中國紅色文化國際傳播的敘事創(chuàng)新

張毓強(qiáng) 杜汝

【內(nèi)容提要】在當(dāng)前的媒體國際傳播和中華文化“走出去”實踐中，中國紅色文化的傳播是核心內(nèi)容之一。由于全球政治文化的差異，相關(guān)內(nèi)容的傳播既需要跨越意識形態(tài)的障礙，又需要在縱向歷史文化的語境中尋求適當(dāng)?shù)脑捳Z和敘事方式。紀(jì)錄片《勇敢者的征程》在一定程度上將中外觀察視角、理解方式與合適的媒介表現(xiàn)樣態(tài)結(jié)合起來，實現(xiàn)了歷史事實的再現(xiàn)與敘事方式的創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】紅色文化 國際傳播 話語體系 敘事體系

中國當(dāng)代文化中，紅色文化是不可或缺的基礎(chǔ)、與生俱來的基因。在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，特別是在革命戰(zhàn)爭年代形成的紅色傳統(tǒng)，很大程度上奠定了當(dāng)代中國文化的基本調(diào)性。因此，無論是在媒體國際傳播中，還是在中華文化“走出去”的實踐中，意識形態(tài)多元復(fù)雜與尊重認(rèn)同都是擺在我們面前的一個基本問題。

由中宣部對外推廣局指導(dǎo)，五洲傳播中心、騰訊視頻、探索頻道聯(lián)合制作的紅色之路探險體驗紀(jì)錄片《勇敢者的征程》于2021年11月28日在探索頻道國際電視網(wǎng)播出。該片以英雄崇拜、勇敢、愛國等全人類共有情感價值要素為基本線索，將荒野求生與中國革命歷史相結(jié)合，再現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭年代的重要歷史場景，在中國革命史講述的新語態(tài)、新敘事等方面進(jìn)行了成功探索。

從國際傳播視角看，當(dāng)前中國紅色文化傳播的現(xiàn)實語態(tài)和敘事狀態(tài)如何？有哪些改進(jìn)空間？影響中國紅色文化國際傳播的主要因素是什么？我們應(yīng)在何種尺度上思考紅色文化國際傳播的創(chuàng)新問題？是否存在進(jìn)一步探索的可能？圍繞這些問題，中國傳媒大學(xué)國家社科基金“新時代中國國際傳播實踐問題與本土化理論創(chuàng)新研究”課題組與中國外文局當(dāng)代中國與世界研究院聯(lián)合邀請專家，展開討論。

變革中的傳播現(xiàn)實

張毓強(qiáng)：黨的十八大以來，作為當(dāng)代文化核心內(nèi)容之一的紅色文化正在深刻影響著中國當(dāng)前的傳媒內(nèi)容創(chuàng)作方向和現(xiàn)實。這種變化呈現(xiàn)于新媒體平臺、傳統(tǒng)媒體等多種媒介形態(tài)中，它既是民族自信自省過程的體現(xiàn)，也是媒介內(nèi)容生產(chǎn)者對于政治文化和媒介環(huán)境的再適應(yīng)過程。紀(jì)錄片《勇敢者的征程》是這一變化的映照，也是一種良性探索。

鄧凱：我們的主流媒體一直把紅色文化記憶傳承當(dāng)作主體來做。現(xiàn)在到了一個新階段，從宏觀意義上看，中國國際地位提升了，國家強(qiáng)大了，所以很多國家都開始關(guān)注我們，他們需要了解我們常說的中國共產(chǎn)黨為什么行？想要尋找中國共產(chǎn)黨成功的密碼。我們國家紅色文化形式和種類非常多，比如歷史遺跡、領(lǐng)導(dǎo)人的舊居和紀(jì)念館、革命文獻(xiàn)，上世紀(jì)90年代有些媒體搞過的紅色書籍和文學(xué)作品，還有革命回憶錄，漫畫，紅色標(biāo)語，現(xiàn)在的舞臺劇也做得很好，包括我們唱了很多年的紅歌，以及今年推出的革命歷史劇《覺醒年代》《跨過鴨綠江》等，我認(rèn)為紅色文化到了傳播爆發(fā)期。

