁軍，他驕傲自滿，急于求成且好大喜功。崔器在劇中的主要造型是頭戴頭盔或巾子，兩臂著魚鱗甲，胸前則以龜背甲護(hù)身。

圖15 龍武軍騎馬圖

圖16 唐代長樂公主墓中壁畫上的盔甲

劇中除了旅賁軍外，還有龍武軍（見圖15）和右驍衛(wèi)，其中龍武軍中的士兵鎧甲是以唐代長樂公主墓中壁畫上的盔甲（見圖16）為依據(jù)，銀色鎧甲上有紅色緣邊，頭盔上有長長的羽毛，裝飾性強(qiáng)。但其形制與壁畫中鎧甲并不完全吻合，如龍武軍胸前兩片橢圓形甲片有巴掌大小，而壁畫中的士兵胸前橢圓形甲片只有拳頭大小。

3 結(jié)語

通過對(duì)《長安十二時(shí)辰》中男裝服飾的探析，筆者認(rèn)為：（1）《長安十二時(shí)辰》影視服飾造型成功的首要因素是其尊重史實(shí)，以史料文物為依據(jù)，符合劇中時(shí)代背景；（2）歷史劇以歷史朝代為背景，歷史劇中的服飾設(shè)計(jì)彰顯的是時(shí)代文化內(nèi)涵，《長安十二時(shí)辰》中的男裝設(shè)計(jì)向我們展示了盛唐男裝之美；（3）影視服裝的研究對(duì)于文化傳承與發(fā)展具有重要意義。影視作為大眾傳媒的一部分，是文化傳播的重要手段，歷史劇作品中的服飾研究有利于服飾文化的傳承與發(fā)展。首先，它可以糾正當(dāng)前影視作品中服飾錯(cuò)誤，以減少對(duì)青年的歷史誤導(dǎo)；其次，影視劇中的服飾研究能為后期影視中的服飾設(shè)計(jì)提供思路與借鑒，以便于服飾文化更好的表現(xiàn)與傳承；最終，傳承的目的是為了發(fā)展，貼近歷史才能盡可能還原歷史，演繹、詮釋出文化的本質(zhì)，歷史劇只有更符合歷史，才能為文化創(chuàng)新打下基礎(chǔ)。