《紐約三部曲》的異托邦敘事研究

余玉葉

內(nèi)容摘要：保羅·奧斯特的成名之作——《紐約三部曲》，以不同于傳統(tǒng)的偵探小說入手，在層層謎團(tuán)之中描述了作為偵探的三個(gè)人奎恩，布魯以及“我”的奇遇。在《紐約三部曲》中，出現(xiàn)了大量關(guān)于空間的隱喻，建構(gòu)了不同于大眾空間的異質(zhì)空間——異托邦的存在，與烏托邦不同，異托邦作為書中真實(shí)存在的空間，是主人公為挑戰(zhàn)權(quán)力機(jī)制，提供自我立足的他性空間的存在。因此本文試圖運(yùn)用?？碌目臻g理論，從異托邦敘事角度對(duì)小說進(jìn)行另一角度的分析，探尋其中的空間隱喻。

關(guān)鍵詞：空間 異托邦 壞境 個(gè)人

一.引言

保羅·奧斯特，美國當(dāng)代最勇于創(chuàng)新的小說家之一，其成名作《紐約三部曲》，一直以來，被學(xué)界給予了高度評(píng)價(jià)，被稱之為兼具希區(qū)柯克式的懸疑與卡夫卡式的存在思考的偉大的黑色幽默作品，其中的三個(gè)故事都巧妙地套用了偵探小說的外衣，卻不僅僅局限于傳統(tǒng)偵探式的布局寫作。迄今為止，對(duì)于《紐約三部曲》的各種理論研究層出不窮，各類學(xué)者其中多從偵探玄學(xué)、自我與他者、身份主題、存在主義等入手對(duì)文本進(jìn)行解讀，描述了主人公在偵探過程中自我精神幻滅，追尋真正自我的過程。然而，筆者則擬從異托邦敘事角度入手，對(duì)文本進(jìn)行另一層面的闡釋。

那么，什么是異托邦敘事呢？它與烏托邦敘事有何區(qū)別？法國哲學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義大師?？掠?967年3月14日在建筑研究會(huì)上的講演闡釋了異托邦的概念。他首先詮釋了烏托邦的概念，再借此引出異托邦的含義。“烏托邦是沒有真實(shí)場所的地方。這些是同社會(huì)的真實(shí)空間保持直接或顛倒類似的總的關(guān)系的地方。這是完美的社會(huì)本身或是社會(huì)的反面，但無論如何，這些烏托邦從根本上說是一些不真實(shí)的空間……因?yàn)檫@些場所與它們所反映的，所談?wù)摰乃袌鏊耆煌?，所以與烏托邦對(duì)比，我稱它們?yōu)楫愅邪?。”[1]可見，異托邦并不像烏托邦一樣是幻想似的存在，它真實(shí)地存在于社會(huì)中，這種現(xiàn)實(shí)存在的異托邦是一種對(duì)現(xiàn)有秩序的顛倒，對(duì)現(xiàn)有的權(quán)力機(jī)制的瓦解以及對(duì)現(xiàn)實(shí)存在具有危險(xiǎn)的一種異質(zhì)空間。也可以說，“異托邦的存在并不僅僅指物理意義上的三維存在，而已經(jīng)轉(zhuǎn)型成為一種人們生存活動(dòng)的關(guān)系集合，這些關(guān)系確定了一些相互之間不能縮減并且絕對(duì)不可迭合的位置，這也就是說，作為他性空間的異托邦是一種社會(huì)生活關(guān)系網(wǎng)式的關(guān)系構(gòu)成物”[2]。因此，異托邦的他性異質(zhì)空間并不僅僅是社會(huì)中的外部空間，它延伸到人的內(nèi)部空間之中，甚至人與人之間關(guān)系網(wǎng)般的存在。

二.空間異托邦

1.城市空間異托邦

城市作為我們?nèi)粘５目臻g，早已悄無聲息地融入到了我們的生活當(dāng)中。然而自柏拉圖以來，人們僅僅將空間視為我們生活的容器，但在列斐伏爾和大衛(wèi)·哈維的空間學(xué)說的作用下，人們對(duì)以往空間形式的看法有了很大的改觀，空間再也不是靜止的容器，它參與社會(huì)權(quán)利機(jī)構(gòu)的運(yùn)行，從典型的中國古代的殿宇，埃及金字塔到紐約高樓林立的建筑群，無不象征著各種權(quán)利機(jī)制的運(yùn)作，正如“?？乱舱J(rèn)為空間對(duì)個(gè)人具有一種隱蔽的管制能力，物理性的空間利用建筑的巧妙安排，形成一種微觀的權(quán)利機(jī)制，只是生活在其中的人渾然未覺”[3]。因此，在文中，紐約這個(gè)多元化的背景空間中，各式各樣的建筑也就代表了各種權(quán)利結(jié)構(gòu)，而各種權(quán)力機(jī)構(gòu)隱形之中會(huì)對(duì)個(gè)人有一定的管制能力，施加于人的生存模式之中。

