淺析北宋《政和五禮新儀》頒行對(duì)北宋汝窯創(chuàng)燒的影響

趙俊璞

北宋汝窯的興起與宋徽宗皇帝通過《政和五禮新儀》的頒行進(jìn)行的文化禮儀改革有著直接的關(guān)系，汝瓷是徽宗皇帝個(gè)人理想和審美追求的具體體現(xiàn)。汝瓷和徽宗皇帝的瘦金體書法、花鳥畫一樣，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是宋代文人藝術(shù)的優(yōu)秀載體。隨著北宋末年社會(huì)的動(dòng)蕩，《政和五禮新儀》頒行失敗，國(guó)家內(nèi)憂外患，變民四起，金國(guó)壓境，把徽宗皇帝那顆立志“回向三代、比肩堯舜”的玻璃心擊得粉碎。北宋汝官窯作為御用器物的結(jié)束時(shí)間最晚應(yīng)在徽宗皇帝退位前，很有可能在《政和五禮新儀》頒行失敗之后，就沒有再組織官方專門的督燒。

宋代是一個(gè)重文輕武、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的朝代，在物質(zhì)生活得到極大滿足后，文化藝術(shù)空前繁榮，在宋徽宗時(shí)期達(dá)到巔峰。 宋人志向高遠(yuǎn)，歷代皇帝一直有“回向三代”治世理想。所謂“回向三代”，是指宋人不滿秦漢以來的禮法混亂，寄望于通過“托古改制”，以恢復(fù)夏、商、周三代的禮法為政治理想， 希望推行“禮樂仁義”來打造一個(gè)有禮有制的理想盛世。有賴于宋代以來社會(huì)的安定、商業(yè)的發(fā)展、生活的富足、文化的進(jìn)步，宋人普遍心存“回向三代”的復(fù)古之志。朱熹在其所著的《朱子語(yǔ)類》中說：“國(guó)初人便已崇禮儀，尊經(jīng)術(shù)，欲復(fù)二帝三代，已自勝如唐人，但說未透在。直至二程出，此理始說得透。 ”宋徽宗熱衷禮樂和藝術(shù)，為了彰顯繼承父皇神宗的遺志，證明自己統(tǒng)治的空前盛世，以“回向三代”來標(biāo)榜自己的時(shí)代。 而“回向三代”的開端便是要訂立一個(gè)符合宋人理想的“上自天子，下至黎民”共同遵守的新的禮法制度， 并希望通過自上而下的頒行來引導(dǎo)禮儀制度的高尚化、標(biāo)準(zhǔn)化。這也正是北宋《政和五禮新儀》制定和頒布的原因?！墩臀宥Y新儀》的編訂“自大觀元年，詔于尚書省置，以執(zhí)政兼領(lǐng)；詳議官兩員，以兩制充。應(yīng)凡禮制本末，皆議定取者。政和三年（1113年），《五禮儀注》成，罷局” 。此時(shí)徽宗皇帝長(zhǎng)期以蔡京為相，命鄭居中領(lǐng)銜議禮局編撰，編輯前后歷時(shí)6年，欲以古法禮制把皇權(quán)和禮樂制度滲透到上自達(dá)官貴人，下至黎民百姓的日常行禮規(guī)范中，擴(kuò)大社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)，淡化日益凸顯的宋末社會(huì)危機(jī)，挽救其統(tǒng)治。 由此，以禮制改革帶動(dòng)的禮儀、禮器等文化藝術(shù)的革新也在宋徽宗的直接領(lǐng)導(dǎo)下全面展開，并影響了整個(gè)宋代末年世人的精神文化生活。 中國(guó)陶瓷燒制技藝在宋代達(dá)到前所未有的高度，陶瓷作為陳設(shè)和實(shí)用兼具的藝術(shù)品，以模仿青銅禮器造型的形式，逐步替代青銅禮器，成為禮制革新所用器物中的重要代表。

《政和五禮新儀》推行背景下的禮儀器用改良

《政和五禮新儀》卷首言：“昏、冠、喪、祭、宮室、器用，家殊俗異，人自為制，無復(fù)綱紀(jì)。幾年于茲，未之能革。昔在神考，憲道立政，若稽往古，作新斯人，以追三代之隆，謂安上治民，別嫌明微，釋回增美，莫善于禮。”“大觀元年正月一日奉御筆（宋徽宗）手詔：禮以辨上下，定名分，貴不以逼，賤不敢廢。自三代以迄于今，宮室之度、器服之用、冠婚之義、祭享之節(jié)，卑得以逾尊，小得以陵大，國(guó)異家殊，無復(fù)防范。在昔神考，親策多士，命官討論，父作子述， 朕敢忽哉！夫治，定制禮，百年而興于茲，其時(shí)可以義起。宜令三省，依舊置司差官，講求聞奏。朕將觀覽，因今之材而起之，以追法先王而承先志，故茲詔示，相宜知悉?！庇纱丝梢钥闯觯彼巍墩臀宥Y新儀》禮儀改革的重點(diǎn)和目的?；兆诨实劭釔鬯囆g(shù)，自身藝術(shù)造詣很高，他對(duì)以“回向三代”為基礎(chǔ)的禮樂制度改革建設(shè)有很高的期待，同時(shí)也彰顯出徽宗皇帝希望通過“下至庶人”的禮儀制度建設(shè)來達(dá)到社會(huì)長(zhǎng)治久安的愿景。