李嵐：傳統(tǒng)意義上，紅色文化記憶作品一般都屬于重大題材，考慮到黨史紅色記憶這樣的內(nèi)容，很多傳統(tǒng)紀(jì)錄片、文獻(xiàn)專題片的敘事比較平緩，相對而言不一定要有很多曲折的情節(jié)。像《敢教日月?lián)Q新天》《覺醒年代》都是非常宏大的作品，主創(chuàng)有使命和責(zé)任，所以更適合國內(nèi)的黨史教育。而《勇敢者的征程》作為首部黨史題材、紅色文化記憶、探險類的國際傳播紀(jì)錄片，我覺得是一個重要突破。它既適合國內(nèi)黨史教育，也可以在全球范圍內(nèi)傳播紅色文化基因。

劉俊：現(xiàn)在很多紅色話題可以進(jìn)行有效的現(xiàn)代視聽轉(zhuǎn)換，符合當(dāng)前青年人的審美取向。傳統(tǒng)主流媒體想做又很難做得很好的事，嗶哩嗶哩（B站）的上傳者（UP主）卻做得很好，如黨史學(xué)習(xí)、長征、抗美援朝的相關(guān)影片解說，還有軍事博主以及各種各樣的歷史博主做的內(nèi)容都非常棒，適合年輕受眾觀看。

劉濤：《勇敢者的征程》是一部紅色記憶在線的成功作品。它嘗試重現(xiàn)一個歷史場景，尤其是通過真人秀的方式來完成敘事。另外，該片在增強(qiáng)戲劇性方面做了一些探索，同時還有歷史原型，符合基本的歷史邏輯，體現(xiàn)出該片真誠的創(chuàng)作態(tài)度。

國際傳播的思考基點

張毓強(qiáng)：紅色文化國際傳播實踐中有三個難點：一是歷史事實的再現(xiàn)或者說紅色文化的當(dāng)代敘事，是否能夠突破大眾傳播時代的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義原則，用鮮活的方式重新進(jìn)入歷史現(xiàn)場，以符合當(dāng)下的媒介用戶接受習(xí)慣；二是在跨文化的語境下，如何通過某種特定的符號鏈接，實現(xiàn)全球文化的共情；三是在何種程度上把握上述敘事變革的度，才能既做到創(chuàng)新，又能最大程度地保留紅色文化的精神。

李嵐：要提高傳播藝術(shù)。傳播藝術(shù)既有方式技巧問題，也有渠道問題。藝術(shù)很微妙，不僅涉及美學(xué)、話語敘事和建構(gòu)等層面，還涉及融通能力。只有提高傳播藝術(shù)才能夠獲得更廣泛的國際認(rèn)同，紀(jì)錄片在這方面應(yīng)該可以取得一些突破。加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的海外宣介是要幫助國外的民眾認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨是真正在為中國人民謀幸福，讓其了解中國共產(chǎn)黨的理論指導(dǎo)思想為什么是馬克思主義等等，這不應(yīng)是簡單的口號，而是要通過講故事的方式講述中國?！队赂艺叩恼鞒獭凡皇强靠斩吹恼f教，而是在引起國外受眾的興趣之后，講述中國共產(chǎn)黨有一支怎樣的隊伍，中國是怎么建設(shè)的。在全球中國的認(rèn)識框架當(dāng)中，讓國際社會形成正確的中共觀，認(rèn)識到中國觀和中共觀是一體的。

劉俊：這個片子不僅能吸引海外觀眾，也能吸引我們國內(nèi)的青年觀眾。其突破和創(chuàng)新在于，不陳述觀點，不進(jìn)行宣教，而是通過提供大量的專業(yè)材料，讓年輕人和海外觀眾自己形成觀點和判斷。這也正是B站上有那么多關(guān)于紅軍的、長征的、抗美援朝的，包括帶有黨史學(xué)習(xí)色彩的視頻能破圈的原因所在。