正是由于隱形之中各種權(quán)力機(jī)制的擠壓，其中“那些被邊緣化的少數(shù)清醒或敏感者與當(dāng)下產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)抗，試圖脫離都市文明與傳統(tǒng)空間文明的束縛。他們以異質(zhì)空間為手段和途徑對(duì)現(xiàn)代社會(huì)常規(guī)空間進(jìn)行突圍與逃離，并藉異域空間的探求與建構(gòu)，尋找精神的逃亡與救贖的可能”[4]。這些少數(shù)人他們竭盡所能地在城市中探尋適合自身生存的異質(zhì)空間的存在以此來減輕其他異己空間的束縛?！恫ＡС恰分?，老彼得·斯蒂爾曼對(duì)紐約這個(gè)混雜、多元化的空間批判說道，“我必須來到紐約，因?yàn)檫@兒遍地都是廢棄物，這是最卑賤可憐的地方。整一個(gè)破裂的世界，混亂是普遍想象。你一睜眼就能看見。”[5]（p82）就是因?yàn)榧~約這個(gè)城市如此的混亂，因而各種不同形式的異托邦才得以建立。在這片充滿各種異質(zhì)空間的土地上，包括老彼得·斯蒂爾曼等各類人物一直試圖找尋或是建立屬于自己的異質(zhì)空間。

2.個(gè)人空間異托邦書寫

此外，異托邦的存在它不僅僅只限于公共空間當(dāng)中，當(dāng)外部處于同質(zhì)空間或者均一質(zhì)的空間，不足以體現(xiàn)差異時(shí)，這時(shí)候內(nèi)部空間與個(gè)人空間就起到至關(guān)重要的作用了。生活在紐約這種繁忙壓抑的社會(huì)空間當(dāng)中，各種社會(huì)建筑，空間幾乎千篇一律。因此，公共空間的建立在此時(shí)已經(jīng)無力表征個(gè)體的對(duì)自己獨(dú)立空間的渴望與其對(duì)社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗的斗爭，在這種情況下，對(duì)內(nèi)部空間的轉(zhuǎn)向也就顯得具有特別意義了。

其中，那些被社會(huì)擠壓的邊緣人他們力圖建立自己的異托邦來消解外部權(quán)力機(jī)制帶來的傷害。在《玻璃城》中，主人公奎恩常常借由漫步在紐約街頭來緩解自己的焦慮，他享受散步帶給他的迷失的感覺。“紐約是一個(gè)永遠(yuǎn)不缺新鮮花樣的地方，一個(gè)無情無盡的迷宮……漫無目標(biāo)的游蕩使得所有的步驟變得意義等同，而非是要把他送到什么地方去?！盵6]（P4）在漫游中，奎恩建立了他自己的無有之鄉(xiāng)，也就是暫時(shí)建立了自己的異托邦。這是他對(duì)以往令人窒息生活的逃離，在漫游中，他逐漸忘記了自己的身份，忘記了自己是誰。不單單是奎恩，老彼得表面上看似一天天漫無目的的閑逛，實(shí)際上他用自己的步調(diào)在建構(gòu)著他者所不能讀懂的迷宮?！八沟贍柭坪鯊膩頉]有特意要去什么地方，他似乎也不知道自己身置何處。然而，好像是經(jīng)過精確設(shè)計(jì)似的，他總是在一個(gè)有限的范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)，活動(dòng)范圍北至第一百一十街，南到第七十二街……不管怎么隨意游動(dòng)，他的路線似乎總是如此---斯蒂爾曼從不越過這些邊界。”[7]（p66））出于巧合，奎恩用筆記錄下了老彼得·斯蒂爾曼的行程路線，發(fā)現(xiàn)他用自己的腳步書寫著“THE TOWER OF BABEL”。這迷宮一般的路線，是老斯蒂爾曼自己建立的空間。因?yàn)樗麍?jiān)信人類自亞當(dāng)，夏娃墮落之后，言與物就發(fā)生了背離。他企圖回到最初的那個(gè)時(shí)代。也就隱形之中塑造了圖示般的迷宮，也就是他自己的異托邦。而迷宮作為一種空間形式的存在則可以追溯到數(shù)千年以前，龍迪勇曾在《空間敘事研究》中寫道，“迷宮作為最古老的圖示之一，同時(shí)它也是一種特殊的空間形式?！盵8]（p151）這種具有悠久歷史的迷宮空間的存在，無論是在中西方歷史長河中，迷宮的描述從來就不乏少數(shù)。作為一種特殊的空間形式，因其符號(hào)性和隱蔽性聞名，它是以一定的特殊機(jī)制來實(shí)現(xiàn)與大眾隔離開來的隱蔽空間。因而在一定程度上揭示了獨(dú)立的個(gè)體建立異托邦形式的由來已久。

