巴蜀地區(qū)東漢三國(guó)佩兵器俑

彭波

“俑”是中國(guó)古代常見(jiàn)的一種隨葬明器，最初用途是代替“生人”殉葬。《論衡·薄葬》云：“俑則偶人，象類生人，故魯用偶人葬，孔子嘆。”巴蜀地區(qū)考古出土了大量東漢三國(guó)時(shí)期陶俑，種類豐富，造型生動(dòng)，在數(shù)量規(guī)模、藝術(shù)水準(zhǔn)上都不亞于同時(shí)期其他地區(qū)。有一類俑身佩刀、劍或手持刀、盾、矛等兵器，是巴蜀地區(qū)東漢三國(guó)時(shí)期陶俑中較為特殊的一種，它的出現(xiàn)、流行與東漢豪強(qiáng)地主私家武裝的興起密切相關(guān)。

佩兵器俑的發(fā)現(xiàn)

巴蜀地區(qū)佩兵器俑在川西平原與渝東地區(qū)出土較為集中，較著名的有成都天回山崖墓、新都馬家山崖墓、彭山崖墓群、綿陽(yáng)白虎嘴崖墓群、綿陽(yáng)沙包梁崖墓群、宜賓翠屏村漢墓、巫山麥沱墓群、豐都匯南墓群、忠縣涂井崖墓等。按照佩兵器俑形象差異，可劃分為四類。

甲類：拱手佩刀、劍

甲類俑出現(xiàn)于東漢早期，一直延續(xù)到三國(guó)蜀漢時(shí)期。整體造型為頭戴幘或進(jìn)賢冠，身穿右衽廣袖斂口袍服，衣長(zhǎng)及地或微露足尖，雙手籠袖拱于腰腹間，腰間佩環(huán)首刀或長(zhǎng)劍。甲類俑年代差異明顯，服飾、形體等在早、晚期有一定變化。

東漢早期，數(shù)量較少，陶俑身形瘦高，袍服束腰緊身，上窄下寬，呈喇叭狀。奉節(jié)趙家灣漢墓俑（M6：78），戴介幘，左腰佩環(huán)首刀，環(huán)首系瓔，高23.5厘米。

東漢中期，數(shù)量增多，陶俑形體矮胖，袍服寬松，上下幾乎同寬，首服樣式增多，除戴幘外，還有裹巾、戴進(jìn)賢冠等。豐都匯南漢墓俑（DM17：16），戴幘，左腰佩劍，高21.6厘米。墓中同出陶盤(pán)底部刻有銘文“永建元八月祝□□富貴二百”，“永建”為東漢順帝劉保第一個(gè)年號(hào)，永建元年即公元126年。此俑年代明確，屬東漢中期。合川南屏漢墓俑（WM4：49），戴進(jìn)賢冠，左腰佩劍，高25厘米。綿陽(yáng)白虎嘴崖墓俑（M41：4），戴平上幘，前罩額處雙層緣，腦后束發(fā)凸起，左腰佩環(huán)首刀，環(huán)首系瓔，高27.1厘米。

東漢晚期至蜀漢時(shí)期，數(shù)量減少，陶俑形體矮小，制作粗疏，面部輪廓多模糊不清，袍服寬松與東漢中期變化不大。武勝山水巖崖墓俑（M14：1），戴介幘，右腰佩環(huán)首刀，環(huán)首系瓔，高20.6厘米。

乙類：手執(zhí)刀、盾

乙類俑于東漢早期出現(xiàn)，一致延續(xù)至三國(guó)蜀漢時(shí)期。整體造型為頭戴幘，上身裋褐，即粗布短衣，衣不過(guò)膝，下身長(zhǎng)褲，手執(zhí)刀、盾等兵器，腳著草鞋。乙類俑年代差異明顯，形體及所持兵器等在早、晚期有一定變化。

