論民族倫理文化的生態(tài)內(nèi)涵及當(dāng)代生態(tài)價(jià)值

張 妍，任 軍

（1.蘭州工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050；2.寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

一 問題的提出

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，因?yàn)槲幕且粋€(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化滲透于人們社會(huì)生活的各個(gè)角落，它是判斷一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)決定著一個(gè)民族的氣質(zhì)；只有高度的文化自信才會(huì)創(chuàng)造文化的繁榮和中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記這一闡釋為新時(shí)代中國文化指明了發(fā)展方向和創(chuàng)造方向［1］。博大精深、豐富多彩的中華文化是由我國56 個(gè)民族的文化共同創(chuàng)造的，因此，中華文化的發(fā)展離不開各民族的文化發(fā)展。在本文的研究中，民族文化特指少數(shù)民族文化。本文主要解決的問題是：民族倫理文化的當(dāng)代生態(tài)價(jià)值如何體現(xiàn)［2］？如何弘揚(yáng)和挖掘優(yōu)秀民族倫理文化在各少數(shù)民族生態(tài)環(huán)境及中國生態(tài)文明建設(shè)過程中的作用和動(dòng)力？

我國豐富多彩的民族倫理文化包括各民族獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰、建筑等。自古以來，民族地區(qū)都擁有充裕、豐富、意義非凡的民族倫理文化資源，這些文化資源成為中華民族文化發(fā)展和壯大不可或缺的元素，但因經(jīng)濟(jì)落后、交通不便等原因，少數(shù)民族地區(qū)文化資源并未得到有效開發(fā)和利用。研究和發(fā)展民族倫理文化、挖掘其生態(tài)價(jià)值并使其實(shí)現(xiàn)、讓民族倫理文化為本地生態(tài)建設(shè)服務(wù)，是改善民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。筆者在此討論的民族文化這一概念囊括了建筑、生活環(huán)境等物質(zhì)層面的文化，同時(shí)也包括人類的信仰、禁忌、秩序以及生活方式等精神層面的文化，人類的物質(zhì)文化和精神文化都是特定人類群體在歷史傳承與演變中的一切存在。

二 民族倫理文化內(nèi)涵和演變

（一）民族倫理文化的內(nèi)涵

民族倫理文化，即民族文化的核心是該民族人與人交往和行動(dòng)時(shí)所遵循的道德準(zhǔn)則和處世方法，也是一個(gè)民族的倫理道德生活。民族倫理文化在民族社會(huì)交往中擔(dān)任著重要的調(diào)控作用，它提供了人際交往的價(jià)值取向和行為規(guī)范，達(dá)成與社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，是每一個(gè)民族自我完善的特殊精神力量。一個(gè)民族的文化核心是本民族所有成員對于是與非、好與壞、對與錯(cuò)，以及符合或違背人的愿望、可行與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它既是這個(gè)民族行為的直接結(jié)果，又是本民族行動(dòng)的指南針。一個(gè)民族所共有的選擇標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)民族的價(jià)值觀，一個(gè)民族的價(jià)值觀決定了這個(gè)民族的價(jià)值取向。因?yàn)槊褡逡庾R(shí)和民族心理就是通過價(jià)值觀念和價(jià)值取向反映的，所以他們占了民族文化的核心組成部分［3］。

然而每個(gè)民族的文化也并非一成不變，隨著社會(huì)的發(fā)展、政治的變革，價(jià)值觀也會(huì)隨之變化。相對于政治和經(jīng)濟(jì)來說，傳統(tǒng)文化存在一定的“滯后性”，因?yàn)樯贁?shù)民族倫理文化的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)和政治狀況為背景，而文化恰恰也是某段時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時(shí)，文化在促進(jìn)政治民主和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也起著積極作用。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)價(jià)值觀既有和社會(huì)相適應(yīng)的一面，也有不適應(yīng)的一面，我們要抓住這個(gè)核心問題來客觀對待。在歷史發(fā)展的長河中，我國各民族的倫理文化相互影響、相互吸收、水乳交融、“百花齊放，百家爭鳴”，造就了中華民族文化的多樣性和豐富性［4］；同時(shí)，我國少數(shù)民族倫理文化的發(fā)展也是我國多元一體民族格局形成和發(fā)展的重要保障。雖然各民族文化存在差異性，但各民族和諧共處的文化心理早已根深蒂固，所以要尊重、保護(hù)并發(fā)展各少數(shù)民族文化。

