孔府舊藏明代赤羅朝服的“內(nèi)繒耳”結(jié)構(gòu)考釋

鮑懷敏 劉瑞璞（通訊作者）

孔子后裔在歷代享有崇高地位，歷經(jīng)宋、金、元、明、清至民國(guó)均獲得世襲封號(hào)。明代衍圣公享一品爵祿，位列文官之首，在清代被特許保留前朝衣冠，傳承下來(lái)的明代赤羅朝服成為孔府舊藏，它是保存完好、傳承有序、配服完備的明代品官朝服，是研究明代或歷代朝服體系的珍貴一手實(shí)物資料。在山東博物館的支持下，對(duì)朝服主配服三件套進(jìn)行了系統(tǒng)的信息采集。發(fā)現(xiàn)其外袍和中單都有“內(nèi)繒耳”結(jié)構(gòu)，這種服制在歷代典籍文獻(xiàn)中有諸多記載，但沒(méi)有提及這種結(jié)構(gòu)的功用和來(lái)源。通過(guò)樣本實(shí)測(cè)和結(jié)構(gòu)圖復(fù)原，參酌其他同類(lèi)型實(shí)物資料，與文獻(xiàn)記載相互印證，表明它是明代朝服蒙俗漢制的獨(dú)特官袍結(jié)構(gòu)，也為蒙漢官服制度下的融合提供了實(shí)物證據(jù)。

一、明代赤羅朝服的來(lái)源

朝服，是帝制時(shí)代從王公貴族到文武百官朝會(huì)時(shí)所著禮服，也在大祀、慶成、正旦、冬至、圣節(jié)、頒詔、開(kāi)讀、進(jìn)表、傳制等重大節(jié)日及慶典時(shí)穿著，在古代官服系統(tǒng)中僅次于冕服。《禮記·玉藻》記“諸侯朝服以日視朝于內(nèi)朝”“吉月必朝服而朝”?？梢?jiàn)，朝服在周代已經(jīng)形成官服禮制。在《禮記》中記載自季康子始以白色作為朝服，孔子曾評(píng)價(jià)其不合禮制①，春秋、秦、西漢一直沿用黑色端服作為朝服，即玄端。四庫(kù)全書(shū)《明史卷·六十七》記載了之前各朝的朝服變遷：“洪武元年，命制公服朝服，以賜百官。禮部言：歷代異尚，夏黑，商白，周赤，秦黑，漢赤，唐服色黃、旂幟赤，今國(guó)家承元之后，取法周漢唐宋，服色所尚，于赤為宜，從之?！雹跐h明帝時(shí)期，制定以絳紗袍、赤裳為主服、白色中單為配服的朝服系統(tǒng)，《宋書(shū)·卷十八·志第八》記載“魏祕(mì)書(shū)監(jiān)秦靜曰：漢式承秦改六冕之制，玄冠絳衣而已，晉名曰五時(shí)朝服，有四時(shí)朝服，又有朝服?！雹畚簳x時(shí)期雖有五時(shí)朝服之制，但以絳衣為朝服。隋唐繼續(xù)沿用絳紗朝服，又稱(chēng)之為具服。

《隋書(shū)·卷十二·志七》記“朝服，亦名具服。冠、幘、簮導(dǎo)、白筆、絳紗單衣、白紗內(nèi)單，皂領(lǐng)袖皂襈、革帶、鉤?、假帶、曲領(lǐng)方心、絳紗蔽膝、襪、舄、綬、劍，從五品以上陪祭、朝、饗、拜、表，凡大事則服之?！雹芩宕_定以皂領(lǐng)袖皂襈的絳紗單衣配白紗內(nèi)單，唐繼續(xù)沿用，《唐會(huì)要》中“裘冕”條目稱(chēng)：“禮重則具服,禮輕則從省。今以至敬之情有所不敢，衣服不可減省，稱(chēng)謂須更變，名望所撰儀注，不以絳紗袞為稱(chēng)，但稱(chēng)為具服，則尊卑有差。”⑤表明朝服是官服系統(tǒng)中的大禮服之一。不同于官服系統(tǒng)中常隨時(shí)代變遷而變化頗多的小禮服即公服形制。朝服形制一直遵循華夏傳統(tǒng)的上衣下裳制。宋承唐制沿用朝服系統(tǒng)，蒙元百官具祭服、公服、質(zhì)孫服，以公服代朝服，《元史·輿服制》中記載：“成宗大德六年春三月，祭天于麗正門(mén)外丙地，命獻(xiàn)官以下諸執(zhí)事，各具公服行禮。是時(shí)，大都未有郊?jí)?，大禮用公服自此始。”因此，漢唐宋絳紗袍配白紗中單融合元代公服的側(cè)開(kāi)裾結(jié)構(gòu)，便成為明代朝服定制的基礎(chǔ)。

