斑斕五色的閩臺風(fēng)情畫冊

周朝暉

嘉慶七年（1802年）十月，琉球國派遣以耳目官向詮、正議大夫梁煥為正、副使的進(jìn)貢使團(tuán)，分乘兩艘滿載硫黃、紅銅、白剛錫等緊俏戰(zhàn)略物資的大船赴華進(jìn)貢。十月六日，使船從那霸起航后向西駛往福州閩江口。不料在途經(jīng)臺灣西北部海域時，遭遇強(qiáng)烈風(fēng)暴襲擊，兩艘進(jìn)貢船偏離航向，一艘下落不明，另一艘漂流到臺灣島附近海面，經(jīng)當(dāng)?shù)厝司仍踩顷懖⒌玫降胤秸耐咨瓢仓?。受難琉球使團(tuán)人員后來在臺灣官員護(hù)送下經(jīng)金門、廈門前往福州，最終完成了進(jìn)京朝貢使命并順利歸國。對這段經(jīng)歷，無論是琉球國還是清朝方面都有相關(guān)記載，但因所記過簡而淹沒于史料之中。

不過，隨著《琉館筆談》的發(fā)現(xiàn)，這一事件的經(jīng)緯巨細(xì)，以及琉球使節(jié)逢兇化吉的奇特經(jīng)歷終為人所知，連同事件一起躍然紙上的，還有兩百年前閩臺兩岸的世態(tài)風(fēng)情。

二百年前閩臺社會的風(fēng)情畫冊

《琉館筆談》是一本和紙裝訂而成的手抄頁冊，成書于18世紀(jì)初，是琉球外交官楊文鳳（琉球名為“嘉味田親云上”）與薩摩藩（鹿兒島）武士石冢崔高的筆談記錄。本書全是口語體漢文，用工整的楷書謄抄，裝訂成冊只有薄薄的十九頁，但內(nèi)容頗為豐富，主要圍繞嘉慶七年琉球赴華朝貢使團(tuán)沿途的經(jīng)歷見聞，諸如遭遇海難后漂流臺灣并獲救的經(jīng)過、見聞和感受，包括廈門、金門以及福州的世態(tài)人情、文化風(fēng)貌等，話題頗為廣泛。

筆談所涉，因系作者親身所歷，且行程中有的地方居停不短，不像蜻蜓點水或走馬看花。而且身在異國，目光充滿新鮮與好奇，觀察視角也非常獨特，有些是本地人所忽略或熟視無睹的細(xì)節(jié)，都被薩摩藩武士認(rèn)真記了下來。同時，因為筆談對象是第三方的薩摩人，交流之際也少了拘束與顧忌，話題中偶爾觸及的社會百態(tài)、時事八卦或地域花邊新聞，無不活靈活現(xiàn)，讀起來賞心悅目，迥異于中規(guī)中矩又空泛無邊的官方外事備忘錄文獻(xiàn)。

嘉慶七年，楊文鳳隨使團(tuán)赴華進(jìn)貢，翌年回國不久又因公赴日。在鹿兒島居停期間，石冢崔高多次前往館驛拜訪并交流。石冢是“唐通事”，即負(fù)責(zé)與清國商船貿(mào)易交涉的漢語翻譯。楊文鳳雖是受過儒學(xué)教育的琉球國士族，兼工漢詩，且多次赴華，但“不識官話，言語不通”，無法用漢語與石冢直接交流，好在學(xué)養(yǎng)背景相當(dāng)，“書字通言”，雙方用當(dāng)時東亞的通用語言漢文進(jìn)行筆談。后來石冢將筆談記錄整理謄抄，附上日文譯件作為涉外情報上交薩摩藩參考。幕府政權(quán)垮臺后，很多地方文獻(xiàn)散失，此書輾轉(zhuǎn)流落海外，后被夏威夷大學(xué)郝黎文庫（Hawley Collection）收藏，后經(jīng)沖繩學(xué)者仲原善忠發(fā)現(xiàn)才公之于世。鑒于此書獨特的史料價值，近年來頗為東亞海洋交流史研究領(lǐng)域的學(xué)人所重。