宋代以文治著稱，宋徽宗是一位才藝俱佳的文人藝術(shù)家，其對(duì)書法、繪畫、金石、陶瓷、花鳥、古玩、音樂等都有濃厚的興趣愛好和深厚的藝術(shù)造詣?！端疂G傳》里有一段對(duì)宋徽宗的描寫：“這端王（宋徽宗）乃是神宗天子第十一子，哲宗皇帝御弟，現(xiàn)掌東駕，排號(hào)九大王，是個(gè)聰明俊俏人物。這浮浪子弟門風(fēng)幫閑之事，無一般不曉，無一般不會(huì)，更無一般不愛。即如琴、棋、書、畫，無所不通，踢球打彈，品竹調(diào)絲，吹彈歌舞，自不必說。”“上有所好，下必甚焉”，徽宗皇帝的喜好對(duì)整個(gè)國(guó)家的文化藝術(shù)繁榮起到了推波助瀾的作用，皇帝本人也非常喜歡參與到具體的藝術(shù)創(chuàng)作中，用自己的藝術(shù)理解改良或創(chuàng)造藝術(shù)品。

器物作為禮的載體，重視器物也是對(duì)禮的尊崇。 宋時(shí)社會(huì)繁榮，世人非常推崇“三代”古物，特別是對(duì)青銅器和金石書畫迷戀有加，達(dá)官貴人爭(zhēng)以收藏青銅、金石之器為榮。 南宋初王稱《東都事略》載：“禮當(dāng)追述三代之意，適今之宜，開元不足為法?！彼裕兆诔瘜?duì)于禮法器物的設(shè)計(jì)多模仿和改良自青銅器。四庫(kù)全書《九朝編年備要 頒五禮新儀》載：“大觀初，詔置儀禮局于尚書省。二年， 詔訪求古禮器?！胸┩蹴胍嗥蝾C《宣和殿博古圖》，命儒臣考古以正今之失。乃詔，改造禮器，自是鼎、俎、豆、籩之屬精巧殆與古同?！庇纱?，也就很容易理解為何宋代汝官窯的器物多取自青銅器造型了。取形自青銅器，結(jié)合陶瓷釉面較厚，不宜過多裝飾的特點(diǎn)，便有了極簡(jiǎn)主義的汝瓷特征。我們目前所見的汝窯水仙盆、玄紋樽、三足洗等汝窯器物均能在“三代”的青銅器中找到藍(lán)本。

《政和五禮新儀》頒行與北宋汝窯的創(chuàng)燒

談及北宋汝窯的創(chuàng)燒，歷來學(xué)界觀點(diǎn)不一。有南宋葉寘《坦齋筆衡》記載：“本朝以定州白磁器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，……汝窯為魁?！币灿袚?jù)傳為宋徽宗夢(mèng)里見到天青色，于是命工匠按‘雨過天青云破處，這般顏色作將來來制作汝窯的說法。其實(shí)按汝窯現(xiàn)實(shí)的特征來看，這些觀點(diǎn)描述的都有一定道理，但都不全面，缺乏說服力。當(dāng)我們通過對(duì)《政和五禮新儀》頒行背景進(jìn)行深入研究，很容易發(fā)現(xiàn)，汝窯真正的創(chuàng)燒原因是宋代科技的進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的需要，與《政和五禮新儀》的頒行有著直接的關(guān)系。

首先，熟悉陶瓷制作的人比較清楚，用汝窯模仿青銅器并不難。但作為皇家禮器，要用什么釉色卻是需要特別請(qǐng)示和斟酌的大問題，正因?yàn)槿绱?，才可能?huì)有皇帝“雨過天青云破處，這般顏色作將來”的最高指示。這一點(diǎn)從有些傳世汝窯的器物底部刻有“蔡”字可以理解，應(yīng)是由當(dāng)時(shí)的宰相蔡京參與了甄別和選送。另外，大英博物館藏有一件圓形汝窯火照，上書“大觀元年歲次丁亥三月望日將作少監(jiān)監(jiān)設(shè)汝州瓷窯務(wù)蕭服視合青泑初試火照”，時(shí)間節(jié)點(diǎn)與徽宗下令編撰《政和五禮新儀》也相呼應(yīng)。值得一提的是，近年來，在汝州進(jìn)行的考古發(fā)掘中，發(fā)掘出了刻有“臣趙士皤等管造”“臣趙士皤等供呈”字樣的青瓷片。經(jīng)查證，趙士皤（1083—1122）為宋宗室子弟，為宋太宗第四子、商王趙元盼的玄孫，曾任供奉官、朝奉大夫等職，活躍年代剛好在徽宗朝大觀、政和等年間。