明代建國(guó)之初，立建服制，朱元璋下詔：“復(fù)衣冠如唐制。初，元世祖起自朔漠，以有天下，悉以胡俗變易中國(guó)之制，士庶咸辯發(fā)、椎髻、深襜胡俗，衣服則為袴褶、窄?及辮線(xiàn)腰褶，婦女衣窄?短衣、下服裙裳，無(wú)復(fù)中國(guó)衣冠之舊，甚者易其姓氏為胡名，習(xí)胡語(yǔ)俗化既久，恬不知怪。上久厭之，至是，悉命復(fù)衣冠如唐制?！坏梅山睾拢滢p發(fā)、椎髻、胡服、胡語(yǔ)、胡姓，一切禁止。斟酌損益皆斷自圣心，于是百有余年胡俗悉復(fù)中國(guó)之舊矣?！雹迯闹胁浑y看出在明承元制的基礎(chǔ)上恢復(fù)漢統(tǒng)決心。朱元璋一方面接受元朝“悉以胡俗變易中國(guó)之制”，另一方面“悉命復(fù)衣冠如唐制”，是基于“斟酌損益皆斷自圣心”。明朝服“內(nèi)繒耳”結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性正是這種服制理念的實(shí)證。

明朝尚火德，“改太平路為太平府，……文移用宋龍鳳年號(hào)，旗幟及將士職衣皆用紅色，蓋以火德王，色尚赤故也?！雹吖室?guī)定文武百官朝服取法宋代，用赤色，亦符合本朝漢俗而一直沿用。洪武元年確定：“今斟酌唐宋，凡朝賀辭謝等禮，皆服朝服，用赤羅衣、白紗中單，俱用皂飾領(lǐng)緣，裳與衣同皂緣……?！雹嘀链?，明代朝服沿用唐宋朝服制度，確定了朝服主配服的形制。之后，“上覽之曰：卿等所擬殊合朕意，……尋命朝服衣裳中單領(lǐng)緣俱用青，祭服領(lǐng)緣仍用皂。”⑨朝服邊緣又定為青色，確定以后沿用不變。最終形成了形制、顏色、材質(zhì)完全統(tǒng)一的赤羅朝服配白紗中單成為標(biāo)志，區(qū)分等級(jí)根據(jù)其佩戴冠、飾品等配件不同而別等威。朝服整體結(jié)構(gòu)呈寬博，廢除蒙元小袖制式，唯側(cè)裾保留，正因?yàn)槿绱嘶诙Y制的考慮而產(chǎn)生了明朝服內(nèi)繒耳的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。當(dāng)然內(nèi)繒耳只有通過(guò)實(shí)物研究才能認(rèn)識(shí)它的玄機(jī)，因此無(wú)文獻(xiàn)記載也就不足為奇，圖像資料也只能呈現(xiàn)朝服外觀(guān)而無(wú)法了解它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（圖1）。

圖1：徐顯卿宦跡圖，故宮博物院藏；藍(lán)章朝服像，青島市即墨區(qū)博物館藏

二、赤羅朝服標(biāo)本的內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)

赤羅朝服標(biāo)本為孔府舊藏的一級(jí)文物，是明代朝服上衣下裳制和中單的標(biāo)準(zhǔn)組配，具有典型性，且內(nèi)外搭配比較完整，為明代官服結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)采集和官服制度研究提供了珍貴的實(shí)物證據(jù)。