此外，對《琉館筆談》背后所牽涉的歷史事件，還需略作介紹。

1609年，日本幕府薩摩島津藩入侵琉球國，在攻陷了國都首里城，大肆洗劫之后，擄走琉球國王尚寧到江戶做人質(zhì)。幕府將軍德川家康忌憚與大明重啟戰(zhàn)端，不敢獨吞琉球，在琉球維持與大明的冊封朝貢關(guān)系的同時也向江戶幕府稱臣的政治前提下，讓琉球王統(tǒng)得以存續(xù)，這就是史家通稱的“一國兩屬”。琉球從此被卷入日本幕藩體制中，向江戶派遣使節(jié)成了慣例，從1634年到1850年，有18次是使團(tuán)到江戶覲見幕府將軍。九州南端的鹿兒島則是琉球人進(jìn)出日本的必由口岸，某種程度上，也是江戶時代日本從琉球獲得中國資訊情報的窗口。

琉球使節(jié)的到來，對彼時奉行鎖國政策的日本來說是件新鮮而又刺激的大事，尤其吸引渴望了解“中華事情”的知識階層的關(guān)注，紛紛前來交流請益，除了以通事為媒介的交流，更多的是以漢文筆談，江戶時代留下的這類文獻(xiàn)數(shù)目龐大，《琉館筆談》是其中之一。

寶島臺灣：冬天里的春天

承前所述，由于不可抗力的天氣，楊文鳳搭乘的進(jìn)貢使船在赴華航路中遭遇海難事故，船只在汪洋中隨風(fēng)浪漂轉(zhuǎn)，最后在臺灣獲救上岸，此后一行人在臺灣居停達(dá)四個多月。其間耳聞目染，對臺灣的自然、地理、社會狀況，乃至對當(dāng)時的重大事件都有所體驗和見聞，與捕風(fēng)捉影、道聽途說的“風(fēng)說”不同，在彼時中日官方不通往來的大背景下，來自琉球使節(jié)的第一手臺灣見聞無疑具有非同一般的情報價值，也引起了日本武士的濃厚興趣，都不厭其煩一一打聽并上報藩府。不難推測，彼時德川幕府已在關(guān)注研究臺灣了。

清政府收復(fù)臺灣后，通過墾荒、移民、興文教等舉措加強(qiáng)與祖國的經(jīng)貿(mào)往來，卓有成效。琉球使節(jié)上島時，治臺成效已在社會各方面顯現(xiàn)出來，呈現(xiàn)在琉球人眼中的臺灣是個風(fēng)光秀麗、人情醇厚的寶島，也是崇尚詩文的禮樂之鄉(xiāng)。

在楊的記憶中，與大陸“僅隔兩日水程，中途要經(jīng)澎湖三十六島”的臺灣，“氣候極暖，冬景如春，草木長青，土地平坦多田”，是個名副其實的寶島。島上人口大部分是來自閩粵等大陸沿海的漢族移民，此外還有原鄉(xiāng)住民，“當(dāng)?shù)赜猩?，喜好生食，不喜熟食”，即是高山族等土著居民，尚處于未開化狀態(tài);還有一種“熟番”，是接受來自大陸先進(jìn)文明影響逐漸漢化的本島人。他們居臺期間，從政府到民間，紛紛向他們伸出熱情友好的雙手排憂解難，送溫送暖。中華禮儀之邦善待遠(yuǎn)人的情懷，首先在臺灣得到充分體現(xiàn)。

對不幸遭遇海難的琉球使團(tuán)，臺灣地方政府給予高度重視。他們被救護(hù)上島，經(jīng)過筆談確認(rèn)身份后，當(dāng)?shù)卣杆偻咨瓢仓檬勾习耸嗳说氖乘?，使他們“得免饑渴”。琉球使臣感動不已，“賦詩謝恩”。奉政大人吉壽不但親自登門探視慰勞，還遣兒孫輩每日送酒送茶慰問有加;臺灣府知府慶保不但多次來見，還贈送衣物、詩集。