其次是關(guān)于“定州白磁器有芒，不堪用”中“芒”的問題?！懊ⅰ敝竷蓚€(gè)部位，一是“芒口”，一是“芒底”。瓷器燒造一定要有支撐點(diǎn)，使其與匣缽連接作為支撐，定窯瓷器多采用覆燒法、疊燒法，器物底部和口部與匣缽接觸的面需要去掉釉，避免粘結(jié)匣缽。這樣燒出來的器物口部和底部就會(huì)殘留瓷石顆粒，古人的打磨技術(shù)不發(fā)達(dá)，很難使其光滑，使用起來會(huì)感覺到澀手，也容易劃傷桌面，作為皇家禮器略顯粗鄙。

最后就是為何選擇 “遂命汝州造青窯器”。主要原因應(yīng)該有兩點(diǎn)：一是宋代汝州瓷器燒造本身就已經(jīng)比較成熟，地處中原，距離都城開封比較近，便于督導(dǎo)管理。 二是曾經(jīng)在唐、五代時(shí)期風(fēng)光無限的定窯瓷器產(chǎn)區(qū)由于連年戰(zhàn)亂，已經(jīng)今非昔比。特別是后晉赫赫有名的“兒皇帝”石敬瑭把北方的幽云十六州割讓給契丹后，定窯產(chǎn)區(qū)（今河北曲陽(yáng)）就處在宋遼的北部邊境線上。自宋初宋太宗雍熙北伐失敗后，定窯恐怕已難再供應(yīng)北宋皇室了。反而是遼國(guó)把宋遼國(guó)境線周邊大批的陶瓷手藝人掠走，遷居北方，使得遼國(guó)的白瓷逐漸興盛。

《政和五禮新儀》的興廢對(duì)北宋汝窯燒造的影響

《政和五禮新儀》是北宋朝廷繼《開寶通禮》后第二部正式頒行于各府州縣必須推行的國(guó)家禮典。該書從開始編撰到最終裁奪，甚至體例擬定和卷目次序都充滿徽宗皇帝的個(gè)人理想意志和感情色彩?！墩臀宥Y新儀》首次將庶人的禮儀正式納入國(guó)家禮典范疇，擴(kuò)大了禮儀項(xiàng)目，可見宋人對(duì)平民百姓的重視，也開創(chuàng)“禮及庶人”的局面。同時(shí)，由于北宋王朝的多位君主對(duì)道教極為推崇，《政和五禮新儀》將道教、讖緯等屬于宗教祀儀的內(nèi)容正式納入國(guó)家禮典中。

《政和五禮新儀》的頒行并不順利，因?yàn)樾路ǖ亩Y制儀文多不合于近世的世俗古禮，內(nèi)容繁多，在市井之間難以流行，其真正推行的時(shí)間只有10年左右，就不再?gòu)?qiáng)制推行。此后不久，便發(fā)生了著名的北宋“靖康之難”，徽宗皇帝和欽宗皇帝均被金兵俘虜?shù)轿鍑?guó)城，北宋王朝徹底覆滅。

宋史卷二十二徽宗四云：“十二月乙巳，童貫自太原遁歸京師。丙辰，罷浙江諸路花石綱、延福宮、西城租課及內(nèi)外制造局?！贝藭r(shí)已是宣和末年，金兵馬上圍城，徽宗急忙讓位于欽宗，關(guān)閉各類制造局并下詔罪己，恐此時(shí)人心惶惶，窯工早已逃離京師，徑直向南而去了。

遙想北宋末年，在國(guó)家滅亡前夕，陶瓷作為宋代先進(jìn)重工業(yè)的杰出代表，國(guó)家也一定會(huì)第一時(shí)間有組織地毀壞窯爐，將掌握“核心科技”的杰出汝窯工匠們向南遷徙，逃離敵占區(qū)。朝代更替，汝窯從此沒落。這一緣由，或許也能作為正在發(fā)掘的張公巷窯為何遲遲沒有找到宋代窯爐的原因——因?yàn)椤昂诵目萍肌笔遣豢赡芰艚o敵人的。

（責(zé)任編輯：薛續(xù)友）