（二）民族倫理文化的演變

與其他社會(huì)形態(tài)一樣，民族倫理文化并非“天賦神賜”、亙古就有，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的。民族倫理文化的產(chǎn)生大致經(jīng)歷了人類的道德真空——前人類社會(huì)的道德失范時(shí)期、民族倫理文化的雛形——氏族道德時(shí)期、氏族道德向民族倫理文化過渡的橋梁——部落道德時(shí)期、民族倫理文化的形成—民族道德時(shí)期等階段。其中，氏族道德是起點(diǎn)，部落道德是中間環(huán)節(jié)，民族道德是在氏族道德和部落道德基礎(chǔ)上成長起來的，這不僅是人類道德文化形成的必經(jīng)之路，也是人類最初民族形成的規(guī)律，即由低到高、由簡單到復(fù)雜、由落后到先進(jìn)的過程。其中，民族文化形成的空間條件是地域，共同生存的經(jīng)濟(jì)生活是物質(zhì)條件，在地域和物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上形成了相應(yīng)的共同語言、共同文化習(xí)俗、共同心理素質(zhì)，最終形成了屬于本民族的文化。

三 民族倫理文化各要素與生態(tài)之間的關(guān)系

少數(shù)民族倫理文化在自然中孕育，從一開始就烙上了大自然的印記，并在大自然的環(huán)境中不斷成長完善。民族的倫理文化不僅是大自然的產(chǎn)物，也與大自然不斷地產(chǎn)生互動(dòng)，并在互動(dòng)中得到升華。少數(shù)民族生態(tài)文化研究的是特定的族群最初是如何在自然中產(chǎn)生，伴隨著族群的發(fā)展，又是如何適應(yīng)和改造其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，以及伴隨著適應(yīng)的過程形成的相應(yīng)風(fēng)俗習(xí)慣，這是一個(gè)充滿邏輯的相輔相成的過程。亞里士多德曾說，一個(gè)民族的稟賦是由它的地理環(huán)境決定的，至少與地理環(huán)境有密切的關(guān)系。在稟賦發(fā)展的過程中，地理環(huán)境是非常重要的客觀因素，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)方式對稟賦的發(fā)展也起著決定性作用，因此，稟賦發(fā)展是由地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式共同決定的。在這個(gè)意義上，各種不同的生態(tài)文明是由不同的自然條件決定的，而且自然條件主宰著各自不同文明的命運(yùn)，可見自然條件在生態(tài)文明中起著決定性作用。我國不論哪個(gè)民族的民族生態(tài)文化都體現(xiàn)著長期的歷史積累，形成了自己獨(dú)特的方式和優(yōu)勢，獨(dú)一無二。而往往是那些風(fēng)格迥異的民族生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德傳統(tǒng)在約束不同民族人群對自然環(huán)境的態(tài)度和行為方面起著更為有效的規(guī)范作用。民族生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與民族文化的整體和諧發(fā)展，不同自然環(huán)境所培養(yǎng)的不同生態(tài)文化傳統(tǒng)是對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的適應(yīng)和協(xié)調(diào)，生態(tài)環(huán)境建設(shè)必須和不同的民族文化結(jié)合才會(huì)取得合乎實(shí)際的效果。一方面，生成機(jī)制是物質(zhì)，民族文化是意識(shí)，生成機(jī)制對民族文化的形成、特征以及發(fā)展具有重要影響和決定作用。另一方面，民族文化對生成機(jī)制具有反作用，并隨著民族文化自身的發(fā)展，這種反作用也隨之增大［5］。所以說，一定的民族文化和其生成機(jī)制是能動(dòng)的，相互影響、相互成就，誰也離不開誰。為進(jìn)一步研究，本文將民族文化分為物質(zhì)文化系統(tǒng)和精神文化系統(tǒng)兩大系統(tǒng)，并逐一討論他們與生態(tài)之間的關(guān)系（圖1）。