劉濤：紅色文化記憶國際傳播一方面需要考慮的是文化呈現(xiàn)問題，對紀(jì)錄片來說文化呈現(xiàn)是其取得良好傳播效果的關(guān)鍵一環(huán)。紀(jì)錄片要處理好兩個文化：一個是紅色文化，即回答紅色文化到底是什么，另一個是故事發(fā)生在一個現(xiàn)實場景中，那么它就有現(xiàn)實文化或者是民俗文化。這就會面臨一個問題：紅色文化怎么展現(xiàn)？民俗文化如何融入？我覺得《勇敢者的征程》或許有更好的呈現(xiàn)方式，但是難度還是非常大的。文化應(yīng)該包含文化故事和文化生活，文化要流動起來，就得跟人聯(lián)系起來。比如當(dāng)看到人的某種掙扎、焦慮、喜悅，文化就會隨著上述情緒流動起來了。這部紀(jì)錄片主要表現(xiàn)的是兩個主人公的探險，當(dāng)然這也符合該片的基本訴求，但是對當(dāng)代民俗文化的表現(xiàn)還是比較靜態(tài)的，而如果讓紅色文化跟當(dāng)代民俗文化之間形成對話就可以讓文化流動起來。這種對話建立在精心的設(shè)計、謀劃和布局之上。不能是淺層次的文化符號或者是簡單的服飾在場，我們需要看到那種流動的真實生活。

另一方面是情感尺度，該片通過獨白去解決情感引導(dǎo)的問題，我們也的確應(yīng)該看到這種情感，當(dāng)事人的獨白是非常真誠的，但是當(dāng)時的情景是什么？這個情景應(yīng)該如何打磨？在整個過程當(dāng)中，某些特定的情景可能需要設(shè)計，只有在一個情景當(dāng)中，情感才能表現(xiàn)出來。為了將事實和情感銜接起來，我覺得可以有更好的處理方式，在完成了情景與感情對位后，再怎么去放大一些情感，觀眾都是能夠接受的，而且也是能夠理解的。

話語與敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新

張毓強(qiáng)：在修辭與敘事意義上，如何以新的話語和敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)紅色文化記憶？在跨文化的語境中，受眾的移情與共情如何更好實現(xiàn)？

李嵐：《勇敢者的征程》是通過歷史情景的再現(xiàn)和新媒體視聽技術(shù)來呈現(xiàn)的，實際上是把黨史學(xué)習(xí)教育還有紅色傳承紅色基因的精神內(nèi)涵隱于其中，通過主人公的身臨其境與簡潔明快的內(nèi)容敘事，將具有中國特色的故事以影像的方式展現(xiàn)給全球觀眾。海外拍攝團(tuán)隊在此之前并不了解中國歷史，中外在合作拍攝的過程尋求達(dá)成共識，既表現(xiàn)出中國歷史和黨的歷史，又避開了傳統(tǒng)意義上的說教意味。達(dá)成共識的基礎(chǔ)是把我們中國歷史上存在的特殊地貌、極端環(huán)境、惡劣天氣還有與敵人對抗的故事理解為全球人類共通的歷史場景和共同情感。特別是中外探險者的極限挑戰(zhàn)運(yùn)用了荒野生存的概念還有情景再現(xiàn)的交叉敘事方式，以把紅色故事和自然風(fēng)光、人文歷史和生存技能等等結(jié)合起來。我們一直都沒意識到國際傳播的藝術(shù)性，不只是傳播渠道的搭建以及作品的內(nèi)容呈現(xiàn)，還要有話語體系的建構(gòu)。對外話語體系的研究關(guān)注話語博弈的藝術(shù)，不是指誰能說得過誰，而是要先把這個內(nèi)容說清楚了，把話語體系梳理清楚，然后再去講渠道。