3.言語空間異托邦書寫

除了社會(huì)空間以及外部空間以外，異托邦的存在不僅僅只限于空間這個(gè)維度之上?！爱愅邪钅軇?chuàng)造充滿幻覺性和補(bǔ)償性的空間系統(tǒng)。也就是說，異托邦可以建構(gòu)一個(gè)虛幻空間用以揭示與之相對(duì)應(yīng)的真實(shí)空間，這個(gè)虛幻空間可以媲美甚至超越我們所在的真實(shí)空間，用以補(bǔ)償自己實(shí)際的空間的不完美性?！盵9]所以異托邦的存在不僅僅只限于空間上的領(lǐng)域，對(duì)于異托邦的書寫在文中主人公的描繪建構(gòu)下亦有體現(xiàn)。老彼得·斯蒂爾曼在他的著作《花園與塔樓·新大陸的早期圖景》中的第二部分“巴別塔的迷思”中，他書寫到我們所知曉的人類生活都是自人類墮落以后開始的，“但人類墮落后，它們已經(jīng)不再是這樣的了，名與物割裂開來了，詞語退化為某種隨心所欲的集合;而語言曾是上帝旨意的傳達(dá)者。所以，伊甸園的墮落，不僅記錄了人類的墮落，而且記錄了語言的墮落?！盵10]（p48）在他的描述中，語言自從人類的墮落，巴別塔的倒塌之后就變得模棱兩可，“詞語退化成了某種隨心所欲的符號(hào)集合”，言語上發(fā)生了混亂，指意開始不明。于是，彼得·斯蒂爾曼就開始了他的實(shí)驗(yàn)，他把小彼得囚禁了九年之久，期盼能借此實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)人類最初一一對(duì)應(yīng)的語言。老彼得對(duì)于伊甸園最初原始文明的執(zhí)意追尋也暗示了他對(duì)現(xiàn)代文明的唾棄與揭示，也意味著他對(duì)于不同于現(xiàn)在文明的最初異托邦文明以及語言的追尋。

三.結(jié)語

《紐約三部曲》中存在的大量關(guān)于異質(zhì)空間的書寫，無論是社會(huì)外部空間還是私人空間都在一定程度上揭示保羅·奧斯特作為存在主義大師一貫為之的人生虛無的主題，挑戰(zhàn)了以往城市空間建筑所帶來的權(quán)利機(jī)制以及價(jià)值觀念和思想的固化，充滿對(duì)人生意義的否定以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿。對(duì)于紐約這所現(xiàn)代都市異質(zhì)空間的探尋與建構(gòu)，在顛覆了以往大眾公共空間的同時(shí)，也塑造了城市邊緣群體或個(gè)人的私人空間。這種社會(huì)偏離異托邦以及漂泊異托邦的空間存在，也構(gòu)建了社會(huì)小人物對(duì)資本主義上層社會(huì)空間的反抗，對(duì)自身理想空間的探尋，是心靈暫時(shí)的容身之所。

參考文獻(xiàn)

[1]M.福柯.另類空間[J].世界哲學(xué)，2006，No.6

[2]張一兵.?？碌漠愅邪睿盒币曋械乃钥臻g[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015.5

[3][9]謝欣然.米歇爾·?？碌摹爱愅邪睢笨臻g理論探析[J].人文雜志，2015，No.10

[4]紀(jì)秀明.論當(dāng)代西方生態(tài)文學(xué)中的異質(zhì)空間[J].理論與爭鳴，2012.1

[5][6][7][10][美]保羅·奧斯特著.紐約三部曲[M].杭州：浙江文藝出版社，2007，3

[8]龍迪勇.空間敘事學(xué)[M].北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.4

（作者單位：南昌大學(xué)外國語學(xué)院）