圖1 生態(tài)建設(shè)－倫理文化－人的生活

（一）物質(zhì)文化系統(tǒng)與生態(tài)之間的關(guān)系

生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)力之間的關(guān)系可以用兩句話來準(zhǔn)確表述：“第一，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，第二，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！鄙鷳B(tài)環(huán)境不僅為人類社會(huì)提供了賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來源，同時(shí)，它也為人和人類社會(huì)提供生存和生活的空間。如果良好的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，那么人類社會(huì)的生存和發(fā)展必將受到嚴(yán)重?fù)p失，后果不堪設(shè)想。起初單調(diào)的大自然決定了游牧民族的生活生產(chǎn)方式，放牧和狩獵在當(dāng)時(shí)均以集體協(xié)作方式進(jìn)行。后來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文化的豐富和提升，民族生產(chǎn)生活方式也隨之變化，但在發(fā)展過程中，民族生活方式和物質(zhì)文化始終決定著他們的生態(tài)觀念。比如蒙古族適應(yīng)環(huán)境的蒙古包就是典型的例子，在古代，蒙古人認(rèn)為宇宙是圓的，因而作為他們生活中心的蒙古包也要建成圓的。因?yàn)榉抡账{(lán)天的樣子，包頂才是圓圓的；由于仿照白云的顏色，才用羊皮氈制成的；因?yàn)榉抡仗炜盏男螒B(tài)，天窗才是太陽的象征。所以大自然是游牧民族的生存之基，是他們衣、食、住、行的源泉，必須得到人民的保護(hù)和愛護(hù)［6］。如《江格爾》記載：“天下諸事——無災(zāi)無害，風(fēng)調(diào)雨順；人事和諧，沒有死亡，永葆青春；天人和諧——只要人世間沒有蟒古斯之流的危害，那么天災(zāi)也不會(huì)發(fā)生，草原、河流依然碧綠清澈，人民依然幸福安康?！贝笞匀惶峁┙o人類生存必需的養(yǎng)分，人與自然互依互存，“參天地之化育”，人作為自然之靈是處在與自然“相生相養(yǎng)”的生命環(huán)境中。自古以來，大自然時(shí)刻決定著人們的生活和生產(chǎn)等物質(zhì)文化生活，人們對大自然是如此依賴，大自然是如此重要，內(nèi)涵如此豐富。因此，少數(shù)民族文化倫理不僅體現(xiàn)了對大自然的呵護(hù)，同時(shí)將大自然融入自己的信仰領(lǐng)域，賦予大自然神圣性，并加以膜拜，于是就有了民族崇拜圣山、崇拜大江大河、崇拜敖包等現(xiàn)象。這都體現(xiàn)了人們對大自然深深的關(guān)懷以及物質(zhì)文化與生態(tài)之間千絲萬縷的關(guān)系。

（二）民族精神文化系統(tǒng)與生態(tài)之間的關(guān)系

民族精神文化是非主體民族發(fā)展過程中精神層面的文化事項(xiàng)，比如信仰、禁忌、情感、觀念等。少數(shù)民族精神文化中對于生態(tài)最有力的態(tài)度是：敬畏生命、尊重自然，認(rèn)為生命從來沒有高低貴賤之分，人生而平等，所有的生命都應(yīng)該受到公平對待和尊重。和諧共生是少數(shù)民族精神文化的思想核心。敬畏生命的基本思想要求人在對待自己的生命意志和其他一切生命意志時(shí)不能有絲毫差異，要潛心體驗(yàn)和感悟其他的生命。尊重自然包含的不僅是精神倫理態(tài)度，也包含生物中心自然觀和倫理的基本規(guī)范。尊重自然的生物中心論認(rèn)為每個(gè)生命有機(jī)體都是生命的目的中心，人并非天生就比其他生物優(yōu)越，世界上所有的生命都在以自己的特殊方式實(shí)現(xiàn)自身的善，如以游牧民族為代表的蒙古族長期以來在生存中衍生出來的活性精神“崇尚自然、踐行自由、恪守信義”為核心的草原文化。全球化背景下草原地區(qū)挖掘其文化中活性精神的生態(tài)價(jià)值，并使其與民族文化“聯(lián)姻”是繁榮草原文化的重要使命［7］。在古代的自然觀中就已經(jīng)被認(rèn)識(shí)，人類沒有將自己的意志凌駕于其他生物和環(huán)境的特權(quán)，人類要從道德上去關(guān)心自然共同體的完整、穩(wěn)定和美麗。民族生態(tài)文化認(rèn)為，民族同時(shí)受到社會(huì)和自然的約束；民族精神文化要求人要同時(shí)處理好與社會(huì)和自然的關(guān)系，若以違背和犧牲自然、資源和環(huán)境為代價(jià)去達(dá)到自己的經(jīng)濟(jì)利益，那么該民族最終會(huì)走向自我毀滅的絕境。

