馬克思與羅薩的時(shí)間觀比較研究

王健夷

【摘要】馬克思的時(shí)間觀是一種社會(huì)歷史理論語(yǔ)境下的時(shí)間觀，它關(guān)聯(lián)著特定的社會(huì)狀態(tài)與歷史發(fā)展階段，它刻畫(huà)了資本主義條件下異化、剝削的程度以及人的存在狀態(tài)，它也是馬克思批判資本主義的重要維度。作為最新一代批判理論的代表人物，羅薩廣為學(xué)界關(guān)注，羅薩的時(shí)間觀是其建構(gòu)社會(huì)加速批判理論的重要基點(diǎn)。本文以時(shí)間概念為參照，考察、對(duì)比、分析經(jīng)典馬克思主義（馬克思）與最新的當(dāng)代西方馬克思主義（羅薩）的時(shí)間觀，探究異同背后的邏輯理?yè)?jù)與社會(huì)機(jī)理，從中得出馬克思時(shí)間觀的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)啟示。

【關(guān)鍵詞】時(shí)間觀;社會(huì)加速;資本主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）09-0034-02

“異化”是馬克思早期剖析、反思和批判資本主義社會(huì)的重要概念，德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈特穆特·羅薩基于對(duì)社會(huì)時(shí)間模式的分析與批判，在馬克思的基礎(chǔ)上重構(gòu)了“異化”理論，并形成了自己的“社會(huì)加速批判”理論，羅薩的社會(huì)加速批判理論為深入挖掘馬克思時(shí)間理論的當(dāng)代價(jià)值提供了新的借鑒與新的思考。

一、馬克思與羅薩的時(shí)間觀

（一）馬克思的時(shí)間觀

在青年馬克思看來(lái)，時(shí)間已經(jīng)不再是純粹的物理時(shí)間，時(shí)間是感性的時(shí)間，馬克思早年受青年黑格爾派的影響，在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中首次提到時(shí)間，詳細(xì)地討論了德謨克利特和伊壁鳩魯時(shí)間觀的差異，認(rèn)為感性才是時(shí)間的源頭，開(kāi)始把時(shí)間轉(zhuǎn)向于現(xiàn)實(shí)的人中，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中探索時(shí)間，時(shí)間成為“社會(huì)時(shí)間”。

在《手稿》中，馬克思在探討異化勞動(dòng)時(shí)，展示了時(shí)間維度下人類(lèi)勞動(dòng)被異化的全過(guò)程，人們想擺脫這種被剝削的現(xiàn)狀，就要擺脫異化勞動(dòng)，走向自由勞動(dòng)，自由勞動(dòng)的前提就是當(dāng)工人的時(shí)間不再被割裂為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，工人擁有足夠的自由時(shí)間，就可以實(shí)現(xiàn)真正自由的、自覺(jué)的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在《資本論》中，他積極號(hào)召工人為工作日作斗爭(zhēng)。工人開(kāi)始意識(shí)到資本家在剝削自己的時(shí)間，于是自覺(jué)地開(kāi)始反抗資本家對(duì)自己工作日的無(wú)限延長(zhǎng)，雖然工作日的法制化使工人的勞動(dòng)時(shí)間得到了一定保障，事實(shí)上，這只是資本壓榨工人的一種合理合法的形式，通過(guò)讓工人恢復(fù)體力，以便在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，并且提高勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)壓縮社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為資本創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。因此，要拯救工人，實(shí)現(xiàn)自由和解放，就要對(duì)資本主義的時(shí)間進(jìn)行分析和批判。

（二）羅薩的時(shí)間觀

羅薩基于對(duì)晚期現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化，提出了隱藏于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“社會(huì)加速邏輯”，并提出了社會(huì)加速批判理論。羅薩認(rèn)為，時(shí)間規(guī)范已經(jīng)成為晚期現(xiàn)代社會(huì)中的法則，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)方方面面都通過(guò)時(shí)間結(jié)構(gòu)聯(lián)合起來(lái)，并受時(shí)間的控制，社會(huì)的加速是阻礙人們美好生活的罪魁禍?zhǔn)?，這也直接導(dǎo)致了人與人、人與世界之間的異化。