朝服外袍無(wú)里，主料為赤色，緣邊為青色，均為輕薄紗羅質(zhì)地，呈半透明狀。在顯微鏡下觀(guān)察，赤羅經(jīng)密為15根/厘米，緯密為20根/厘米；青羅經(jīng)密為16根/厘米，緯密為18根/厘米。赤羅和青羅面料均為二經(jīng)絞羅，每道緯紗絞一次呈方孔，亦稱(chēng)方孔紗。紗的織造方法非常古老，馬王堆漢墓出土的素紗禪衣即為紗，在歷代朝服記載中，唐宋稱(chēng)為絳紗，明代稱(chēng)赤羅，實(shí)際應(yīng)為同種織物（圖2）。

圖2：明代赤羅朝服外袍與外觀(guān)結(jié)構(gòu)，山東博物館藏

赤羅朝服外袍衣長(zhǎng)142厘米，通袖長(zhǎng)249厘米，整體有前后中縫，呈典型的明“四幅裁”⑩。袖寬73厘米，袖擺方直，緣邊寬14厘米。衣身兩側(cè)開(kāi)裾，開(kāi)裾內(nèi)隱有上端寬33厘米下端寬55厘米的梯形插片，實(shí)為“內(nèi)繒耳”，其只一邊與前身衣片側(cè)邊縫合，呈左右對(duì)稱(chēng)，隱于后身在腰部對(duì)接并固定，從前后觀(guān)察看不到開(kāi)裾內(nèi)加繒耳的痕跡。明代呂毖撰寫(xiě)的《明宮史》中描述曳撒“其制后襟不斷而兩旁有擺，前襟兩截而下有馬面褶，兩旁有耳?！?稱(chēng)衣側(cè)插片為“擺”和“耳”。主流文獻(xiàn)中記錄衣側(cè)插片、衣緣下擺時(shí)多統(tǒng)稱(chēng)為“擺”，衣側(cè)插片用“耳”表達(dá)則區(qū)別衣下擺。黃能馥先生在《中華服飾七千年》中稱(chēng)衣側(cè)插片為“繒角”?，“繒角”表示絲織品衣物的擺角，稱(chēng)謂亦比“擺”更準(zhǔn)確。綜合考慮稱(chēng)為“繒耳”更符合明代文獻(xiàn)史實(shí)。從內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)分析和還原結(jié)構(gòu)的應(yīng)用實(shí)驗(yàn)表明，它是繼承蒙元官袍側(cè)裾到恢復(fù)漢統(tǒng)禮制的實(shí)物證據(jù)，也成為鮮為人知的明朝禮服（包括官貴禮服）特有的結(jié)構(gòu)符號(hào)。

形制為交領(lǐng)右衽，右胸有一暗袋，根據(jù)尺寸推測(cè)具有插放笏板的功能。通袖長(zhǎng)的長(zhǎng)度在穿著狀態(tài)時(shí)可以達(dá)到回肘，在《禮記·玉藻》中：“朝玄端，夕深衣。深衣三袪，衽當(dāng)旁，袂可以回肘?！?明代官修史料《禮部志稿》記載洪武二十三年定：“文職官衣長(zhǎng)自領(lǐng)至裔，去地一寸，袖長(zhǎng)過(guò)手復(fù)回至肘。”?標(biāo)本可謂古制的實(shí)物呈現(xiàn)，且有新發(fā)現(xiàn)，就是其內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)的功用和禮制（圖3）。

圖3：明代赤羅朝服標(biāo)本結(jié)構(gòu)圖復(fù)原

三、赤羅朝服白紗中單標(biāo)本的內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)

朝服白紗中單形制與外袍相同，雖是朝服內(nèi)袍，但有重要的禮儀地位，不僅在領(lǐng)袖位置會(huì)露出中單，而且由于外袍材質(zhì)為薄透紗羅，白紗中單會(huì)透出底色，起到保護(hù)外層禮衣和遮蔽內(nèi)層私衣的作用。在結(jié)構(gòu)上與外袍此處相同也有內(nèi)繒耳，說(shuō)明它可以作為便服單獨(dú)使用，其禮制意義卻又高于便服。