東漢早期，數(shù)量極少，陶俑體量較小，形體清瘦，袍服束腰緊身，衣長(zhǎng)及地。成都躍進(jìn)村漢墓俑（M6：20），頭蒙尖角巾，身著窄袖右衽袍服，右手持橢圓形盾，左手微殘，高15.4厘米。

東漢中期，數(shù)量增多，陶俑形體高大，身穿裋褐，挎盾執(zhí)刀。豐都槽坊溝漢墓俑（M9：22），戴平幘，著兩重衣，褻衣圓領(lǐng)，外衣為交領(lǐng)右衽短衣，下身長(zhǎng)褲，扎行藤，腳著履，腰上纏巾，右手微殘，左手曲肘挎盾，執(zhí)環(huán)首刀，環(huán)首系瓔，高62厘米。墓中同出搖錢樹(shù)底座斜側(cè)面刻有銘文“延光四年五月十日作”，“延光”為東漢安帝劉祜第五個(gè)年號(hào)，延光四年即公元125年。此俑年代明確，屬東漢中期。綿陽(yáng)沙包梁崖墓俑（M6：8），戴幘，上身裋褐，下身長(zhǎng)褲，腰部束帶中間纏巾，腳穿草鞋，左手曲肘抱盾，持環(huán)首刀，右手執(zhí)一長(zhǎng)條形物，高76.5厘米。此墓墓室前部南壁下層?xùn)|起第2、3塊壁板偏西的位置，有豎書(shū)題記“永憙?cè)晁蓉ザ攴蛉耸[多□”，“永憙”為東漢沖帝劉炳年號(hào)，永憙?cè)昙垂?45年。此俑年代屬東漢中、晚期之交。

東漢晚期，除延續(xù)中期左手“挎盾執(zhí)刀”的形象外，還出現(xiàn)右手持矛、三角頭兵器，左手執(zhí)盾等形象。巫山麥沱漢墓俑（M47：33），戴平上幘，上身裋褐，下身長(zhǎng)褲，腰部束帶中間纏巾，腳穿草鞋，右手持三角頭兵器，左手執(zhí)盾。衽、袖、嘴等處有涂朱現(xiàn)象，高約80.5厘米。墓葬雖無(wú)明確紀(jì)年，但從墓葬形制以及隨葬品判斷，此墓當(dāng)在東漢晚期無(wú)疑，此俑年代應(yīng)屬東漢晚期。蜀漢時(shí)期，大多延續(xù)東漢晚期風(fēng)格，偶有特例，形象特殊。忠縣涂井崖墓俑（M5：92），戴平幘，雙耳帶環(huán)，高鼻，身穿對(duì)襟短衫，左手持環(huán)首刀，肘內(nèi)挾盾，右手握拳中空作持物狀，高66厘米。

丙類：手持農(nóng)具、腰佩刀劍

丙類俑主要流行于東漢晚期。整體造型為頭戴幘，少數(shù)戴斗笠，上身裋褐，下身長(zhǎng)褲，一般右手持鋤、臿、帚等農(nóng)具，左手提箕，腰間懸掛環(huán)首刀、長(zhǎng)劍等兵器，腳踏草鞋。

天回山崖墓M3出土俑，戴幘，身穿裋褐，腳穿草鞋，腰間右懸小削刀，左佩環(huán)首刀，右手持臿、左手執(zhí)箕，高50厘米。此墓南二室石棺內(nèi)出土金銀錯(cuò)刀上有紀(jì)年銘文“光和七年廣漢工官□□服者尊長(zhǎng)保子孫宜侯王□宜□”，“光和”為東漢靈帝劉宏第三個(gè)年號(hào)，光和七年即公元184年。此俑年代應(yīng)相差不大，屬東漢晚期。彭山崖墓俑（M901：1），與天回山崖墓俑形象一致，但額頭正中有一凸起圓點(diǎn)，高66.3厘米。墓中雖有紀(jì)年磚 “永元十五年二月作”，但從隨葬品判斷，墓葬使用年代一直延續(xù)到了東漢晚期，此俑屬東漢晚期。成都六一一所漢墓出土俑，戴幘，上身裋褐，下身長(zhǎng)褲，腰部束帶，右側(cè)掛削刀，左側(cè)佩環(huán)首刀，右手執(zhí)短鋤，左手持箕，腳穿草鞋，高105厘米。

