從“場所精神”解析屯堡古村落創(chuàng)新發(fā)展策略

周樊 胡洪娟

【摘要】 場所空間秩序是物質(zhì)環(huán)境與生產(chǎn)生活行為相互作用形成的物質(zhì)秩序，與長期影響和維持村民的生活秩序共同形成的組織結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)的是具有方向感、認同感的價值觀念和文化特質(zhì)的環(huán)境區(qū)域。本文以“場所精神”為理論基礎(chǔ)，結(jié)合實際新型城鎮(zhèn)化這一背景，分析“場所精神”在屯堡古村落創(chuàng)新發(fā)展中的重要性，探索古村落場所精神的重塑，保護和延續(xù)村落創(chuàng)新發(fā)展策略。

【關(guān)鍵詞】 場所精神;屯堡;創(chuàng)新發(fā)展

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）08-0074-02

基金項目：2020年民盟貴州省委委托調(diào)研課題項目“新型城鎮(zhèn)化背景下貴州屯堡古村落發(fā)展研究”。

一、場所與場所精神

挪威著名城市建筑學(xué)家諾伯格 · 舒爾茨在建筑現(xiàn)象學(xué)框架中，用“場所”而非“建筑”為研究載體，賦予了建筑更高的藝術(shù)層次。他提出的“場所精神”理論是建立在“場所”方向感、認同感的精神含義上的探究。

諾伯格 · 舒爾茨在《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中，定義“場所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境結(jié)合的有意義的整體”“場所就是具有特殊風(fēng)格的空間”。書中通過研究人與世界、場所、建筑等命題，探討場所特性對人的精神層面的影響，即“場所精神”中的方向感和認同感。場所精神理論的提出賦予了場所區(qū)別于物理意義上的空間和自然環(huán)境的本質(zhì)區(qū)別，不再僅僅是簡化的抽象分析場所的功能設(shè)置、空間關(guān)系、結(jié)構(gòu)組織，場所形成了由人與建筑環(huán)境復(fù)雜的作用和聯(lián)系，具有特定記憶和情感的地點、人群、建筑之間相互聯(lián)系的整體。

諾伯格 · 舒爾茨的場所理論探討的是建筑更高的藝術(shù)層次和精神含義，拋開了機能主義賦予建筑的定義，從直覺和象征性角度更透徹的分析，來表達生活情境的“具現(xiàn)”。

二、“場所精神”在屯堡古村落創(chuàng)新發(fā)展中的重要性

對貴州屯堡古村落的場所精神的認識可以廣義地理解為屯堡古村落群形成的自然精神和人文精神內(nèi)容，也可以狹義地理解為去理論化、去生活化、去感覺化的機能空間，形成的自然條件和歷史文化條件下的某種特定情感或個性賦予及利用表現(xiàn)。

屯堡古村落的形成源于明朝初年朱元璋的調(diào)北征南事件，經(jīng)歷了獨立發(fā)展和不斷豐富的歷程，既有貴州地域文化特征，又有中原、江南文化的遺存，歷經(jīng)600多年的傳承、發(fā)展和演變，形成了這一支獨特的黔地漢文化現(xiàn)象——“屯堡文化”，成為貴州文化強省建設(shè)的寶貴資源，成為具有特殊的和值得記憶的文化場所。

屯堡古村落獨特的空間肌理與尺度是其場所精神的方向感來源。與新型城鎮(zhèn)化背景下的“特色小鎮(zhèn)”相比較而言，黔中屯堡古村落群在特定地域及聚落職能限定下的空間特征構(gòu)筑成布局嚴謹?shù)泥l(xiāng)村風(fēng)貌肌理?！霸品灏苏泵總€村落都有各自主次有序的空間概念，表現(xiàn)出明顯的等級秩序，漢民族特有的生態(tài)經(jīng)驗和生存經(jīng)驗在其古村落群的聚落選址上有著充分的體現(xiàn)，如坐落于云山峽谷間的云山屯、洞口寨、河流溪畔的本寨等，地理位置極具防御性，凸顯出先天的軍事戰(zhàn)略優(yōu)勢。這種獨特的空間肌理和空間尺度形成了空間場所精神的方向感，賦予屯堡古村落群居民的安全感和方向感。