臺灣民眾崇尚詩書的風(fēng)氣，給琉球使節(jié)留下了難忘的印象。楊是琉球人，但作為首里城士族子弟，從小在明倫堂學(xué)習(xí)朱子學(xué)，兼通漢詩，有漢詩集《四知堂詩稿》傳世。清朝冊封使李鼎元出使琉球時，就多次和他有過詩酒酬唱。得知使臣擅長詩書，當(dāng)?shù)貙W(xué)子結(jié)隊登門拜訪，或賦詩酬唱，或索求翰墨，樂此不疲。其中有兩個少年才俊竟然成了楊的粉絲，一連十幾天日夜出入他的旅居處，“起居安慰，情誼甚歡”。后來琉球使節(jié)被送往府城，他倆竟然一同前往，照顧他們的起居和應(yīng)酬。琉球使節(jié)回憶的細(xì)節(jié)雖不無支零瑣碎之處，但扎實有力地凸顯了臺灣社會的文明水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。

滯臺期間，琉球使節(jié)也觀察到某些社會事件對臺灣的影響。有一次游覽臺南，見“廢棄城池，頹墻毀瓦，堆積成邱”，感到驚詫。問詢后得知，這原來是林爽文事件留下的遺跡。楊對此事十分謹(jǐn)慎，不管薩摩人如何探問，楊“述而不作”。

商港廈門：“廈庇五洲客，門收萬頃濤”

書中還留下了海峽對岸的閩南廈門、金門一帶的觀感。在使臣筆下，廈門作為清代中期通洋貿(mào)易港商業(yè)繁榮，作為海防軍港嚴(yán)密堅固，當(dāng)?shù)毓倜駥Υ鈬钩贾艿蕉鵁嵴\，內(nèi)容翔實而具體，字里行間溫情脈脈富有抒情氣息，成了本書的一抹亮色。

嘉慶八年（1803年）二月，慶保遵照朝廷指示，派船護(hù)送使節(jié)一行前往省城福州，再由福州地方一路護(hù)送北上進(jìn)京朝貢。由于地緣上的關(guān)系，從臺灣海路前往福州，中間經(jīng)停金門、廈門。對于廈門的記憶，琉球人的描述歷歷如畫：

遙望廈門，則島上重巒疊嶂，山麓街市整飭，梵宇廣廈望之儼然，舟行水上，真如在畫中游……

其地蠻舶輻輳，旌旗搖曳，畫紅彩綠，其船大如山，泊于港內(nèi)……

明麗的春日朗照下，底尖體闊的福建大帆船（福船）與色彩斑斕的外國商船密密麻麻挨挨擠擠停泊在廈門港灣內(nèi)外，體型龐大的船上，滿掛紅紅綠綠的彩旗在海風(fēng)中獵獵飄揚，埠頭上人流物流絡(luò)繹不絕，牛車馬車骨碌碌聲響與各種語言的吆喝叫喚混在一起……

透過文字，仿佛穿越時光隧道，回到兩個世紀(jì)前大清治下的福建東南國際商港。漢詩人楊文鳳筆下的廈門描述得相當(dāng)生動，色彩亮麗，動靜分明，強(qiáng)烈的畫面感迎面撲來，頗有水彩冊頁的韻味。這段文字也顛覆了我原先的印象。曾以為，廈門作為對外開放的國際貿(mào)易港，是鴉片戰(zhàn)爭后被迫開埠才形成的，而此前則是封閉停滯的“漁人碼頭”而已。這種偏見或許與曾經(jīng)根深蒂固的“鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，把廈門帶進(jìn)世界史”的主流史觀的影響有關(guān)。但歷史是鮮活的，諸多史料顯示，早在作為五口通商口岸之前，廈門以遠(yuǎn)洋貿(mào)易為中心的商貿(mào)業(yè)就已展露崢嶸。以嘉慶年間為例，在行政區(qū)域上廈門隸屬同安縣，但在經(jīng)濟(jì)實力上卻是整個福建省的重鎮(zhèn)，這種行政單位小、經(jīng)濟(jì)體量大的格局，迥異于中國其他省份呈現(xiàn)出一種獨特的社會經(jīng)濟(jì)人文景觀。原來，這一“傳統(tǒng)”在清代中期就已現(xiàn)雛形了。