明洪武元年制定冠服制度，其中皇太子及諸王在冠禮、婚禮、醮戒等禮儀著裝和宋代朝服相似，服通天冠與絳紗袍，袍為深衣制，內(nèi)配白紗中單采用皂色緣邊?；实墼诮紡R、省牲及冊(cè)封公主等儀程中亦是服絳紗朝袍，白紗中單采用黑色緣邊。?《明史·卷六十六》中記載，永樂(lè)三年定冕服制度，其中冕服的中單形制為：“中單，以素紗為之，青領(lǐng)、褾、襈、裾，領(lǐng)織黻文十三?！?其形制和孔府舊藏的這件中單幾近相同，均為素紗材質(zhì)，青紗作為領(lǐng)緣、袖緣、擺緣，唯一不同的是領(lǐng)緣織十二紋章中的“黻”紋明示章服等級(jí)。白紗中單是各類(lèi)禮服中的標(biāo)配，有時(shí)候加飾紋章表明等級(jí)。

標(biāo)本白紗中單通袖長(zhǎng)258厘米，比赤羅外袍通袖多出九厘米，組配之后兩邊袖口可以露出中衣袖緣近五厘米，保護(hù)外衣袖口少受磨損，同時(shí)透過(guò)衣袖的層次彰顯禮儀的級(jí)別。中單袖寬66厘米，比外袍袖寬73厘米減少了七厘米，符合穿著于內(nèi)層需要保持的空間，更加舒展，也表明它們是朝服的標(biāo)準(zhǔn)組配。標(biāo)本背面腰部有一橫向褶裥，打開(kāi)衣襟從內(nèi)側(cè)觀(guān)察，橫向褶裥處的功用是將兩側(cè)內(nèi)繒耳頂端固定，和朝服外袍完全相同，重要的是作為白紗中單內(nèi)衣，側(cè)裾開(kāi)而不露（內(nèi)衣）作了雙重保險(xiǎn)，這種蒙俗漢制的朝服實(shí)證，讓我們深刻理解和認(rèn)識(shí)了明代官服禮制系統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)的真實(shí)與復(fù)雜性（圖4）。

圖4：明代赤羅朝服白紗中單與外觀(guān)結(jié)構(gòu)，山東博物館藏

四、“襞積之掖幅”與繒耳禮制

上溯魏晉時(shí)期，山西大同北魏司馬金龍墓出土的漆畫(huà)屏風(fēng)“素食瞻賓”“李善養(yǎng)孤”中，有身著絳紗袍的北魏貴族圖像，絳紗袍呈完全包裹身體狀，說(shuō)明此時(shí)無(wú)側(cè)裾，當(dāng)然也就沒(méi)有內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)（圖 5）。

至唐，在《大唐開(kāi)元禮》中記載：“朝服，亦名具服。冠、幘、纓、簮導(dǎo)、絳紗單衣、白紗中單、白裙襦、革帶、鉤?、假帶、曲領(lǐng)方心、絳紗蔽膝、韈、舄、劍、雙綬?！?其中“絳紗單衣”的“絳”指深紅，“紗”指表面有孔，經(jīng)緯較稀疏，質(zhì)地輕薄的平紋絲織品，“單衣”是指單層無(wú)里的外衣，形制沿用晉代朝服，這與孔府舊藏朝服的顏色、材質(zhì)、形制幾乎完全相同。唐宋朝服沿襲舊制，從文獻(xiàn)到考古發(fā)掘都未記錄朝服有內(nèi)繒耳信息。唐代杜佑撰寫(xiě)的《通典》中《禮二十一·君臣服章制》：“若冠通天冠，服衣深衣制，有袍，隨五時(shí)色。梁劉昭曰：袍者，或曰周公抱成王宴居，故施袍?！鬃右路暌粗??！暌雌湫?，合而逢大之，近今袍者也。今下至踐更小史，皆通制袍，單衣，皂緣領(lǐng)袖中衣，為朝服云?！?指出朝服的單衣寬大如深衣式通袍?！锻ǖ洹分小抖Y四十四·始死服變》：“既襲三稱(chēng)，衣十五升布深衣，古者衣裳上下殊。此深衣，漢時(shí)單衣也。”?