丁類：佩兵器女俑

因大多數(shù)陶俑性別難以判定，故丁類俑出現(xiàn)時(shí)間、數(shù)量等難以確知，偶可辨認(rèn)。

綿陽(yáng)白虎嘴崖墓俑（M7：1），頭梳高髻，額上系幧頭，身著右衽長(zhǎng)袍，寬袖，束腰帶，胸前挾環(huán)首刀，高29厘米。此墓沒(méi)有明確紀(jì)年，出土五銖錢，“五”字交股彎曲，左右對(duì)稱，“銖”字、“金”字頭呈三角形，具有東漢中期特征，此俑大致屬東漢中期。忠縣涂井崖墓俑（M5：74），頭梳雙髻，額前系巾，眉間有凸起圓點(diǎn)，身著“V”型領(lǐng)窄袖長(zhǎng)裙，右手前屈持矛，左手執(zhí)盾，高66厘米。

身份職能

《論衡·薄葬》云：“作偶人以侍尸柩，多藏食物，以歆精魂?！碧召甘恰笆滤廊缡律眴试嵊^念的產(chǎn)物。作為一種可視靜態(tài)空間形象藝術(shù)，陶俑并不是憑空想象而來(lái)，工匠在塑造陶俑過(guò)程中，必然會(huì)選取具有代表性的動(dòng)作、姿勢(shì)、場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)所對(duì)應(yīng)人物的身份。巴蜀地區(qū)東漢三國(guó)墓葬中除了佩兵器俑外，往往還伴出其他陶俑。有跪坐于地，身前置俎案的庖廚俑；有左手提裙，右手上舉，輕舒廣袖的舞蹈俑；還有表情戲謔，赤裸上身的俳優(yōu)俑等。可見(jiàn)，陶俑亦是現(xiàn)世社會(huì)生活的寫(xiě)照，并且大多是表現(xiàn)漢代地主莊園經(jīng)濟(jì)生活的場(chǎng)景，將陶俑與現(xiàn)世生活中人物身份對(duì)應(yīng)起來(lái)是可行的。然而，佩兵器俑的身份職能，難以像庖廚俑、舞蹈俑、俳優(yōu)俑等這么容易確定。一是佩兵器俑與漢代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)聯(lián)系更加緊密，從某種程度上反映了東漢時(shí)期人身依附關(guān)系的發(fā)展過(guò)程；二是佩兵器俑種類較多，每一類所對(duì)應(yīng)身份職能都有差異。故需從豪強(qiáng)地主私家武裝產(chǎn)生的社會(huì)背景出發(fā)，結(jié)合文獻(xiàn)、漢代畫(huà)像等背景材料，對(duì)佩兵器俑的身份職能做一個(gè)考察。

新莽末年，政局動(dòng)蕩，天災(zāi)不斷，各地農(nóng)民紛紛揭竿而起，流民四起，天下大亂。各地大姓豪族為自身安全，常常結(jié)營(yíng)自保?！逗鬂h書(shū)·第五倫傳》載：“王莽末，盜賊起，宗族閭里爭(zhēng)往附之。倫乃依險(xiǎn)固筑營(yíng)壁，有賊，輒奮厲其眾，引彊持滿以拒之。銅馬、赤眉之屬前后數(shù)十倍，皆不能下?！惫馕涞蹌⑿憬|漢政權(quán)過(guò)程中，受到了鄧晨、岑彭等地方豪族勢(shì)力的支持。東漢建立后，豪族勢(shì)力進(jìn)一步發(fā)展。建武十五年（公元39年），朝廷下令各郡縣核查土地與人口數(shù)量，因損害了豪族利益，激起了大規(guī)模叛亂，東漢統(tǒng)治者不得不改變統(tǒng)治措施，限制豪族地主發(fā)展的壁壘進(jìn)一步松動(dòng)。同時(shí)，東漢察舉制度逐步淪為豪門(mén)權(quán)貴擴(kuò)大勢(shì)力的工具，地方郡吏多是當(dāng)?shù)卮笮蘸雷鍝?dān)任，大姓豪族把持地方軍政大權(quán)，豪強(qiáng)地主私家武裝力量也由此而興。