關(guān)于中國故事的傳播策略和路徑以及話語形態(tài)的問題，我覺得其根基是情感上的互相體諒，不是誰要說服誰，而是要在國際傳播中取得情感上的互相感知和體諒，將人格化的中國話語合理融入到國際傳播中。在傳播過程中要避免隔絕狀態(tài)，跨越文化壁壘，避免“硬語態(tài)”，嘗試“柔語態(tài)”，注重故事性而非信息性，注重具體少談抽象，多用真感情少談空洞的概念。

在《勇敢者的征程》中，歷史與探險的結(jié)合讓觀眾得以沉浸式感知長征，感知抗日戰(zhàn)爭的奮斗歷程，通過全球共通的精神品質(zhì)講述中國共產(chǎn)黨的歷史。長征路上肯定都是英雄，如果把它提煉成一種精神的話，我覺得是勇氣。這種勇氣是一種全球共同擁有的精神，所以將其融入野外探險的故事，也就放在了中國革命故事的細(xì)節(jié)里，有助于喚起情感上的共鳴。立體生動、通俗易懂的跨文化傳播有利于塑造可信、可愛、可敬的中國形象。

劉濤：紅色文化記憶的傳播要有一個好選題、好故事，還得有奇觀性，文化的傳播必須依托于奇觀——一套視覺體系，沒有這套奇觀系統(tǒng)，是很難進(jìn)行呈現(xiàn)的。中國有很多文化題材和文化資源，但是很多文化資源沒有故事，或者說它缺少一個戲劇性的和有沖擊力的視覺表達(dá)體系，所以它無法進(jìn)入到傳播結(jié)構(gòu)當(dāng)中。我們今天傳播的一套話語或者新媒體環(huán)境下的傳播方式，不僅對我們的文化本身提出了很多要求，而且對文化形式也提出了更高要求，如果其中有一個條件不滿足可能就很難開展。講好中國故事要求我們通過敘事體系來講道理，沒有敘事體系的傳播就會面臨一個結(jié)構(gòu)性的短板。當(dāng)然還得有文化，紀(jì)錄片呈現(xiàn)的文化最終要找到價值落點。

首先，《勇敢者的征程》這部紀(jì)錄片做了大量的糅合，能夠把方方面面的內(nèi)容都揉進(jìn)來，這個點還是蠻不錯的。其次是敘事問題。這個片子在敘事上確實是有很多探索和創(chuàng)新。通過第三視角或者是個體視角進(jìn)行講述，也比較符合我們當(dāng)下國際傳播的基本思路。從這個片子里面也可以看到各種各樣的視角，這些視角的確是融進(jìn)去的，包括新西蘭團(tuán)隊中的主持人，導(dǎo)演組不僅是為了找一副外國面孔，他也的確是參與了敘事，而且在敘事中的表現(xiàn)也是非常真實的。這個紀(jì)錄片比較好的一點是對獨白的處理，避免了生硬的解說，符合真人秀的常規(guī)操作。事實上這個獨白做起來是有困難的，要去野外探險，要親身體驗，講好中國故事得有文化，得有精神，得有價值訴求。再次是紀(jì)錄片敘事需要考慮空間轉(zhuǎn)化問題。該片不僅僅是一個簡單的真人秀，關(guān)鍵是如何把它跟歷史與過往融在一個虛實框架里，要在一個比較合理的敘述邏輯當(dāng)中完成不同空間之間的銜接是非常不容易的，可見導(dǎo)演組花了很多心血。最后是價值導(dǎo)向問題。我們不僅要了解歷史，而且要去征服困難。中國團(tuán)隊和國外團(tuán)隊花了很大精力去表現(xiàn)場景，就是要讓觀眾看到片中主角如何戰(zhàn)勝困難、挑戰(zhàn)自我，完成一些不可能完成的使命，就像英雄一樣。這些都需要在視覺層面上體現(xiàn)出來。