宋代朝服繼承唐制，其中朝服歸于單衣，在《宋書(shū)·卷十八》中詳細(xì)記敘了朝服的用料情況：“諸受朝服，單衣七丈二尺，科單衣及皞五丈二尺，中衣絹五丈，緣皂一丈八尺，領(lǐng)袖練一匹一尺，絹七尺五寸。給褲練一丈四尺，縑二丈。襪布三尺。單衣及皞袷帶，縑各一段，長(zhǎng)七尺。江左止給絹各有差?！痹凇端螘?shū)·禮志》中又解釋“單衣，古之深衣也。今單衣裁制與深衣同，唯絹帶為異?！?朱熹著《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》注疏：“朝祭之服……其馀若深衣，要半下，齊倍要，則無(wú)襞積而有殺縫矣。注‘王曰：衣必有殺縫，唯帷裳無(wú)殺也’?！?由此可見(jiàn)，唐代朝服外袍是深衣式通袍制，宋代朝服裁制方法和深衣相同，兩側(cè)有“殺縫”，上窄下寬側(cè)片縫合狀態(tài)。這說(shuō)明唐宋時(shí)期，朝服上衣和深衣通袍裁制相同，兩側(cè)縫合形成下擺圍攏閉合狀態(tài)，前身呈右衽交領(lǐng)，沒(méi)有開(kāi)裾也就無(wú)繒耳可言。

孫機(jī)先生在《中國(guó)古輿服論叢》中解釋?zhuān)骸八逄茣r(shí)代南北一統(tǒng)，而服裝卻分為兩類(lèi)：一類(lèi)繼承了北魏改革后的漢式服裝，包括式樣已于漢代有些區(qū)別的冠冕衣裳等，用作冕服、朝服等禮服和較朝服簡(jiǎn)化的公服。另一類(lèi)則繼承了北齊、北周改革后的圓領(lǐng)缺骻衫和幞頭，用作平日的常服?！?又在本書(shū)下編《兩唐書(shū)輿（車(chē)）服志校釋稿·卷三》特別說(shuō)明：“新唐書(shū)記載‘《禮》無(wú)服衫之文，三代之制有深衣。請(qǐng)加襕、袖褾、襈，為士人上服。開(kāi)骻者名缺骻衫，庶人服之?！斌g衫即衣側(cè)開(kāi)衩口的長(zhǎng)衫，又名衩衣。宋代稱(chēng)為四?衫，出現(xiàn)于南北朝后期?！比绱苏f(shuō)明不開(kāi)側(cè)裾的深衣通袍式襕衫為士族便服，衣側(cè)開(kāi)衩的缺胯衫起初為庶人方便勞作而設(shè)。?這種缺骻衫兩側(cè)開(kāi)衩沒(méi)有內(nèi)繒耳，會(huì)直接露出里衣，是因?yàn)樗嵌Y服而更強(qiáng)調(diào)功用（圖6，左圖）。宋代沿用唐代襕衫，在《宋史·輿服志》記載“襕衫以白細(xì)布為之，圓領(lǐng)大袖，下施橫襕為裳，腰間有襞積，進(jìn)士、國(guó)子生、州縣生服之”。?顯然宋代襕衫衣側(cè)加襞積，是因?yàn)檫M(jìn)入了禮服系統(tǒng)，但無(wú)開(kāi)裾亦無(wú)繒耳結(jié)構(gòu)，宋代文人畫(huà)中的襕衫有明顯襞積而無(wú)開(kāi)裾（圖6，中圖）。明代襕衫沿襲宋制，但又保留了蒙俗側(cè)開(kāi)裾，也就產(chǎn)生了（外）繒耳以遮蔽內(nèi)衣示儀，也就升格為禮服，這在出土實(shí)物中有明確的架構(gòu)證據(jù)?（圖6，右圖）。

圖6：唐代缺骻衫、宋代襕衫、明代襕衫

由以上史料分析可以認(rèn)為，唐宋時(shí)期袍服分為深衣制兩側(cè)無(wú)開(kāi)裾袍服和有開(kāi)裾袍服兩種，士人穿著為深衣制，朝服屬于此類(lèi)，沒(méi)有兩側(cè)開(kāi)裾便成為禮服的傳統(tǒng)，內(nèi)繒耳也就不可能有記載；兩側(cè)開(kāi)裾袍服大多為庶人日常服，可露出里衣，取其功用則無(wú)禮儀需求，因而無(wú)需加內(nèi)繒耳。至元代采用公服代替朝服，沒(méi)有沿用唐宋時(shí)期的上衣下裳制絳紗朝服。那么明朝赤羅朝服兩側(cè)開(kāi)裾加內(nèi)繒耳就成為明代朝服獨(dú)有的結(jié)構(gòu)。