羅薩基于時(shí)間模式對(duì)晚期現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行分析后，指出社會(huì)加速已經(jīng)具有一定的支配人的意志力的能力與控制力，并且影響到生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們漸漸地成為時(shí)間的奴隸，無(wú)法抵御、更無(wú)法反抗，最終導(dǎo)致了人的新異化的誕生——羅薩對(duì)社會(huì)加速展開(kāi)批判，是立足于他的核心觀點(diǎn)—— “共鳴”，這是羅薩提出的與異化相對(duì)立的另一種社會(huì)形態(tài)，羅薩指出，解決異化社會(huì)的根源不在于消除異化關(guān)系，而是試圖重構(gòu)人與人之間互動(dòng)和回應(yīng)的共鳴關(guān)系，來(lái)解決社會(huì)加速所導(dǎo)致的扭曲的世界關(guān)系上，以“共鳴”去“祛除”異化的關(guān)系，正是基于這個(gè)結(jié)構(gòu)，羅薩構(gòu)建了一個(gè)新的社會(huì)批判理論——社會(huì)加速批判理論。

二、馬克思與羅薩時(shí)間觀的比較

（一）時(shí)間概念的比較

馬克思對(duì)時(shí)間概念有自己的高度概括，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”，馬克思將時(shí)間置于社會(huì)中理解為“社會(huì)時(shí)間”。時(shí)間，尤其是自由時(shí)間，在馬克思那里成了衡量人生命存在的尺度，只有人可以自由支配的時(shí)間，才是可以真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的時(shí)間。羅薩認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)是由一種嚴(yán)密的時(shí)間體制所管制、協(xié)調(diào)與支配的……這種時(shí)間體制事實(shí)上可以用一個(gè)一貫的概念來(lái)加以分析，這個(gè)概念即‘社會(huì)加速邏輯'”，羅薩認(rèn)為，時(shí)間雖然沒(méi)有成為一種政治規(guī)范，但是它正演變?yōu)橐环N意識(shí)形態(tài)，控制著社會(huì)的方方面面。馬克思與羅薩的時(shí)間概念都是一種社會(huì)時(shí)間，然而又是不同的，馬克思所理解的時(shí)間是從“物性”向“人性”的轉(zhuǎn)化，羅薩所理解的時(shí)間概念是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析，而沒(méi)有上升到資本邏輯，所觀察得到的是時(shí)間對(duì)社會(huì)的控制力、約束力。

（二）時(shí)間觀的形式

勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間是馬克思時(shí)間觀的兩種形式。在資本主義條件下，工人想要自由是非常難的，工人為了獲取更多的工資去維持家庭必需的開(kāi)銷(xiāo)，只能放棄自己的自由時(shí)間，選擇過(guò)度勞動(dòng)，時(shí)間對(duì)于工人來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一種異己的存在，馬克思認(rèn)為，人作為人應(yīng)有的本質(zhì)，人要實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，就是要獲取更多的自由時(shí)間，只有消滅剝削、消滅私有制，才能夠獲取更多的自由時(shí)間。羅薩認(rèn)為，社會(huì)中的一切都在加速，無(wú)論是生活、政治、工作、學(xué)習(xí)、甚至婚姻，無(wú)不呈現(xiàn)出“速度”的特征，時(shí)間成為人們的“規(guī)范力”，整個(gè)社會(huì)都被一種強(qiáng)大的社會(huì)加速邏輯所控制，羅薩在諸多的社會(huì)現(xiàn)象中，歸納出三組關(guān)于時(shí)間觀的形式，也代表三種不同的領(lǐng)域，即科技加速下的時(shí)間、社會(huì)變遷下的時(shí)間、生活步調(diào)加速下的時(shí)間。馬克思與羅薩所理解的時(shí)間觀的形式都是在社會(huì)時(shí)間的范圍內(nèi)，而羅薩更側(cè)重于對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)性的觀察與現(xiàn)象，總結(jié)出了科技、生活變遷與生活節(jié)奏的時(shí)間觀，是經(jīng)驗(yàn)性的，由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)時(shí)間形式的理解更為深刻，將人作為關(guān)注的重點(diǎn)。

（三）將時(shí)間所置于的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的比較

馬克思認(rèn)為時(shí)間必須要置于資本邏輯中才可以理解，而羅薩看到，“在前現(xiàn)代的世界當(dāng)中，東西只有在壞掉或無(wú)法運(yùn)作時(shí)才會(huì)被替換……現(xiàn)代社會(huì)則相反，我們幾乎在東西壞掉之前就換掉它們，因?yàn)閯?chuàng)新的高速率?！绷_薩對(duì)時(shí)間的認(rèn)知還是在經(jīng)驗(yàn)主義的范圍內(nèi)，他更多地引向了文化的動(dòng)力，羅薩將馬克思異化與勞動(dòng)的關(guān)系徹底不談，對(duì)剩余價(jià)值、異化勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)等等都隱藏起來(lái)，將晚期現(xiàn)代社會(huì)與資本主義之間的關(guān)系割裂了，變成了從純粹的人與世界之間扭曲的結(jié)構(gòu)關(guān)系上，缺少對(duì)資本邏輯的批判，資本邏輯的主導(dǎo)機(jī)制被否定了。