四 民族倫理文化生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

倫理文化究竟是如何對生態(tài)產(chǎn)生作用的？筆者將民族倫理文化與民族生態(tài)的具體作用機(jī)制總結(jié)為三個(gè)方面：一是，倫理文化作用于生態(tài)活動(dòng)主要通過人的思維方式這個(gè)中間介質(zhì)；二是，倫理文化通過影響人的行為方式間接作用于生態(tài)活動(dòng)；三是，倫理文化通過影響人的選擇方式間接作用于生態(tài)活動(dòng)。

倫理文化—生態(tài)的互動(dòng)。生態(tài)活動(dòng)的主體是人，人既是生態(tài)的保護(hù)者，也是生態(tài)的消費(fèi)者，由此構(gòu)成人—倫理文化—生態(tài)的三維關(guān)系［8］（圖2）。人（人群）為了基礎(chǔ)的生存和長期的發(fā)展以及他們將來取得的成就，離不開一個(gè)又一個(gè)賴以生存的生態(tài)環(huán)境。但生態(tài)活動(dòng)有其自己的規(guī)律，是不以人的主觀意識(shí)而轉(zhuǎn)移的，因此，倫理文化便是正確處理生態(tài)和發(fā)展的關(guān)系。保護(hù)好生態(tài)，搞好生態(tài)建設(shè)穩(wěn)定的基石，尤其是人們的生態(tài)行為，需要倫理文化的作用來規(guī)范，進(jìn)而保證生態(tài)活動(dòng)有序、平衡、穩(wěn)定，找到人的愿望與生態(tài)行為之間的平衡。那么，倫理文化在人們的生態(tài)行為中扮演著怎樣的角色呢？

圖2 三元互動(dòng)模型

（一）倫理文化作用于人的思維方式

民族倫理文化對于人的思維方式影響巨大，同外界環(huán)境決定人的生理結(jié)構(gòu)與民族性格是同樣的道理。倫理文化的創(chuàng)新促使人們的思維從傳統(tǒng)向現(xiàn)代意識(shí)轉(zhuǎn)型。倫理文化會(huì)對不同的人群產(chǎn)生不同的影響，這種影響在生態(tài)行為中體現(xiàn)出不同的效果。由于倫理文化決定著人們的意識(shí)，所以倫理文化的差異導(dǎo)致各民族成員思維方式的差異，反映在生態(tài)活動(dòng)中就是生態(tài)行為的差異。

（二）倫理文化作用于人的行為方式

倫理文化在某種意義上是一種剛性的制度，決定著社會(huì)成員的行為，是全體成員的行為規(guī)則，通過文化的侵染，社會(huì)成員的行為方式必然打上很深的文化烙印。倫理文化反映在生態(tài)活動(dòng)中是把“雙刃劍”，同時(shí)兼具推進(jìn)和阻滯的作用。保持生態(tài)平衡，就要加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，通過外部力量的干預(yù)疏通“文化阻滯”，打破倫理文化中陳舊的、不科學(xué)的，對于不利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的部分，強(qiáng)力干預(yù)；將先進(jìn)的、科學(xué)的、有利于生態(tài)發(fā)展的部分融入倫理文化中，正確引導(dǎo)人們的生態(tài)行為。

（三）倫理文化作用于人的選擇方式

人們的行為面臨多重選擇，最終要被倫理文化的制度優(yōu)勢引導(dǎo)，從而選擇最優(yōu)的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)可保護(hù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)造合意的生態(tài)價(jià)值的前提是要實(shí)現(xiàn)人與要素完美結(jié)合，這樣可持續(xù)增長促脫貧的努力才能達(dá)成。生態(tài)活動(dòng)具在多樣性，也就給人們提供了多樣化的選擇，從一般意義上講，獲得更多的生態(tài)效益的生態(tài)行為便是最優(yōu)方案。但是，一種新的或最優(yōu)的方案往往會(huì)因?yàn)槟撤N倫理文化的約束或者限定未必能得到響應(yīng)，這可能與長期以來形成的民族心理素質(zhì)、民族習(xí)慣等有關(guān)?；蛟S是因?yàn)闃?gòu)成了一種舊的文化習(xí)慣、不愿打破的文化形態(tài)，不愿意接受新事物，不愿意改變，所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些優(yōu)良的政策或先進(jìn)的種植技術(shù)在推廣時(shí)，村民們腦海中根深蒂固的傳統(tǒng)文化會(huì)對政策或者技術(shù)的推廣起到很大的促進(jìn)作用或者阻礙作用。當(dāng)然，一些新的方案或許破壞了生態(tài)或有損于生態(tài)而不被生態(tài)倫理文化中的一些內(nèi)容所認(rèn)可，最終也不能執(zhí)行。