元代是北方游牧民族入主中原的王朝，作為馬背上的民族推廣符合騎射傳統(tǒng)的袍服結(jié)構(gòu)是必然的。元代袍服結(jié)構(gòu)合體，小袖窄衣，由于穿著方便不受羈絆，促使下擺結(jié)構(gòu)形成兩類(lèi)，一類(lèi)是下裳兩側(cè)不開(kāi)裾但腰部加褶使下擺寬闊，如質(zhì)孫服、辮線(xiàn)襖等；一類(lèi)是兩側(cè)開(kāi)裾，依蒙俗不加繒耳，以方便腿部活動(dòng)的同時(shí)也會(huì)露出褲子。由于蒙元服制主要通過(guò)材質(zhì)、織造方式、紋章內(nèi)容和色彩來(lái)區(qū)分等級(jí)，以致這兩類(lèi)形制尤其是兩側(cè)開(kāi)裾結(jié)構(gòu)廣泛應(yīng)用于社會(huì)各階層，并沒(méi)有以?xún)蓚?cè)是否開(kāi)裾區(qū)別禮制等級(jí)。在山西寶寧寺明代水陸畫(huà)中有記錄的典型蒙元官員人物形象，穿著盤(pán)領(lǐng)袍、曳撒、交領(lǐng)半臂這三種具有蒙元特色的官服?，曳撒由于腰以下打褶具備充足的活動(dòng)量沒(méi)有側(cè)開(kāi)裾外，其余兩種都有兩側(cè)開(kāi)裾但無(wú)內(nèi)繒耳而露出里衣的情況，這說(shuō)明在蒙元服制中大量使用兩側(cè)開(kāi)裾結(jié)構(gòu)，是與蒙人的騎射傳統(tǒng)有關(guān)。這種兩側(cè)開(kāi)裾袍服極具功能性，明代必然會(huì)得到繼承，但其活動(dòng)方便的同時(shí)特別容易露出里衣，在明代全面恢復(fù)正統(tǒng)禮制的大背景之下，不能被士大夫階層所接受。因此，明代創(chuàng)造性地發(fā)明了在元袍兩側(cè)開(kāi)裾的情況下，通過(guò)公服盤(pán)領(lǐng)袍的繒耳和朝服的內(nèi)繒耳加入，實(shí)現(xiàn)了在保留功能性基礎(chǔ)上滿(mǎn)足禮制的需要，無(wú)疑這是我國(guó)古代官服制度建構(gòu)上的一個(gè)創(chuàng)舉。這種情形也同時(shí)被記錄在明代水陸畫(huà)中（圖7）。

圖7：明代水陸畫(huà)同時(shí)記錄蒙元官袍和本朝官袍，山西寶寧寺明代水陸畫(huà)

明代官袍沿用宋襕衫形制，但其封閉式下擺結(jié)構(gòu)在明代發(fā)生了變化，產(chǎn)生了衣側(cè)開(kāi)裾加繒耳的結(jié)構(gòu)（圖6）。在明代方以智撰寫(xiě)的《通雅》中記：“分裾曰?，襕衣，言下有欄緣也，襞積之掖幅謂之?dāng)[?！?分裾（?）就是開(kāi)衩結(jié)構(gòu)；襕衣是指有襕緣邊的袍；襞積之掖幅（擺）就是指繒耳，根據(jù)禮制應(yīng)該分為外繒耳和內(nèi)繒耳。這種繒耳結(jié)構(gòu)在明朝應(yīng)用非常廣泛，在孔府舊藏中也得到廣泛證實(shí)，不僅在赤羅朝服中使用內(nèi)繒耳，甚至涵蓋了公服、賜服、內(nèi)衣、常服且男女裝通制?。