廈門在中國對外貿(mào)易交流史上占有重要的地位，在我國海洋開拓發(fā)展史上雖然稱不上古港大港，但卻以自己獨特的優(yōu)勢和條件扮演過重要角色，發(fā)揮過獨特的作用。據(jù)楊國楨《閩在海中》一書介紹，與泉州、福州和漳州這些世界級的海外貿(mào)易大港相比，廈門港起步較晚。在明清之際崛起之前，曾長期作為古代東方貿(mào)易大港泉州、漳州月港的外圍港灣和輔助港口而存在，但因獨特的地理優(yōu)勢和歷史因緣際會，很快發(fā)展起來。15世紀(jì)開始的大航海時代，世界資本主義興起，東西洋海上貿(mào)易的交會和碰撞中，廈門港脫穎而出;隨著明末鄭成功海上勢力的崛起，便一躍而成為中國對東西洋貿(mào)易的主要商港;清朝收復(fù)臺灣后，經(jīng)過康乾兩代的百年經(jīng)營，廈門既是通洋口岸，又是對臺物流的轉(zhuǎn)運港和集散地，與東南亞諸國的海上貿(mào)易也達(dá)到鼎盛。到嘉慶初年，已經(jīng)成為異國人眼中富庶繁榮、流光溢彩的國際貿(mào)易大港了。琉球人眼中所見，可與同時期廈門方志中的有關(guān)記載相佐證：

田園日開辟也，市肆日鬧也，物賄物日增而日益也，賓客商旅日集日繁也，四夷八蠻道里所通，舟車所濟(jì)，則又日往而日來也。（薛起鳳《鷺江志·嘉禾里序》）

鷺門田少海多，居民以海為田，恭逢通洋弛禁，夷夏梯航，云屯霧集。魚鹽蜃蛤之利，上供國課，下裕民生……（《鷺江志·鷺島水仙宮碑記》）

自古廈、金一水連。與廈門一水之隔的金門也在琉球使節(jié)的記憶中打上深刻烙印。他們從臺灣島啟程，在進(jìn)入廈門港之前，曾在金門港停泊，大概也少不了歡迎招待?！豆P談》中記載“（港內(nèi)）有石堤，至于海心，名金門關(guān)，有一品武官率兵卒為把守”來看，使團(tuán)一行可能在小金門上岸。清代金門、廈門均隸屬同安縣，小金門島上今有清“金門鎮(zhèn)總兵署”舊址留存?？偸鹧瞄T原是萬歷年間的本地士紳書齋“叢青軒”，康熙二十二年（1682年），總兵陳龍將其改建為軍事指揮兼處理軍務(wù)的辦公設(shè)施。

金門島及附屬島嶼分布于廈門港、月港這兩大國際商港外圍。歷史上金門和琉球淵源頗深：明清時期，泉、漳等閩南海商通琉球，商船大多從金門放洋起航;清代金門海上漁業(yè)、貿(mào)易與海洋運輸業(yè)均很發(fā)達(dá)，大嶝島的造船技術(shù)達(dá)到很高水平。清道光十八年（1836年）和同治五年（1866年）清朝最后兩次冊封琉球，一改在福州敕造冊封舟的舊例，選用的冊封舟都是產(chǎn)自金門大嶝島的大型“邱大順”海船，并在金門島舉辦官方祭祀媽祖、蘇王爺高規(guī)格典儀之后開洋起航，浩浩蕩蕩前往琉球冊封。如今小嶝島上的蘇王爺廟和一株“獨木成林”巨型鐵樹，就是19世紀(jì)中期中琉往來歷史的見證;而金門蘇王爺作為海上救助神靈的信仰與中琉往來歷史也有關(guān)聯(lián)，島上英靈殿里懸掛著一塊“仁周海噬”的匾額，乃同治御筆，表彰蘇王爺在冊封琉球的海上保駕護(hù)航之功。