五 民族倫理文化生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式

（一）思維方式是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)綜合治理的前提

民族生態(tài)倫理觀的意義在于運(yùn)用人與自然的和諧理念去思考民族地區(qū)生存的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)五位之間的關(guān)系。黨的十八大以來，我國已經(jīng)將生態(tài)文明建設(shè)列為黨和政府工作的重點(diǎn)來突破。近八年來，我國的生態(tài)建設(shè)確實(shí)取得了可喜的成就，其中少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)發(fā)展也不甘示弱，但這并不代表我國生態(tài)建設(shè)工作已大功告成。我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在東西部差異以及少數(shù)民族地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展差距明顯的情況，在很多領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同的生態(tài)問題。比如水土流失嚴(yán)重、能源資源短缺、耕地面積銳減、土地沙化和草原退化明顯加劇，還有一些地區(qū)持續(xù)遭遇大氣、水和土壤等污染。如若以上生態(tài)問題得不到及時(shí)和妥善解決，社會(huì)發(fā)展的空間和后勁嚴(yán)重不足，將直接嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

我國目前雖然已經(jīng)全面脫貧進(jìn)入后脫貧時(shí)代，但鞏固脫貧成果依然十分重要，不能因?yàn)樯鷳B(tài)建設(shè)不利而導(dǎo)致返貧的現(xiàn)象出現(xiàn)。所以，民族地區(qū)必須堅(jiān)持生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)發(fā)展思維模式，根據(jù)民族地區(qū)社會(huì)和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的具體情況，最優(yōu)地處理民族社會(huì)發(fā)展和自然的關(guān)系，重視自然的自我調(diào)節(jié)作用，愛護(hù)自然，將生態(tài)問題上升到民族問題的高度，把倫理道德和生態(tài)有機(jī)地統(tǒng)一起來，以倫理道德有效引導(dǎo)生態(tài)建設(shè)，而生態(tài)建設(shè)實(shí)踐過程中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)又能很好地豐富和完善倫理道德，讓兩者相輔相成、互相促進(jìn)［9］，最終保證少數(shù)民族倫理道德文化與生態(tài)環(huán)境持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“造血式”生態(tài)建設(shè)。

民族倫理文化認(rèn)為要正確解決民族發(fā)展問題和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、民族地方政策、民族公共生活、民族教育的各個(gè)階段以及過程，應(yīng)重視對生態(tài)問題的引入和思考，以推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)環(huán)境間的協(xié)調(diào)發(fā)展，使少數(shù)民族地區(qū)快速步入生態(tài)文明新時(shí)代。

（二）行為方式是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本

民族生態(tài)學(xué)主張可持續(xù)發(fā)展的方式是民族地區(qū)發(fā)展的最優(yōu)方式，因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展不僅是民族生態(tài)學(xué)的主要內(nèi)涵和核心價(jià)值，也是民族生態(tài)建設(shè)的目的，更是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須堅(jiān)持的唯一有效的發(fā)展方式。生態(tài)問題是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的，不僅成為民生之患和民心之痛，也成為長期以來制約民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的短板，從過去的“盼溫飽”“求生存”到如今的“盼環(huán)?！薄扒笊鷳B(tài)”，生態(tài)環(huán)境問題日益成為重要的民生問題。我們要在清醒地認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性的同時(shí)，積極改善少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，變害為利，讓生態(tài)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。因此，民族地區(qū)生態(tài)問題，既關(guān)乎民族重大經(jīng)濟(jì)問題，也關(guān)乎重大社會(huì)和政治問題，更是人民群眾民生問題的重要體現(xiàn)。