在山西寶寧寺明代水陸畫(huà)中穿著常服的官員形象，無(wú)襕緣邊盤(pán)領(lǐng)袍服腰部以下側(cè)開(kāi)裾結(jié)構(gòu)并沒(méi)有露出里衣，這便是加入內(nèi)繒耳的妙處，由此看出明朝在“恢復(fù)漢統(tǒng)”過(guò)程中“參酌唐宋”并沒(méi)有放棄蒙俗官袍的開(kāi)裾結(jié)構(gòu)，為符合禮制創(chuàng)造了“襞積之掖幅”的繒耳，而內(nèi)繒耳的隱蔽性又滲透著儒士的慎獨(dú)修養(yǎng)。因此明代朝服內(nèi)繒耳結(jié)構(gòu)絕非簡(jiǎn)單“裁技”。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)文獻(xiàn)和實(shí)物研究相互印證，朝服從周代歷經(jīng)先秦兩漢，在東漢時(shí)期形成“無(wú)分裾”定制，后沿用至唐宋。明承元制，在保持元官袍開(kāi)裾的情況下繼承了唐宋朝服制度，形成了明代獨(dú)樹(shù)一幟的兩側(cè)開(kāi)裾加內(nèi)繒耳的朝服結(jié)構(gòu)。這個(gè)明代獨(dú)有的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)是受蒙元文化影響和華夏正統(tǒng)文化恢復(fù)中交融產(chǎn)生的，形成了蒙俗漢制“襞積之掖幅”的繒耳結(jié)構(gòu)官袍系統(tǒng)，這也在孔府舊藏明代赤羅朝服結(jié)構(gòu)研究中首次得到實(shí)物證據(jù)。在明代公服和常服中多用外繒耳，而朝服重禮而采用內(nèi)繒耳。這種結(jié)構(gòu)既揭示了古代官服禮制的構(gòu)建與發(fā)展，又是民族融合在固化制度上最可靠而穩(wěn)定的技術(shù)信息。同時(shí)，隨著禮制的外沿應(yīng)用，內(nèi)繒耳比外繒耳的明代公服、常服等袍服更被廣泛應(yīng)用，這在孔府舊藏的官袍結(jié)構(gòu)研究中也得到了證實(shí)。從服飾功能性考慮，內(nèi)繒耳為滿(mǎn)足活動(dòng)空間的同時(shí)給與一定的束縛，提升在行走、騎乘時(shí)所遵循的禮制。從華夏傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)看，內(nèi)繒耳“襞積之掖幅”的褒衣博帶，以儒士慎獨(dú)修養(yǎng)來(lái)恢復(fù)華夏的中庸思想。朝服“內(nèi)繒耳”的從無(wú)到有，是融合騎射文化與維護(hù)漢官威儀的標(biāo)志，不僅是因?yàn)槠浔旧淼墓δ苄?，更重要的是，背后隱含著明人決心恢復(fù)禮制的心態(tài)，是明人承元“中國(guó)之制”與“尊孔崇儒”偉大實(shí)踐的真實(shí)呈現(xiàn)，而成為中華古典服制的標(biāo)志之一。

注釋?zhuān)?/p>

① 《禮記·玉藻》記載：“朝服以縞也，自季康子始也。孔子曰：朝服以朝，卒朔然后服之?！笨鬃诱f(shuō)：視朝穿朝服，此處根據(jù)“朝玄端，夕深衣”可知朝服為玄端，視朔則穿弁服，禮畢又更換朝服即玄端上朝。而季康子直接用弁服（即縞）為朝服，不合乎禮制。

② 《大明實(shí)錄·大明太祖高皇帝實(shí)錄·卷之三十六下·洪武元年十一月》，書(shū)同文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第17頁(yè)，總頁(yè)號(hào)709。

③ 《宋書(shū)·卷十八·志第八》(清武英殿刻本)，愛(ài)如生古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第235頁(yè)。

④ 《隋書(shū)·卷十二·志七·禮儀七》(清武乾隆英殿刻本)，愛(ài)如生古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第126頁(yè)。

⑤ [宋]王溥：《唐會(huì)要·卷三十一·裘冕》，中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子書(shū)計(jì)劃數(shù)據(jù)庫(kù)，https://ctext.org/zhs.2021-3-10.

