廣州海外交通史上的“蕃坊”

潘國(guó)平

廣州“蕃坊”和蕃坊制度的形成與發(fā)展，是唐宋元時(shí)期廣州海外交通史研究的重要內(nèi)容。征諸文獻(xiàn)，以往有關(guān)廣州“蕃坊”的論著，多以明末清初顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》輯錄的《投荒雜錄》“頃年在廣州番坊，獻(xiàn)食多用糖蜜、腦麝，有魚(yú)俎，雖甘香而腥臭自若也”的記載，認(rèn)為“蕃坊”最早見(jiàn)于唐代房千里《投荒雜錄》。然而根據(jù)考證，這段引文實(shí)際出自北宋朱的《萍洲可談》（黎小明：《廣州“番坊”一名始見(jiàn)于宋》，《廣州研究》1986年第6期）?！镀贾蘅烧劇穼?duì)于廣州市舶、蕃坊之事描述尤詳，撰者朱是在北宋崇寧年間隨父南下廣州，這已經(jīng)是北宋晚期了。北宋時(shí)期提及廣州“蕃坊”的另一條史料，還有元年間郭祥正的《廣州越王臺(tái)呈蔣帥待制》云：“蕃坊翠塔卓椽筆，欲蘸河漢濡煙煤?！保ü檎骸肚嗌郊肪砦澹?jù)此，至遲在北宋元年間廣州已有“蕃坊”之稱(chēng)。

對(duì)于“蕃坊”名稱(chēng)出現(xiàn)之考證，目前仍然眾說(shuō)聚訟。其實(shí)，梳理“蕃坊”專(zhuān)稱(chēng)的由來(lái)，也有必要對(duì)“蕃坊”的性質(zhì)與內(nèi)涵及發(fā)展過(guò)程進(jìn)行全面考察?！稗弧保蚍Q(chēng)“蕃巷”“蕃人巷”，所指稱(chēng)的應(yīng)是唐宋元時(shí)期海外蕃客聚居的外僑社區(qū)，它的出現(xiàn)與帆船時(shí)代海上航行和季風(fēng)貿(mào)易的季節(jié)性密不可分。帆船時(shí)代的海上航行主要以季候風(fēng)或者海流作為動(dòng)力，蕃客往往在夏季乘西南風(fēng)而來(lái)登陸廣州，在冬季隨東北風(fēng)返航。如《萍洲可談》卷二載：“舶船去以一月、十二月，就北風(fēng)，來(lái)以五月、六月，就南風(fēng)……北人過(guò)海外，是歲不還者，謂之‘住蕃;諸國(guó)人至廣州，是歲不歸者，謂之‘住唐?！蹦纤沃苋シ恰稁X外代答》卷三“航海外夷”條亦載：“歲十月，提舉司大設(shè)蕃商而遣之。其來(lái)也，當(dāng)夏至之后……諸蕃國(guó)之入中國(guó)，一歲可以往返，諸蕃國(guó)之入中國(guó)，唯大食必二年而后可。大抵蕃舶風(fēng)便而行……”因應(yīng)海上航行與貿(mào)易的季節(jié)性，舶來(lái)廣州的蕃客從暫住候風(fēng)，逐漸演變成蕃客“是歲不歸”的“住唐”，久之形成蕃客常住、聚居的外僑社區(qū)。

換言之，海外蕃客聚居的外僑社區(qū)在廣州的形成，是帆船時(shí)代中外海上交通與貿(mào)易發(fā)展的產(chǎn)物?！稗啊辟Q(mào)易日益繁盛，蕃貨和蕃客大量舶來(lái)廣州，在此基礎(chǔ)上，為“區(qū)隔華夷”“分類(lèi)而治”，官府因俗而治，設(shè)立“蕃坊”。如《萍洲可談》卷二載：“廣州蕃坊，海外諸國(guó)人聚居，置蕃長(zhǎng)一人，管勾蕃坊公事，專(zhuān)切招邀蕃商入貢，用蕃官為之，巾袍履笏如華人。蕃人有罪，詣廣州鞫實(shí)，送蕃坊行遣?！币虼?，所謂“蕃坊”，不僅是指海外蕃客聚居的街巷本身，而且也是官府對(duì)于蕃客聚居的外僑社區(qū)的一種管理制度?？疾鞆V州“蕃坊”的歷史發(fā)展過(guò)程，應(yīng)對(duì)“蕃坊”概念所包含的這兩方面的內(nèi)涵一并考慮。