劉俊：我認(rèn)為除去我們常說的尋求主題的最大公約數(shù)和共情點之外，還需要順應(yīng)全球影視工業(yè)化的大浪潮，基于電影級的視聽，懸念化的敘事、細(xì)節(jié)化的展示、人物化的塑造、情感化的撩撥、真實化的經(jīng)歷和他塑化的傳播可能是現(xiàn)在國際傳播符合影視工業(yè)化的基本特點。

鄧凱：我們在傳播紅色文化的時候，可能更多是以一種靜態(tài)的觀點來看待紅色文化，而沒有考慮到紅色文化的當(dāng)下性、時代性和發(fā)展性。比較而言，《勇敢者的征程》做得很好，一是它呈現(xiàn)的紅色文化是活態(tài)的、富有張力的，它在時間的流逝中仍然保持本色。比方說鐘漢良和喬希爬上雪山的時候，我們還能看到紀(jì)念紅軍犧牲的紀(jì)念塔，還有當(dāng)年紅軍的故事和留在今天老百姓心目中的一些記憶，我覺得這是一種紅色文化記憶的傳承，所以它不是靜止的，在這個片子里面我能感覺到很鮮活的東西。但是這個片子非常真實，忠于歷史的原貌，而且片中有一些歷史的場面，歷史的鏡頭，歷史的畫面，還有一些地圖，用這種史料來進(jìn)行佐證，在歷史和現(xiàn)實當(dāng)中建立了一種相互對應(yīng)的關(guān)系。二是這個片子基本上沒有拔高，表現(xiàn)得非?？酥?。三是沉浸式的體驗恰恰讓受眾很好地接受了紅色文化的影響。一個中國人和一個老外，一中一西，一個講英語一個講漢語，這種設(shè)置給大家營造了一種對外傳播的語境。而且影片競技性非常強(qiáng)，借助情節(jié)營造緊張感，還有獨白話語的點睛之筆，能夠使影片在有限的體量里起到四兩撥千斤的效果。

實踐優(yōu)化的未來方向

張毓強(qiáng)：未來紅色文化記憶國際傳播的優(yōu)化方向是什么？其實現(xiàn)的條件有哪些？

李嵐：在這個案例中我們可以看到，騰訊作為一個互聯(lián)網(wǎng)公司的介入是很關(guān)鍵的。傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容優(yōu)勢和新興媒體的傳播優(yōu)勢結(jié)合起來，實現(xiàn)了傳播力和影響力的有效提升。借助移動互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式，實現(xiàn)節(jié)目內(nèi)容跨終端的海外傳播，在創(chuàng)作過程中有意識地在題材剪輯、敘事邏輯和編排方式上體現(xiàn)國際化元素，使之更符合國外受眾的審美和觀看習(xí)慣。

網(wǎng)絡(luò)視聽內(nèi)容是聯(lián)接中外、講好中國故事的一個重要新生力量。我們應(yīng)將由建黨精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神等組成的精神譜系落實在紀(jì)錄片國際傳播實踐中。同時，要加強(qiáng)同國外團(tuán)隊的合作，了解國外受眾的習(xí)慣和特點，采用融通中外的新概念、新范疇和新表述，將“自己講”和“別人講”結(jié)合起來。紀(jì)錄片一方面要在審美和藝術(shù)性上展示中國獨特的文化魅力，另一方面要澄清國外對中國的誤解，進(jìn)而使國內(nèi)外受眾對中國道路、中國制度有更加深刻的理解和認(rèn)識，這個任務(wù)是非常艱巨的。