（四）時(shí)間所導(dǎo)致的異化觀的比較

羅薩認(rèn)為，晚期現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間的加速所導(dǎo)致的異化不能再局限于馬克思所述的方面，而是又出現(xiàn)了新的形勢(shì)。由此，在馬克思的異化觀的基礎(chǔ)上，羅薩提出了基于時(shí)間模式新的異化觀。馬克思認(rèn)為異化是一種負(fù)面的關(guān)系，羅薩認(rèn)為異化不是人的本質(zhì)被異化，而是人與世界之間關(guān)系的扭曲，非馬克思意義上人的本質(zhì)的異化。羅薩重新定義了社會(huì)加速所導(dǎo)致的異化形勢(shì)，即空間異化、物界異化、行動(dòng)異化、來(lái)自時(shí)間的異化、自我與他者的異化，并提出了解決異化的方案—— “共鳴”。羅薩對(duì)新異化的分析并沒(méi)有超越馬克思的異化批判理論，對(duì)異化的理解沒(méi)有像馬克思那樣上升到人的高度、上升到人的本質(zhì)，而是從人與世界關(guān)系的扭曲去理解，這顯然有些泛化。其次，羅薩自認(rèn)為很有新意的空間異化、時(shí)間異化，其實(shí)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《資本論》中都有論述，他并沒(méi)有跳出馬克思異化理論的框架。

（五）解決社會(huì)異化方案的比較

馬克思的方案是通過(guò)變革生產(chǎn)方式，才能夠真正地破解加速社會(huì)的異化。馬克思指出，人們只有擁有了自由時(shí)間，人們才能自由而全面的發(fā)展，才能真正感受到不被割裂的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)的前提是社會(huì)變革——即革命。羅薩的方案是利用充足的時(shí)間去建構(gòu)“共鳴”關(guān)系消除異化，穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。在羅薩來(lái)看，“共鳴”是對(duì)人、物、自然、科技、藝術(shù)等等甚至感覺(jué)、身體之間產(chǎn)生的一種相互可以反映的關(guān)系，在這種關(guān)系下，不再覺(jué)得人們與這個(gè)世界割裂，能夠真正感覺(jué)到彼此之間的聯(lián)系，羅薩強(qiáng)調(diào)，建立“共鳴”的關(guān)系就要必須恢復(fù)人們足夠的時(shí)間去交往，顯然，這種足夠的時(shí)間在目前看來(lái)不太可能。羅薩沒(méi)有從資本主義的根源去解決異化的問(wèn)題，而是從時(shí)間模式去檢視人們的生活狀態(tài)，認(rèn)為“異化關(guān)系”和“共鳴關(guān)系”是美好生活的統(tǒng)一體，試圖利用充足的時(shí)間去建構(gòu)社會(huì)的和諧關(guān)系，以解決當(dāng)下人們冷漠、割裂的生活。

三、時(shí)間視域下解決社會(huì)異化的現(xiàn)實(shí)啟示

羅薩從時(shí)間視域?qū)ΜF(xiàn)代資本主義社會(huì)做出了診斷，從時(shí)間模式分析當(dāng)代資本主義，看到了社會(huì)加速下人們?nèi)纭皞}(cāng)鼠滾輪”般不美好的生活困境，并且盡力找到一種可能解決這種狀態(tài)的困境——共鳴，通過(guò)建立共鳴的關(guān)系，來(lái)恢復(fù)人與人、人與世界之間冷漠、割裂的狀態(tài)，促使人和世界形成一種健全的、和諧的關(guān)系。當(dāng)下，時(shí)間是極其珍貴的，如果只是靠著等待充足的時(shí)間去解決當(dāng)下社會(huì)異化問(wèn)題是不可能實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然，也不可能放棄自己該完成的事情去增補(bǔ)自己的時(shí)間，所以，僅僅在時(shí)間的視域下解決社會(huì)加速的異化社會(huì)是不夠的，“共鳴”的速度是否能夠追趕上不停出現(xiàn)的“異化”？美好生活的癥結(jié)是否可以由此解開(kāi)？這是很難實(shí)現(xiàn)的，因此，綜上來(lái)看，羅薩的時(shí)間觀還停留在馬克思所理解的范圍內(nèi)，并沒(méi)有超越經(jīng)典馬克思的哲學(xué)理論，但是羅薩為批判現(xiàn)代社會(huì)與解決現(xiàn)代社會(huì)的方式提供了基于時(shí)間模式的獨(dú)特視角，提供了一種全新的研究方法，而馬克思的理論在當(dāng)代依然具有不可替代的價(jià)值，值得深入研究。

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