以民族生態(tài)理念指導(dǎo)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化發(fā)展，不僅有利于各民族的發(fā)展和繁榮，也意味著要將民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式改善為生態(tài)發(fā)展模式，從而形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生態(tài)行為。比如黑龍江省，因?yàn)榫S度較高，該地區(qū)的冰天雪地環(huán)境是得天獨(dú)厚的，寒冷的天氣和漫長的冬天給該地區(qū)人們的生活生產(chǎn)帶來諸多不便。但其也有優(yōu)勢，就是因?yàn)檫@種環(huán)境的獨(dú)特性，使它具有無法比擬的地理優(yōu)勢和鮮明的地區(qū)特色。黨的十八大報(bào)告中指出了“綠水青山就是金山銀山”，而對于黑龍江省來說，“冰天雪地”也是“金山銀山”。這句話深刻地反映和指明了東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獨(dú)特的生態(tài)文明方向，特別強(qiáng)調(diào)只有在生態(tài)文明的基礎(chǔ)上，黑龍江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型。所以不要破壞大自然的賜予，不但不能破壞，還要更好地利用“冰天雪地”。如果我們可以利用自然環(huán)境的優(yōu)勢即“冰天雪地”，根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件和特點(diǎn)創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的冰雪旅游、冰雪文化、冰雪經(jīng)濟(jì)，就能激發(fā)黑龍江省乃至東北新的發(fā)展?jié)摿?。特別是隨著人民生活水平的普遍提高和大眾旅游的迅速興起，“冰天雪地”變“金山銀山”迎來了很好的契機(jī)，發(fā)展的關(guān)鍵是如何利用好這次契機(jī)［10］。因此，“冰天雪地也是金山銀山”這一論斷，變資源為經(jīng)濟(jì)來源，為當(dāng)?shù)厝嗣裨旄?，不僅為黑龍江省乃至整個(gè)東北指明了生態(tài)建設(shè)和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方向，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想在該地區(qū)具體貫徹落實(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）選擇方式是保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)多樣性的保障

我國各民族為了生產(chǎn)生活，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民族文化和生態(tài)理念，各民族間相互尊重、肯定、相互學(xué)習(xí)、融會(huì)貫通。自然環(huán)境造就了生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)了民俗文化，民族文化決定了民族的生活方式，才能促使整個(gè)民族在人類的歷史長河中不被淘汰。比如西北少數(shù)民族游牧文化區(qū)，代表有哈薩克族、蒙古族、鄂溫克族等；黃河中上游農(nóng)業(yè)文化區(qū)的發(fā)展代表為華夏—漢文化；桂滇山區(qū)的耕獵文化區(qū)發(fā)展代表有為苗族、瑤族等；青藏高原以耐寒青稞及畜養(yǎng)牦牛為特點(diǎn)的農(nóng)牧文化；河西走廊至準(zhǔn)噶爾盆地、塔里木盆地邊緣的綠洲人工灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)發(fā)展的代表有維吾爾族等文化。民族文化反映著當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)狀況并豐富了生態(tài)建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)涵，每個(gè)地區(qū)生態(tài)倫理和民族文化相輔相成、相互成就、共同發(fā)展。比如哈尼族以紅河為主的眾多水系和高山縱谷的特殊生存環(huán)境，哈尼族充分利用這種環(huán)境特征，環(huán)繞大山修筑了眾多溝渠，在溝渠下開鑿梯田，用水網(wǎng)引流灌溉，形成了永不衰竭、周而復(fù)始的良性循環(huán)生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。李本書認(rèn)為，哈尼族的梯田這種獨(dú)特的物質(zhì)文化造就了哈尼族一套完整的生態(tài)倫理思想，有效保護(hù)了本民族生存區(qū)域的原始植被，哈尼族的梯田文化被譽(yù)為“山區(qū)農(nóng)業(yè)的最高典范”。少數(shù)民族的有效生態(tài)經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中提供了成功案例，達(dá)到了因地制宜的效果，并在發(fā)展本民族生態(tài)文化的同時(shí)豐富了其他民族生態(tài)文化的內(nèi)涵，為中華民族生態(tài)文化體系的發(fā)展增加了多彩的元素，注入了新鮮的血液。因而少數(shù)民族文化在我國生態(tài)建設(shè)中作出了貢獻(xiàn)，擔(dān)任了不可替代的角色［11］。