劉?。盒轮髁麟娪爸员晃覀兯矏郏皇瞧淠軐⒑甏蟮脑掝}用細(xì)節(jié)的方式呈現(xiàn)，如《戰(zhàn)狼》《長津湖》。二是人格化塑造，體現(xiàn)人的喜怒哀樂、人的真實情感，在人格化塑造的過程中完成對觀眾情感的撩撥，要么是困難之下的悲情，要么是豪情，觀眾或許哭或許笑，那種哭和笑是自然的情感反應(yīng)。《勇敢者的征程》體現(xiàn)出的優(yōu)勢也是值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的。三是真實化的經(jīng)歷，從面對困難到克服困難再到解決問題之后爽朗的笑，這些情緒是特別真實的。真實的情感經(jīng)歷是可信的，是能夠感染人的。四是“他塑化”的傳播。這部紀(jì)錄片除了“自塑”之外，還有“他塑”，我們引進(jìn)了國外拍攝團(tuán)隊。“自塑”與“他塑”相結(jié)合是未來進(jìn)一步優(yōu)化的方向。有些國際傳播還處于一種想象式的狀態(tài)，所設(shè)想的外國人喜歡的內(nèi)容和他們實際中感興趣的內(nèi)容不一定是相同的，所以未來我們要在如何矯正想象式的國際傳播研究方面發(fā)力，了解掌握外國人的真實想法。

劉濤：未來紅色文化記憶的國際傳播到底該怎么創(chuàng)新，我想有四個問題比較關(guān)鍵。

一是話語問題。“紅色文化”是一個相當(dāng)本土化的概念，如果在向西方講述紅色文化時直接使用這一概念，西方不一定能理解。因此，我們需要在話語問題上做文章，將其轉(zhuǎn)換為西方可以識別和理解的話語形式。習(xí)近平總書記講的新概念、新范疇和新表述，我們需要搞清楚這些新概念到底是哪些概念？這些概念組成了什么話語體系？每一個概念從它開始的時候是什么樣？它最后產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)和概念體系是什么樣？討論新范疇的問題，我們關(guān)注認(rèn)識框架，比如這個片子通過西方的視角或者港臺的視角去講述。人在認(rèn)識事物的時候依賴框架，有一些框架是通過語言構(gòu)建起來的，還有一些是受我們惰性思維支配的一種圖示，是依賴圖示還是重構(gòu)一套認(rèn)知模式，以形成對事物的一種理解，這兩者是不同的路徑。新表述的問題核心是解決語言和語法的問題。

二是共情問題。情感跟理性之間的關(guān)系并不是嚴(yán)格意義上對立的，我想任何情感的背后都有一個理性基礎(chǔ)，而理性話語的建構(gòu)往往是情感的基礎(chǔ)和擴(kuò)張。我們在共情上還需要努力，一方面要關(guān)注符號系統(tǒng)，另外一方面要關(guān)注故事。

三是數(shù)字?jǐn)⑹聠栴}。新媒體文本跟傳統(tǒng)媒體文本不同，傳統(tǒng)媒體的文本有開始有結(jié)尾，和傳統(tǒng)意義上的結(jié)構(gòu)主義相關(guān)，而今天的新媒體文本是數(shù)字結(jié)構(gòu)主義，它跟我們以往熟悉的脈絡(luò)是不一樣的。一般我們認(rèn)為意義有一個結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)確定的話就有一個意義，意義存在于結(jié)構(gòu)之中。新媒體文本當(dāng)中的數(shù)字結(jié)構(gòu)本身是被建構(gòu)的，因此整個敘事語言和敘事理論都需要創(chuàng)新。我們的傳統(tǒng)敘事不可能去解決語言跟圖像的關(guān)系問題，這就是在媒介融合時代需要解決的技術(shù)理論問題。這些理論如果不創(chuàng)新的話，我們未來的國際傳播只會停留在觀念層面，因為實踐維度依然需要很多理論支撐。

四是價值觀問題。生命應(yīng)該是平等的，那么一種生命怎么對另外一種生命進(jìn)行某種的高貴禮贊呢？我們要講好中國故事，要談人類共同關(guān)注的問題，不能只談中國，要回到價值層面，要把利益講清楚。如果講不清楚就談價值，中國和外國之間的價值落點是不對位的，自然就無法融通。因此話語體系和敘事體系是相互配合的，話語要解決話的問題，而敘事要解決文本的問題，這兩個必須得配合起來。如果話語體系沒有相對應(yīng)的敘事體系的話，話語內(nèi)容就沒辦法確立。