佩兵器俑對(duì)應(yīng)的人物身份就應(yīng)是豪強(qiáng)地主的私家武裝，史書(shū)上稱為“家兵”。《后漢書(shū)·朱儁傳》記載：“光和元年（178年），即拜儁交趾刺史，令過(guò)本郡簡(jiǎn)募家兵及所調(diào)，合五千人，分兩道而入?！鼻宕涸础妒ノ溆洝氛f(shuō)：“后漢之朱儁，三國(guó)之呂虔，晉之王渾，皆以家兵著名史冊(cè)?！?/p>

漢代豪強(qiáng)地主私家武裝構(gòu)成十分復(fù)雜，有賓客、宗族成員、部曲、依附民等種類，這是造成佩兵器俑不同形象的主要原因。雖然不能從陶俑的形象差異嚴(yán)格區(qū)分出各類佩兵器俑的身份職能，但甲、乙、丙、丁類佩兵器俑或許代表了四類人的身份。

賓客

賓客，源于先秦。戰(zhàn)國(guó)群雄割據(jù)，各國(guó)貴族為網(wǎng)羅一些有學(xué)識(shí)、智謀、才干的人才大興“養(yǎng)客”之風(fēng)。當(dāng)時(shí)稱這些投靠在貴族門(mén)下的人為“門(mén)客”或“食客”。史書(shū)載，魏國(guó)信陵君魏無(wú)忌“為人仁而下士，士無(wú)賢不肖皆謙而禮交之……士爭(zhēng)而往歸之，致食客三千”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的賓客主要來(lái)自于士人階層，依附權(quán)貴并為之服務(wù)，在貴族公子門(mén)下充當(dāng)“謀士”“死士”等角色。漢代豪強(qiáng)地主養(yǎng)蓄賓客就是承襲戰(zhàn)國(guó)而來(lái)，賓客地位、職能與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有相似之處。

有的賓客在豪強(qiáng)地主門(mén)下充當(dāng)死士、爪牙，屬于私家武裝力量的組成部分?！逗鬂h書(shū)·任延傳》載任延初任武威太守時(shí)，郡中大姓、將兵長(zhǎng)史田紺的兒子及賓客暴虐百姓。任延將田紺等人拘捕歸案，并將田紺父子和賓客中的五六人處死。田紺的小兒子乃“聚會(huì)輕薄數(shù)百人”，自號(hào)將軍，率軍攻打郡城。其中的“輕薄數(shù)百人”中，不少就是蓄養(yǎng)的賓客?！度龂?guó)志·李典傳》亦載“典從父乾，有雄氣，合賓客數(shù)千家在乘氏。初平中，以眾隨太祖，破黃巾于壽”。

有的賓客還充當(dāng)豪強(qiáng)地主的智囊或幕僚，攀附豪門(mén)以求入仕。《后漢書(shū)·馬援傳》記載馬援兄弟馬防、馬光二人高貴顯赫，奴婢上千人，財(cái)產(chǎn)無(wú)數(shù)，四方賓客多歸往依附，像杜篤這樣的人有上百人之多，這些人多以“食客”的身份居住在內(nèi)，刺史、守令等常常從其家選出。東漢末年，張飛攻占江州（今重慶）后，十分欣賞嚴(yán)顏，遂引為賓客。