生活記憶和人文歷史形成的“屯堡文化”是其場所精神的認同感來源。屯堡古村落的場所精神需要從“屯堡人”和“屯堡文化”的由來與形成來尋找認同的答案。黔中“屯堡人”是明史記載的“太祖平滇”，即俗稱的“調(diào)北征南”事件中十幾萬的戍邊者在此地屯田養(yǎng)兵，駐軍為屯，移居為堡形成的聚居群體。他們帶來了當(dāng)時經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)的農(nóng)耕技術(shù)、手藝工匠，沿襲遷徙過來的主導(dǎo)文化，形成了獨具特色的“屯堡文化”。今天的屯堡人多是明朝時期從江南和中原地區(qū)的移民后裔，至今保留著他們自己的服飾、語言、建筑、習(xí)俗文化，與黔中少數(shù)民族和漢族文化有著明顯區(qū)別。

“屯堡文化”所記錄的歷史不僅是屯堡人共同的生活記憶，也是新型城鎮(zhèn)化背景下屯堡古村落創(chuàng)新發(fā)展的原始動力。

三、“場所精神”視角下屯堡古村落發(fā)展思路

屯堡古村落的發(fā)展仍然要堅持保護大于開發(fā)，注重新型城鎮(zhèn)化的時代發(fā)展與保護的融合創(chuàng)新，尊重“傳統(tǒng)”與“歷史”再現(xiàn)與再生的空間“場所精神”，在實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的進程中，屯堡古村落的價值得到最大釋放。

屯堡古村落發(fā)展思路主要表現(xiàn)在對地域性的認知，地域性是場所精神方向感和認同感的主要表現(xiàn)特征，包含地域獨特的自然環(huán)境、人文環(huán)境等要素。在屯堡古村落新型城鎮(zhèn)化的創(chuàng)新發(fā)展過程中，要從地域環(huán)境的地理位置、地形地貌、氣候特征、自然資源入手進行保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展，各個環(huán)節(jié)需要與一定的自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系，與地域文化達到契合。

對黔中屯堡古村落群的再生策略研究要適應(yīng)地域環(huán)境，在尊重自然、尊重地域民居建筑的前提下，重點再現(xiàn)古屯堡的生產(chǎn)生活、道德意識、審美情趣、心理需求上的認同，進行根植于本土的規(guī)劃方案設(shè)計。

實現(xiàn)貴州屯堡古村落群場所精神的地域性再生，對傳統(tǒng)歷史古村落的保護和改造，要做到“發(fā)展”和“傳統(tǒng)”并重。具體表現(xiàn)在對自然環(huán)境、人文、生產(chǎn)生活行為等元素的提取、抽象、分析、解構(gòu)和重構(gòu)。在設(shè)計規(guī)劃過程中，建立與現(xiàn)代功能和材料轉(zhuǎn)換與協(xié)調(diào)的思路，使場所精神的地域性中各種元素形成良性的平衡和互動狀態(tài)。

在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，開發(fā)屯堡古村落的場所精神更需要適應(yīng)時代的發(fā)展，做到多維度挖掘與拓展并舉，從宏觀和微觀的序列中挖掘村落群的空間結(jié)構(gòu)形式、地域民俗文化、美學(xué)元素等，整合各要素之間的適應(yīng)關(guān)系，形成具體的應(yīng)對措施及規(guī)劃方案，對于殘舊的生產(chǎn)生活痕跡進行空間尺度和圍合方式的重構(gòu)，通過合理的規(guī)劃方式，建立新舊變化的記憶空間體驗等，豐富場所的趣味性互動關(guān)系。

四、屯堡古村落場所精神重塑

建筑人類學(xué)理論指出，建筑環(huán)境是從文化的土壤中培養(yǎng)起來的，應(yīng)當(dāng)從文化進化的高度來分析建筑環(huán)境的價值和意義。

縱觀屯堡古村落群的歷史脈絡(luò)和歷經(jīng)滄桑的場所風(fēng)貌，從宏觀的屯堡古村落群空間環(huán)境，到村落古巷及公共活動空間場所，再到居住的空間院落，無一不反映著歷史文化、空間布局和人群活動之間的聯(lián)系與依存，融合與互動關(guān)系。所以，在進行屯堡古村落場所精神重塑的規(guī)劃過程中，需要貫徹村落風(fēng)貌和文化傳承的融合互動策略。