⑥ 《大明實(shí)錄·大明太祖高皇帝實(shí)錄·卷之三十·洪武元年二月》，書(shū)同文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第19頁(yè)，總頁(yè)號(hào)541。

⑦ [明]陳建：《皇明通紀(jì)集要·卷一》（明崇禎本），書(shū)同文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第19頁(yè)，總頁(yè)號(hào)22367。

⑧ 《大明實(shí)錄·大明太祖高皇帝實(shí)錄·卷之三十六下·洪武元年十一月》，書(shū)同文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第13頁(yè)，總頁(yè)號(hào)705。

⑨ 《大明實(shí)錄·大明太祖高皇帝實(shí)錄·卷之三十六下·洪武元年十一月》，書(shū)同文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第17頁(yè)，總頁(yè)號(hào)709。

⑩ 明四幅裁：明代朝服秉承了中華傳統(tǒng)服飾的“十字平面結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，是以中線(xiàn)左右兩邊各用一幅布，然后在袖接縫處各接一幅袖片，所以一共是四個(gè)幅寬構(gòu)成了這件外袍，簡(jiǎn)稱(chēng)明“四幅裁”。

? [明]呂毖：《明代職官政書(shū)文選·明宮史·卷三》，書(shū)同文數(shù)據(jù)庫(kù)，第1-2頁(yè)，總頁(yè)號(hào)269685。

? 黃能馥等編：《服飾中華——中華服飾七千年》（精編版），北京：清華大學(xué)出版社，第360頁(yè)。

? 王夢(mèng)歐注譯：《禮記今注今譯》，北京：新世界出版社，2011年，第267頁(yè)。

? [明]林堯俞纂修：《明代職官政書(shū)文選·禮部志稿·卷十八》（官修），書(shū)同文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第40頁(yè)，總頁(yè)號(hào)262395。

?《大明實(shí)錄》：《大明太祖高皇帝實(shí)錄·卷之三十六下·洪武元年十一月》，書(shū)同文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第8頁(yè)，總頁(yè)號(hào)700。

? [清]張廷玉：《明代史料匯編·明史·卷六十六》(官修)，書(shū)同文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第3頁(yè)，總頁(yè)號(hào)1667。

? [唐]蕭嵩等：《大唐開(kāi)元禮》卷三，《序例下·衣服》，中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子書(shū)計(jì)劃數(shù)據(jù)庫(kù)，https://ctext.org/zhs.2021-3-10.

? [唐]杜 佑：《通典·卷六十一》，《禮二十一·嘉六·君臣服章制度》(清武英殿刻本)，愛(ài)如生古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第715頁(yè)。

? [唐]杜 佑：《通典·卷八十四》，《禮四十四·兇六·喪制之二》(清武英殿刻本)，愛(ài)如生古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第921頁(yè)。

?《宋書(shū)·卷十八·志第八》（清武英殿刻本）愛(ài)如生古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第242頁(yè)，共1113頁(yè)。

? [宋]朱熹：《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)卷第五·鄉(xiāng)黨第十》，愛(ài)如生古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第64頁(yè)。

? 孫機(jī)：《中國(guó)古輿服論叢》，上海：上海古籍出版社，2013年，第198頁(yè)。

? 同上，第444頁(yè)。

? [元]脫脫等著：《宋史·志第一百六·輿服五》，中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子書(shū)計(jì)劃數(shù)據(jù)庫(kù)，https://ctext.org/zhs.2021-3-10.

? 南宋人物畫(huà)出自南宋畫(huà)師周季常、林庭珪繪制的《五百羅漢圖》中的第89幅《應(yīng)身觀(guān)音》局部，現(xiàn)存于美國(guó)。兩側(cè)開(kāi)裾加（外）繒耳明代襕衫是江蘇揚(yáng)州出土明代盤(pán)領(lǐng)大袖襕衫，現(xiàn)藏于揚(yáng)州博物館，圖片來(lái)源于黃能馥等編著的《服飾中華——中華服飾七千年》（精編版），北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第359頁(yè)。

? 水陸畫(huà)是明代盛行的一種佛教儀式的宗教畫(huà)，水陸本意“取諸仙致食于流水，鬼致食于凈地”。寶寧寺水陸畫(huà)是明英宗命令宮廷畫(huà)師“敕賜鎮(zhèn)邊水陸神幀”而作，是明代水陸畫(huà)的代表作。

? [明]方以智：《通雅·卷三十六》，書(shū)同文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，第21頁(yè)，總頁(yè)號(hào)78428。

? 楊波主編：《衣冠大成——明代服飾文化展》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2020年，第63、99、145、147頁(yè)。