李苒：我認(rèn)為不管是電影電視還是紀(jì)錄片，選題是國際傳播首先考慮的要素。選取全球共同關(guān)注的話題，能夠被更多的觀眾所接受，也能吸引更多觀眾的注意。比如說對環(huán)境的關(guān)注，對老齡化社會的關(guān)注，比如安樂死和臨終關(guān)懷。還有作品的價值觀問題，作品當(dāng)中需要呈現(xiàn)一種共同的價值觀或者是說至少能夠互相理解的價值觀。全球普遍接受的一些價值觀是廣泛存在的，比如說反映二戰(zhàn)的主題，這個主題比較容易在價值觀方面達(dá)成一致。最后是表現(xiàn)形式，用國際化創(chuàng)作團(tuán)隊，不斷創(chuàng)新話語體系也應(yīng)該是值得我們重視的。同時我覺得作品還是要保留一些中國文化的特點。如果一味模仿或者遵循他們的體系，我們很難比國外同行做得更好。

鄧凱：如果紀(jì)錄片能夠?qū)Ω锩妨线M(jìn)行更深的挖掘，可能會給創(chuàng)作思路帶來更多的啟發(fā)。比方說能不能讓現(xiàn)實中的兩位探險參與者中的一位跟歷史中的某一位普通人物對應(yīng)起來。后面的部隊看到前面雪地里舉著一只胳膊，握著緊緊的拳頭，然后戰(zhàn)士已經(jīng)犧牲了，后面的戰(zhàn)士掰開他的手發(fā)現(xiàn)里面有一塊銀元和一枚黨章，上面寫著他的名字劉志海。我覺得這種細(xì)節(jié)是特別能打動人的。如果在后面的環(huán)節(jié)里能夠進(jìn)行角色替換，可能會讓受眾對歷史的認(rèn)知有更精確的定位，也會使影片更有故事性。

張毓強(qiáng)：總的來說，該紀(jì)錄片在紅色話語的傳承與傳播方面開了一個好頭，希望它能成為一個范例，也期待創(chuàng)作團(tuán)隊做出更多更好的片子，把我們的探索延續(xù)下去。

如果一定要從這一案例中提取一些成功的因素出來，可能包括以下三點：一是要有全球共同性價值概念的提取。這意味著在策劃設(shè)計階段就必須有這一層面的考慮。二是創(chuàng)作過程不過多考慮國內(nèi)國際受眾需求的劃分，而是從全球意義上打開創(chuàng)作思路，使得敘事更加舒展自由。本片既強(qiáng)調(diào)了中國革命經(jīng)驗的歷史意義和全球意義，又能突出中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民的勇敢斗爭和探索對人類的精神價值。更進(jìn)一步說，《勇敢者的征程》成功實現(xiàn)了“五結(jié)合”：一是歷史情境與當(dāng)代情境情景的再結(jié)合；二是多模態(tài)話語形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)性的結(jié)合；三是紅色文化與當(dāng)代文化的創(chuàng)新性結(jié)合；四是當(dāng)代中國與世界語境的再結(jié)合；五是紅色文化記憶內(nèi)容與節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新性結(jié)合。當(dāng)然，無論國內(nèi)傳播還是國際傳播，紀(jì)錄片的專業(yè)水準(zhǔn)恐怕是包括紅色記憶國際傳播在內(nèi)的各類產(chǎn)品獲得成功的基礎(chǔ)。

本文系國家社科基金重點項目“新時代中國國際傳播實踐問題與本土化理論創(chuàng)新研究” （項目編號：19AXW005）的階段性研究成果。

張毓強(qiáng)系中國傳媒大學(xué)教授、國家傳播創(chuàng)新中心研究員；杜汝系中國傳媒大學(xué)傳播研究院國際傳播專業(yè)碩士研究生

責(zé)編：吳奇志