明初，廈門作為海防前沿的地位開始凸顯。為抵御倭寇對東南沿海的侵?jǐn)_，朱元璋派遣周德興經(jīng)略廈門海防，統(tǒng)轄廈、金明朝水師，同時肩負(fù)著為中琉海上往來保駕護(hù)航的職責(zé)。有明一代，東南水域海賊倭寇頻繁作亂，甚至連往來福建與琉球之間的官方進(jìn)貢船、冊封舟也未能幸免，廈門水師是“威震海疆”維護(hù)海上安全的重要力量。由于地處東南近海與遠(yuǎn)洋要沖，廈門也是救助護(hù)送遇難異國船只的一大基地，其中救濟(jì)的琉球船占了不小比重。在有清一代留下文字記錄的就有三十幾次，而每當(dāng)難船到廈、漳、泉等地，當(dāng)?shù)鼐鶗罁?jù)朝廷有關(guān)撫恤規(guī)定，“慮饑給養(yǎng)，念寒援衣”，給予救助。

明清兩代，廈門軍政人員也承擔(dān)護(hù)送琉球使節(jié)進(jìn)京朝貢的職責(zé)。通常琉球使臣赴華，在泉州、福州入境，休整一段時間后再由省政府選派文武官員陪同護(hù)送進(jìn)京。這些護(hù)送琉球使節(jié)的武官中就有廈門海軍將官。乾隆五十八年（1793年）九月，琉球國遣使來華朝貢，進(jìn)京使團(tuán)由紫金官毛國棟、副使正議大夫毛廷柱、通事鄭文英等二十多人組成，廈門海防同知黃奠邦受命一路護(hù)送上京。自閩入京水陸行程近二千五百公里，黃奠邦一路與琉球使團(tuán)休戚與共，克服種種困難，最終趕在臘月初五準(zhǔn)時入京，使琉球朝貢使與其他外國使節(jié)如期參加紫禁城的新年慶宴活動。

雖然只是短暫停留，但廈門這座美麗豐饒的海港城市給他們留下了溫馨的記憶，在《琉館筆談》中，楊文鳳回憶道：當(dāng)琉球使臣赴京朝貢，完成使命回到福建后，舉帆歸國之際，為防海匪賊寇侵襲，廈、金出動數(shù)量可觀的大小兵艦北上閩江口迎接琉球船隊，一路護(hù)送到遠(yuǎn)海，“（廈金水師）豎‘帥字旗，帶領(lǐng)海船四十余只，護(hù)送之出?？诙锿狻保箞F(tuán)人員無不感動，贊嘆：“中國待遠(yuǎn)人極其周全矣！”

榕城福州：文物繁昌，五光十色

嘉慶八年（1803年）二月初八，在臺、廈兩地官府的護(hù)送下，琉球國使節(jié)一行抵達(dá)省城福州，被迎往專門接待琉球人的地方安置。琉球使臣對福州感情頗深，談?wù)撝辛髀冻鲆环N異國中故鄉(xiāng)的稔熟與親切，筆墨也極為細(xì)膩周到。

明清兩朝，福州是琉球國往來中國的指定出入境口岸。洪武五年（1372年），琉球成為明朝冊封朝貢體制成員開始和中國頻繁交往。由于地緣上的原因，福建被指定為琉球貢使來華入境口岸。明朝在泉港南部的聚寶街建造“來遠(yuǎn)驛”接待琉球人。明成化年間，市舶司移往福州，琉球人來華遂改由福州臺江入境?！叭徇h(yuǎn)驛”即是明朝政府在水部門外建造的接待設(shè)施，風(fēng)格是傳統(tǒng)福州坊巷式三進(jìn)宅院建構(gòu)，占地約六千平方米，可容住客三百人以上，有草坪、大榕樹、假山、水池、花園及媽祖宮。館驛緊臨內(nèi)河，與閩江相連，便于人員與貨物進(jìn)出;邊上有大型貨倉“進(jìn)貢廠”，用以儲存貢物。遺址至今猶在福州臺江國貨西路南公園后街二十一號。