有的賓客充當(dāng)豪強(qiáng)地主的近侍、侍衛(wèi)，負(fù)責(zé)主人的安全。漢代畫(huà)像磚或畫(huà)像石上常有此形象。成都曾家包漢墓M1，西扇墓門(mén)背面刻男女二人，女者頭挽高髻，身著廣袖長(zhǎng)服，左手持鏡；男子頭戴幘，身著右衽袍服，手抱長(zhǎng)劍。女子高大，男子瘦小，這樣的構(gòu)圖方法表明女子身份地位較高，是為墓主，而男子則可能是女主人貼身近侍。

甲類俑，身穿寬袖長(zhǎng)袍，顯然不直接從事勞動(dòng)生產(chǎn)?！稌x書(shū)·輿服志》引《漢注》曰：“介幘，服文吏，平上幘，服武官也”，又《后漢書(shū)·輿服志》載：“進(jìn)賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也”。甲類俑頭戴介幘、平上幘、進(jìn)賢冠皆有，表明這些人的身份不一，但多來(lái)自當(dāng)時(shí)的士人階層，其身份應(yīng)是豪強(qiáng)地主蓄養(yǎng)的賓客。

部曲

部曲最早見(jiàn)于漢代，本為國(guó)家軍隊(duì)的一種組織結(jié)構(gòu)?！逗鬂h書(shū)·百官志》載：“將軍領(lǐng)軍皆有部曲，大將軍營(yíng)五部，部校尉一人，部下有曲，曲有軍侯一人?！钡搅藮|漢中晚期，部曲逐漸特指國(guó)家軍隊(duì)編制外的私家武裝。《華陽(yáng)國(guó)志》載東漢后期廣漢郡郪縣“大姓王、李氏，又有高、馬家，世掌部曲”。建安二十三年（218年），郪縣馬秦、高勝等糾合部曲數(shù)萬(wàn)人，自郪縣叛亂騷擾至資中縣。李嚴(yán)率領(lǐng)本郡士兵五千人平定叛亂；蜀漢延熙十三年（250年），涪陵大姓徐巨率領(lǐng)部曲反，車騎鄧芝率軍平叛?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)的豪強(qiáng)地主掌握的部曲不僅數(shù)量多，甚至敢于對(duì)抗朝廷。

東漢時(shí)期豪強(qiáng)地主私家部曲，一般是由宗族成員、依附鄉(xiāng)人等組織而成?！度龂?guó)志》亦載：“孫靜字幼臺(tái)，堅(jiān)季弟也。堅(jiān)始舉事，靜糾合鄉(xiāng)曲及宗室五六百人以為保障，眾咸附焉?！睎|漢時(shí)部曲與賓客是有一定區(qū)別的。相較賓客，部曲依附性更強(qiáng)，屬于豪強(qiáng)地主的“私有財(cái)產(chǎn)”，沒(méi)有民籍，不服朝廷勞役，相應(yīng)也不享有“政治權(quán)利”。東漢末年，關(guān)中地區(qū)因遭受饑荒戰(zhàn)亂，流亡到荊州的百姓有十多萬(wàn)家。關(guān)中安定后，流民返回故土，但是返回來(lái)的人無(wú)法自己立業(yè)。關(guān)中諸將爭(zhēng)相招撫，以為私家部曲，郡府州縣物質(zhì)貧乏、力量弱小，不能與他們競(jìng)爭(zhēng)，諸將的力量更加強(qiáng)大。上文中，李嚴(yán)平定馬秦、高勝叛亂后，對(duì)參與叛亂的部曲“悉復(fù)民籍”。鄧芝平定徐巨叛亂后，將涪陵郡徐、藺、謝、范等豪族大姓五千余家遷往蜀國(guó)，將大姓所轄部曲的羸弱者征調(diào)為“助郡軍”。