從中外史籍文獻(xiàn)的記載推斷，廣州海外蕃客聚居的外僑社區(qū)的形成可以追溯至唐代中后期。如開(kāi)元年間市舶使韋光閏《進(jìn)嶺南王館市舶使院圖表》載：“今年波斯、古邏本國(guó)二舶順風(fēng)而至，亦云諸蕃君長(zhǎng)遠(yuǎn)慕望風(fēng)，寶舶薦臻，倍于恒數(shù)。臣奉宣皇化，臨而存之。除供進(jìn)備物之外，并任蕃商列肆而市，交通夷夏，富庶于人?！薄短拼蠛蜕蠔|征傳》記載，天寶年間的廣州“蕃舶輻輳、外商云集”，“江中有婆羅門(mén)、波斯、昆侖等舶，不知其數(shù)。并載香藥、珍寶，積載如山。其舶深六七丈，獅子國(guó)、大石國(guó)、骨唐國(guó)、白蠻、赤蠻等往來(lái)居住，種類(lèi)極多”。這些“種類(lèi)極多”的海外蕃客在廣州“往來(lái)居住”，海外蕃客聚居的外僑社區(qū)在這時(shí)期應(yīng)該形成了相當(dāng)規(guī)模。關(guān)于唐代海外蕃客在廣州居留、生活的具體情形，文獻(xiàn)史籍的記載極為零散，語(yǔ)焉不詳，多只泛稱(chēng)廣州海外蕃客與華人混居，如《舊唐書(shū)·王鍔傳》載“廣人與夷人雜處”，《舊唐書(shū)·盧鈞傳》亦載“土人與蠻獠雜居，婚娶相通”?！稗瑵h雜處”“華夷混雜”或許也是海外蕃客在華居留聚居形態(tài)的實(shí)際反映。直至北宋治平四年（1067年）的《重修南海神廟碑》還描述廣州為“此時(shí)此民，與海中番夷、四方之商賈雜居焉”。當(dāng)然在此期間，也有當(dāng)?shù)毓俑菩小叭A夷異處”“蕃商毋多市田宅，與華人雜處”等“區(qū)隔華夷”“分類(lèi)而治”的記載。如唐文宗開(kāi)成年間任嶺南節(jié)度使的盧鈞就曾“立法，俾華夷異處，婚娶不通，蠻人不得立田宅，由是徼外肅清而不相犯”。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為“蕃坊”的設(shè)置即是源自盧鈞的“華夷異處”政策。這種判斷有一定道理，同時(shí)我們也要看到海外蕃客聚居形態(tài)發(fā)展演變的歷史過(guò)程，并且考慮所謂“華夷異處”政策執(zhí)行的實(shí)際情況。

9世紀(jì)阿拉伯人寫(xiě)的游記《中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》關(guān)于當(dāng)時(shí)外國(guó)人在廣州聚居情形，也有記載：“商人蘇萊曼提到，在商人云集之地廣州，中國(guó)官長(zhǎng)委任一個(gè)穆斯林，授權(quán)他解決這個(gè)地區(qū)各穆斯林之間的糾紛;這是按照中國(guó)君主的特殊旨意辦的。每逢節(jié)日，總是他帶領(lǐng)全體穆斯林做禱告，宣講教義，并為穆斯林的蘇丹祈禱。此人行使職權(quán)，做出的一切判決，并未引起伊拉克商人的任何異議。因?yàn)樗呐袥Q是合乎正義的，是合乎尊嚴(yán)無(wú)上的真主的經(jīng)典的，是符合伊斯蘭法度的?！痹S多學(xué)者也據(jù)此認(rèn)為這是蕃客專(zhuān)居的“蕃坊”在唐代已經(jīng)形成的證據(jù)。

根據(jù)對(duì)廣州城市歷史地理的研究，在北宋熙寧年間廣州西城修建以前，蕃客聚居的外僑社區(qū)一直位于廣州城西郊外。廣州西城的修建是在熙寧四年（1071年），南宋方信孺《南海百詠》“三城”條載：“西城則程師孟經(jīng)始于熙寧四年?！薄端问贰こ處熋蟼鳌份d：“師孟在廣六年，作西城?！睆V州西城修筑以后，蕃客聚居區(qū)才納入廣州城內(nèi)。目前所知提及“蕃坊”的史籍文獻(xiàn)，包括郭祥正的《廣州越王臺(tái)呈蔣帥待制》與朱的《萍洲可談》，都成書(shū)于北宋熙寧以后。如此，“蕃坊”專(zhuān)稱(chēng)的出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)該是在北宋熙寧年間，這與蕃客聚居區(qū)納入廣州西城之內(nèi)密不可分，而“蕃坊”制度的成熟與完善可能也是在這一時(shí)期。