柔遠(yuǎn)驛專供琉球人使用，又稱為“琉球館”。這座館驛，從建造竣工起一直沿用到19世紀(jì)末期琉球亡國，時間跨越五個世紀(jì)。明清兩代，不但是專門接待琉球使臣的館舍，而且是在閩從事其他術(shù)業(yè)的琉球人的聚居據(jù)點。以柔遠(yuǎn)驛為“異國之家”，很多琉球人都曾在福州生活、讀書、經(jīng)商。一部五百年中琉往來史，幾乎都是圍繞“琉球館”展開的。

“琉球館與州城相去約一里半，其間都是人家。有萬壽橋，福州人家稠密……甚是熱鬧?！焙胫问荒辏?498年），福州官府在瓊河口開鑿直瀆新港直通閩江，由閩江又可以直接入海，進(jìn)而與浩瀚的東亞海域連為一體。福州城內(nèi)水上交通變得異常便捷，“百貨隨潮船入市”，琉球館周邊的商業(yè)也迅速發(fā)展起來，尤其每當(dāng)琉球進(jìn)貢船來航，河口及新港交易繁忙火熱。

因為停留時日不短，館驛里的琉球人必然與周邊市井有了熟悉感，也對社區(qū)生活有了深入的觀察和體驗。在大部分時間里，他們與近鄰相處甚洽，從琉球人留下的詩文可知，琉球人旅居福州的生活有滋有味，有一種身在第二故鄉(xiāng)的溫馨與自在。只是偶爾也有來自社區(qū)頑童的困擾，“每過萬壽橋，兒童群集而戲之，甚至以馬糞投擲”，不只尾隨、圍觀，更有將小動物尸體扔到琉球館內(nèi)的惡作劇……這類“苦情（怨訴）”。華夏號稱文明禮儀之邦，善待遠(yuǎn)人的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，這類表述大致不錯。不過具體在民間，實際情況就不是可以如此簡單大而化之。作為福州城里唯一的異國人，琉球人的裝束、發(fā)型、語言、相貌和舉止都與本地人迥然有別，遭遇好奇圍觀乃至嬉笑惡戲并非罕見，也無須諱言，只不過這類文字很難見諸官方記錄?！读鹂凸P談》中無意間抖落出的這類旅居八卦，還可以與地方史料的記載互為印證。福州博物館里展示著一塊石碑，原來在琉球館外，是同治十一年（1872年）福州地方政府頒布的關(guān)于禁止周邊居民騷擾琉球館的告示，碑文有云：“設(shè)立柔遠(yuǎn)驛，原為優(yōu)待遠(yuǎn)人，以示朝廷懷柔之意。凡有琉球人到省安插館驛，不準(zhǔn)閑雜人等擅進(jìn)騷擾……”所謂“史不遠(yuǎn)人”，于此可見一斑。

作為省會城市，福州的魅力不僅在于商業(yè)繁華，更讓使臣艷羨不已的還有教育的普及。這也是《筆談》中篇幅最多的話題。

在琉球使節(jié)眼中，福州尊師重教風(fēng)氣非常濃厚，“國中奉圣人教，上自天子，下至庶人，無一不學(xué)”，福州人家子弟“讀四書五經(jīng)，用宋朝程朱注解，又旁及諸子百家之書，又學(xué)做文章，天下皆同也。但聞今中國考試文章取士，故讀書者專為舉業(yè)做官計算耳。當(dāng)其考試考其文章定其高下取其中選者，或為秀才，或為進(jìn)士、舉人等科目。中國為學(xué)此其與我邦少不同”?？芍^全社會重視學(xué)習(xí)，就連那些惡作劇的頑童，對知書者也是心存敬畏。他們騷擾作弄琉球人的行徑，受到塾師的訓(xùn)斥。得知楊文鳳等是“中山國能詩善文之士”后，一群頑童肅然起敬，齊來門前道歉，琉球館從此消停下來。這類記錄也從側(cè)面反映出福州崇尚文教的社會價值取向。