乙類俑，身穿裋褐，腳著草鞋。“裋褐”為一種粗陋的短衣?！哆^(guò)秦論》曰：“夫寒者利裋褐。”陶淵明《五柳先生傳》說(shuō)：“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也?！毖V（短）褐為貧賤之人所服。但乙類俑手持刀、盾，軍事氣氛濃厚，身體高大健碩，顯然受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練。忠縣涂井崖墓俑（M5：92），雙耳穿孔，應(yīng)是少數(shù)民族?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌份d：“巴蜀民或竊出商賈，取其笮馬、僰僮、旄牛，以此巴蜀殷富?！碑?dāng)時(shí)可能有一部分少數(shù)民族被販賣至大姓豪族門(mén)下被訓(xùn)練成私家武裝。乙類俑對(duì)應(yīng)的身份就是豪族地主私家部曲。

依附民

漢代依附民是由先秦時(shí)期的佃農(nóng)與雇農(nóng)發(fā)展而來(lái)。隨著“溥天之下，莫非王土”的井田制的崩潰，封建依附關(guān)系便開(kāi)始出現(xiàn)了?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》云：“無(wú)田之農(nóng)，受田于人，名為佃戶；無(wú)力受田者，名為雇工，多自食其力?！毕惹貢r(shí)佃戶、雇工主要是對(duì)土地的依賴，對(duì)“地主”人身依附性并不強(qiáng)。西漢中后期土地兼并愈演愈烈，各地豪強(qiáng)地主“分田劫假”，以暴力強(qiáng)制農(nóng)民，依附關(guān)系逐漸加強(qiáng)，依附民往往要遭受國(guó)家、地主的雙重盤(pán)剝。東漢以降，朝廷對(duì)豪強(qiáng)地主的限制進(jìn)一步放松，加之流民四起，天災(zāi)不斷，加劇了小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，破產(chǎn)后的農(nóng)民依附豪強(qiáng)地主門(mén)下“奴事富人”，甚至“歷代為虜”，以致“豪人之室……奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)”。

丙類俑，頭戴巾、幘或笠，手持鋤、臿、箕等農(nóng)具，為典型的農(nóng)民形象，但又在腰間佩掛環(huán)首刀等兵器，其身份應(yīng)是豪強(qiáng)地主莊園內(nèi)的依附民。

侍婢

漢代大姓豪族擁有眾多奴婢。東漢末年仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》云：“漢興以來(lái)……豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)?！睗h代婢女按勞動(dòng)性質(zhì)可分成才藝婢、粗使婢和侍婢三類。舞蹈俑、歌唱俑等屬才藝婢；提罐俑、持箕帚俑等為粗使婢；拱手俑、持便面俑、持鏡俑、提鞋俑等屬侍婢。荊州鳳凰山出土遣策有“大婢綠奉（捧）巾”“大婢留人奉疏”等記載。結(jié)合陶俑形象推斷侍婢主要侍奉主人盥洗、梳妝、更衣等。此外，侍婢亦有持兵器者?！度龂?guó)志·法正傳》載吳主孫權(quán)的妹妹孫尚香“才捷剛猛，有諸兄之風(fēng)”，侍婢有百余人，都持刀侍立左右。孫尚香許配給劉備后，“先主每入，衷心常凜凜”，以致后來(lái)，劉備在公安之時(shí)“北畏曹公之強(qiáng)，東憚孫權(quán)之逼，近則懼孫夫人生變于肘腋之下”。《三國(guó)志·三少帝紀(jì)》載曹魏甘露四年（259年）十一月，“車騎將軍孫壹為婢所殺”，殺孫壹的侍婢，應(yīng)是受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的女婢。

丁類俑，頭梳高髻或挽雙髻，有的還在額前系幧頭，身著長(zhǎng)袍或長(zhǎng)裙，拱手于前，腰佩環(huán)首刀。從裝束上看，執(zhí)兵器女俑亦不參與勞動(dòng)生產(chǎn)。忠縣涂井崖墓出土的執(zhí)兵器女俑，右手前屈持矛，左手執(zhí)盾，表情威武嚴(yán)肅，應(yīng)受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練。這些女俑身份應(yīng)為女主人侍婢。