（一）傳統(tǒng)格局風(fēng)貌保護與整治

屯堡古村落群格局風(fēng)貌和建筑特色保護重要的手段需要建立傳統(tǒng)建筑保護修繕和環(huán)境整治機制。屯堡古村落格局風(fēng)貌保護與整治，要基于整體秩序上的層次分明和場所因素的串聯(lián)，對“云峰八寨”進行分區(qū)規(guī)劃，建立山、水、聚落、人文環(huán)境的空間格局保護機制。延續(xù)各村落的場所精神保留和修繕部分要形成重點和常態(tài)，依據(jù)各村落的地域環(huán)境、功能形態(tài)、空間主次關(guān)系，保留及修繕原有的道路構(gòu)造、形態(tài)以及肌理風(fēng)貌;拋卻傳統(tǒng)的亂搭亂建是不成立的，可以在原有格局風(fēng)貌的基礎(chǔ)上局部整改，與加建的構(gòu)筑物一樣進行場所空間的界面控制，形成統(tǒng)一的協(xié)調(diào)布局。

（二）現(xiàn)代空間優(yōu)化與文化傳承結(jié)合

實現(xiàn)屯堡古村落群現(xiàn)代空間優(yōu)化，完成空間場所的風(fēng)貌保護與整治，還要促進屯堡古村落的文化傳承。“屯堡文化”為古村落群現(xiàn)代空間優(yōu)化提供可持續(xù)發(fā)展的動力。需要文化脈絡(luò)的延續(xù)，需要對歷史文化功能的重構(gòu)，構(gòu)建健全的保護機制、完善的服務(wù)設(shè)施，更需要現(xiàn)代手段“復(fù)活”諸如屯堡地戲等傳統(tǒng)習(xí)俗。

傳統(tǒng)文化的歷史不能遺忘，新時代的空間優(yōu)化也勢在必行，文化功能勢必重構(gòu)，方能再現(xiàn)古村落場所精神。

（三）功能重現(xiàn)與文化體驗并舉

屯堡古村落的精神塑造需要保證對“發(fā)展”的充分尊重，合理的資源配置，建立功能重現(xiàn)和文化體驗秩序。

比如在屯堡古村落群某些特色空間內(nèi)設(shè)置原景功能重現(xiàn)，情景化的藝術(shù)雕塑和數(shù)字化的全息投影技術(shù)等影像手段，也不失為一種比較好的功能重現(xiàn)策略。

作為寶貴的旅游資源，創(chuàng)新發(fā)展也是必然趨勢，建立文化體驗新秩序，也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。比如建立體驗屯堡古村落風(fēng)貌的觀光秩序;建立傳承人文精神的體驗區(qū)（地戲、節(jié)慶、祭祀等民俗活動）秩序;建立古村落群軍屯和民堡的生活體驗秩序等等。

五、結(jié)語

貴州屯堡古村落的發(fā)展于場所精神的理論而言，要注重受眾群體的情感認同和參觀者情感上的感受，注重古村落群的聯(lián)動升華，及人與人之間所在場所中的活動交流。需要從創(chuàng)新的角度，用創(chuàng)新發(fā)展的眼光去解決當(dāng)下的發(fā)展困境，延續(xù)古村落的歷史記憶，合理規(guī)劃古村落在當(dāng)下新型城鎮(zhèn)化背景下的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃，營造適宜的場所精神，建立可持續(xù)發(fā)展的空間形態(tài)。

參考文獻：

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[2]洪濤，張飛，李星星.傳統(tǒng)村落建筑單元的場所精神重塑——以安徽省休寧縣三槐堂為例[J].合肥學(xué)院學(xué)報（綜合版），2019，（04）：53-57.

[3]阿摩斯 · 拉普卜特.文化特性與建筑設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

作者簡介：

周樊，男，漢族，民盟盟員，湖北十堰人，碩士，貴州食品工程職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：藝術(shù)學(xué)。

胡洪娟，女，漢族，中共黨員，山東聊城人，碩士，貴州食品工程職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：藝術(shù)學(xué)。