韓振華先生在1948年發(fā)表的《唐宋時(shí)代廣州蕃坊居住什么人》一文，通過(guò)史籍文獻(xiàn)的爬梳與整理，認(rèn)為廣州北宋西城興建以前，“蕃坊是指蕃漢錯(cuò)居，不能謂其專(zhuān)居蕃人。西城興建以后，蕃坊始包含有專(zhuān)居蕃人之義，同時(shí)仍亦包含蕃漢錯(cuò)居之義”。后來(lái)，他還進(jìn)一步提出“唐宋時(shí)代的蕃坊并非專(zhuān)指外國(guó)人之居留地，而是指蕃客與漢人雜居”的觀點(diǎn)，并考證“蕃坊”的位置在廣州西北面的“越臺(tái)”（今光孝寺）附近，“舉凡光孝寺、元妙觀與懷圣寺一帶，都是屬于蕃漢雜居的‘蕃坊”。如若“蕃坊”只是“蕃漢雜居”，那么“蕃客聚居”又該何解呢？如前述《萍洲可談》卷二載，廣州“置蕃長(zhǎng)一人，管勾蕃坊公事”，若無(wú)“蕃客聚居”，那蕃長(zhǎng)“管勾蕃坊公事”又從何說(shuō)起呢？元代曾游歷“隋尼克蘭”（即廣州）的伊本·白圖泰在其游記中也提到：“（隋尼克蘭）城的一個(gè)地區(qū)是穆斯林居住區(qū)，內(nèi)有清真大寺和道堂，并設(shè)有法官和謝赫?！?/p>

對(duì)于史籍文獻(xiàn)中關(guān)于海外蕃客在廣州“蕃漢雜居”與“蕃客聚居”的兩種不同聚居形態(tài)的描述與記載，如同陳達(dá)生文章《論蕃坊》（《海交史研究》1988年第2期）中所指出的，雜居與聚居只是記錄者從各自不同的角度看待廣州蕃客聚居的外僑社區(qū)。從整個(gè)城市（包括城郊）布局的整體來(lái)看，其中一些街巷居住蕃客或者一些街巷的某些部分居住蕃客，則是“蕃漢雜居”。而從蕃客本身的角度看，他們相對(duì)集中于城市的某一部分，是為“蕃客聚居”。海外蕃客在廣州居留、生活呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的狀態(tài)。如南宋岳珂《史》即載“番禺有海獠雜居”，這實(shí)際上也是相對(duì)于海外蕃客與當(dāng)?shù)厝恕按箅s居”的狀態(tài)而言的，對(duì)于“海獠”自身而言，應(yīng)該是“居有定處，自成聚落”。

然則廣州“蕃坊”聚居的海外蕃客主要是什么人呢？唐宋元時(shí)期，廣州蕃客以來(lái)自阿拉伯世界的波斯人、大食人為多，大多信仰伊斯蘭教。諸如廣州懷圣寺光塔和番人冢、清真先賢古墓等歷史遺跡既與穆斯林蕃客的宗教活動(dòng)有相關(guān)，也是伊斯蘭教入華早期歷史的直觀見(jiàn)證。但“蕃坊”與穆斯林居留地之間不能畫(huà)等號(hào)，畢竟“蕃坊”也居住有來(lái)自南亞、東南亞的非穆斯林蕃客。“自8世紀(jì)初至15世紀(jì)末歐人來(lái)東洋之前，凡八百年，執(zhí)世界通商之牛耳者，厥為阿拉伯人?！保ㄉＴs藏著，陳裕菁譯訂：《蒲壽庚考》，中華書(shū)局，2009年）阿拉伯商人是這一時(shí)期南海貿(mào)易的主角，在廣州蕃客中占據(jù)了主要地位，穆斯林蕃客帶來(lái)的伊斯蘭文化景觀也成為當(dāng)時(shí)廣州最為顯著的異域風(fēng)情。

因應(yīng)時(shí)代發(fā)展，包括國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的演變，中外海事政策的變遷，廣州蕃客及其聚居的外僑社區(qū)“蕃坊”也在不斷演變，隨著在華蕃客逐漸“華化”，尤其是到了元代，元政府準(zhǔn)許蕃客入籍，元世祖至元二十六年（1289年）頒令：“籍江南戶(hù)口，凡北方諸色人寓居者亦就籍之?！睖?zhǔn)許唐宋以來(lái)東南沿海的蕃客入籍，成為元帝國(guó)的“編戶(hù)齊民”，這也是“元時(shí)回回遍天下”的一個(gè)重要政策背景（潘清：《元代東南沿海外來(lái)人口的形成與分布》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2005年第4期）。元代以后，明清政府大抵奉行抑制海外貿(mào)易的收縮性對(duì)外政策，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)“華夷之防”，舶來(lái)蕃客漸少，蕃客后裔絕大多數(shù)業(yè)已華化，融于漢族，或演變?yōu)椤盎刈濉?。明代中葉以后，歐力東漸，歐洲人的大航海與殖民擴(kuò)張改變了整個(gè)世界的海洋格局，歐美列強(qiáng)相繼進(jìn)入印度洋、太平洋海域，洋舶逐漸取代了蕃舶，“番鬼”“洋夷”也取代了“蕃客”“海夷”在廣州海外交通史上的角色與地位，“蕃客”的歷史積淀于廣州“蕃坊”史跡之中。與此同時(shí)，海外舶來(lái)者群體的轉(zhuǎn)換交替也是中國(guó)乃至世界海洋歷史變遷的重要折射與縮影。

作者單位：福建省文物鑒定中心