東漢晚期，賓客、部曲、依附民、奴婢等身份之間差別已不是太明顯?！逗鬂h書(shū)·馬援傳》載：“援以三輔地曠土沃，而所將賓客猥多，乃上書(shū)求屯田上林苑中，帝許之?！币栏降馁e客也要參加勞動(dòng)生產(chǎn)。郭沫若先生曾指出，徒附、附從、義從、客、家客、賓客、部曲等等，都是依附農(nóng)民的不同稱呼。這可能也是東漢晚期甲類俑急劇減少以致消失的原因。同時(shí)，乙、丙類人物構(gòu)成都有可能是豪強(qiáng)地主的宗族成員或依附民、奴婢。西漢蜀郡王褒《僮約》載當(dāng)時(shí)奴婢主要的工作內(nèi)容，除了晨掃、洗滌、捕魚(yú)、打獵、喂豬、收糧等工作外，還要看家護(hù)院，即“犬吠當(dāng)起，驚告鄰里。棖門(mén)柱戶，上樓擊鼓。持盾曳矛，還落三周”。東漢崔寔《四民月令》亦載：“三月修繕門(mén)首，警設(shè)守備，以御草竊之寇……九月繕五兵，習(xí)戰(zhàn)射，以備寒凍窮厄之寇?！背啥荚野鼭h墓M1西后室后壁的畫(huà)像，中部立有兵器架，架上橫列叉、矛、環(huán)首刀、弓、箭、盾等兵器，兵器架左右卻有織布、釀酒、送糧等場(chǎng)面。可以看出，當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)地主的私家武裝大多應(yīng)具備勞動(dòng)者與武裝人員雙重身份，平時(shí)從事勞動(dòng)生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)則是武裝人員。

在墓葬中的功能

漢代“事死如事生”的喪葬觀念盛行，墓葬是現(xiàn)世生活場(chǎng)景的模仿。同時(shí)，在“升仙思想”影響下，墓葬還是墓主死后升仙的重要場(chǎng)所。樂(lè)山沱溝嘴崖墓前堂后壁右上方刻有“張君神舍”四字銘文；樂(lè)山車子金燈山崖墓壁上亦有“周政伯神墓”的銘文。從某種程度上說(shuō)，墓葬就是生者為死者構(gòu)建的仙境世界。英國(guó)學(xué)者羅森在《思想與圖像的互動(dòng)—從中國(guó)后世觀念看隨葬陶俑》一文中說(shuō)，陶俑和墓葬中其他隨葬器物共同構(gòu)成了一個(gè)微型的宇宙。故而，要判斷佩兵器俑在墓葬中的功能，可從它在墓中的放置規(guī)律、與其他器物的組合以及本身形態(tài)象征意義入手。

羅二虎先生將漢代磚石墓的隨葬品分成六組，并指出“鎮(zhèn)墓俑、鎮(zhèn)墓獸、守犬，武士俑、持刀挎盾俑等鎮(zhèn)墓驅(qū)鬼的模型明器，在墓門(mén)附近”（“武士俑、持刀挎盾俑”即本文的“佩兵器俑”）。這個(gè)觀點(diǎn)是比較正確的。如成都天回山崖墓佩兵器俑，出土于3號(hào)墓南一室門(mén)口；豐都匯南DM17佩兵器俑甬道及后室出土各一個(gè)。但越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)表明，佩兵器俑除了在墓門(mén)、甬道發(fā)現(xiàn)外，墓室中與墓主棺床相近的地方也有發(fā)現(xiàn)。如忠縣涂井崖墓M5，佩兵器女俑M5：74出土于后室墓門(mén)處，而佩兵器俑M5：92則出土于后墓室左側(cè)，靠近墓主棺床的位置；巫山麥沱漢墓俑M47：33也發(fā)現(xiàn)在墓室北側(cè)；雁江獅子山崖墓乙類佩兵器俑M2：13出土于墓室內(nèi)Ⅰ號(hào)棺后不遠(yuǎn)處。故從放置規(guī)律上看，佩兵器俑所代表的豪強(qiáng)地主私家武裝，在現(xiàn)世生活中為主人保家護(hù)院，保衛(wèi)主人生命財(cái)產(chǎn)；而在墓葬這個(gè)微型宇宙中，仍充當(dāng)著守衛(wèi)墓葬及墓主的作用。

彭山崖墓佩兵器俑M901：1、忠縣涂井崖墓佩兵器俑M5：74，兩眉間額部正中有圓形凸?fàn)钗?，學(xué)界稱為“白毫相”。《大正新修大藏經(jīng)》載，佛有三十二相，其第四相“眉間毫相，白如珂雪”。佛教傳說(shuō)世尊眉間有白色毫毛，右旋宛轉(zhuǎn)，如日正中，放之則有光明?！鞍缀料唷迸灞髻副磉_(dá)的象征意義是什么呢？這需從巴蜀地區(qū)早期佛教的傳播說(shuō)起。

東漢三國(guó)時(shí)期，佛教在巴蜀地區(qū)已有一定的傳播，在搖錢樹(shù)上、崖墓墓壁上等已經(jīng)出現(xiàn)了佛像。豐都槽坊溝M9出土的一件搖錢樹(shù)殘片上有一佛像，高肉髻，圓領(lǐng)，袒肩，右手施無(wú)畏印，左手提袈裟。此墓有明確紀(jì)年，即東漢延光四年（125年），這是目前巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的佛像之一。忠縣涂井崖墓M5出土的搖錢樹(shù)樹(shù)干上有佛像6尊。四川樂(lè)山麻浩崖墓在前堂后壁、甬道入口處的正上方墓壁上，雕刻一座佛像，頭部肉髻凸起，身著通肩大衣，右手施無(wú)畏印，左手握衣角，呈跏趺坐。

有趣的是，東漢三國(guó)時(shí)期巴蜀地區(qū)雖有佛像出現(xiàn)，但佛像周圍并沒(méi)有構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)立的佛教空間，并且佛像都是在墓葬中出現(xiàn)，是喪葬活動(dòng)的組成部分。所以有學(xué)者指出，雖然披著佛教儀軌的外衣，但其內(nèi)涵卻是迎合本土的神仙思想。佛像的出現(xiàn)也并非作為人們頂禮膜拜的宗教偶像，而是與中國(guó)本土傳統(tǒng)宗教符號(hào)意義相同，作為仙境的一種標(biāo)志。此外，《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》載蜀漢景耀元年（258年），“（霍）弋甚善參毗之禮，遂代宇為監(jiān)軍、安南將軍”，“參毗之禮”，為佛教密法的一種儀式?；暨蛑獣苑鸾虄x式而被重用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛教還沒(méi)有深入到普通民眾之中，只有上層人士的一少部分人參與佛事活動(dòng)。

佩兵器俑眉間白毫相，固然是受到佛教影響而出現(xiàn)的，但其本質(zhì)是升仙思想的反映。忠縣涂井崖墓M5中與白毫相佩兵器女俑同出的其他俑，如執(zhí)便面女俑（M5：72）、執(zhí)鏡女俑（M5：65）、吹簫俑（M5：127）等均帶白毫相，表明這些俑都不是現(xiàn)世生活中的人，而是仙境世界的侍者。白毫相佩兵器俑的功能是負(fù)責(zé)保護(hù)墓主不受鬼魅侵犯，順利達(dá)到仙境世界，并在仙境世界中侍衛(wèi)墓主。

（作者為成都武侯祠博物館文博館員）