旅居榕城期間，琉球使節(jié)也注意到福州社會不同于琉球社會的風(fēng)尚。在琉球，女性獨當(dāng)一面，出入公共場所理所當(dāng)然，甚至在市場售貨和購物均由女性擔(dān)當(dāng)。這種現(xiàn)象，連大清冊封使徐葆光、李鼎元都感到驚奇而寫進(jìn)《琉球竹枝詞》里。但在福州，“凡婦女出門必坐轎子，故不可面見也。但寺廟燒香時必于廟門外下轎步走，方露其面”。19世紀(jì)初來榕布道的美國傳教士盧公明（Justus Doolittle）就觀察到，福州人家里來客，男女分桌就餐;居家婦女深居堂奧;公眾場合婦女也不能和男性相處，熟人亦概莫能外。這種情形直到晚清才有所改變。

琉球使臣不僅看到城市生活中光鮮的一面，而且對諸多的社會問題亦有不同程度的揭示。對省會福州的印象，在城市商業(yè)繁華、教育水準(zhǔn)高之外，也注意到某些社會暗影，諸如盜竊成風(fēng)，“剪徑最多，走路少不留心，則為人偷物件。其技可謂絕巧，士人不甚以為怪也”。小偷盛行而且到了連知識階層都見怪不怪的地步，說明社會治安問題不容忽視。

《琉館筆談》中無意間披露的“城市陰暗面”，還有私娼盛行，屢禁不止之類的社會風(fēng)氣問題。楊文鳳了解到，“清朝禁止娼妓”，福州城內(nèi)“并沒有花街柳巷”。不過，作為一種寄生在封建社會肌體上的病毒，娼妓現(xiàn)象可能被一時禁止，卻是無法根絕。琉球人就觀察到，在城市邊緣地帶，猶存涉黃死角：“然于河下舟船輻輳等去處，有私窠子?！薄八今阶印奔窗垫?。福州城外閩江邊，水汊縱橫，成了暗娼藏身之所，在商船漁戶停泊的閩江河岸，有很多“船”，有些戶白天捕魚，夜間接客賣淫。這一現(xiàn)象不唯福州，同時期的浙江錢塘江流域的“九姓漁戶”“江山船”與珠江流域的“船”，在清末民初盛行一時。晚清徐珂在《清稗類鈔》一書，在“娼妓類·福州之妓”條目下就記載了福州臺江河岸“船”私娼的盛行。

明清在冊封朝貢體制的框架下，“善待遠(yuǎn)人”，積極與周邊開展睦鄰友好邦交，維護(hù)海洋和平安寧。同時為了管理和約束外國人在華行動，防患于未然，對外國人實行嚴(yán)格管理，諸如入境口岸、進(jìn)京線路及活動范圍都有具體嚴(yán)格規(guī)定。尤其像臺灣、廈門、金門這樣的海防要沖和對外商貿(mào)港口，更是絕對禁止外國人涉足。不過，嘉慶七年的琉球使團(tuán)，由于海難這一突發(fā)事故，“因禍得福”，得以走訪臺海兩岸區(qū)域，飽覽山川形勝之余，深入觀察、體驗當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)情。

這些來自屬國的琉球使臣，因為身份及觀念習(xí)俗的差異，他們身在他鄉(xiāng)，心里在意的、眼里關(guān)注的和筆下記錄的，很多是本地人熟視無睹的細(xì)節(jié)，《琉館筆談》中所呈現(xiàn)的見聞趣事和細(xì)節(jié)，有其價值。這些記載讓我們看到了曾經(jīng)的鄉(xiāng)土風(fēng)情，為了解兩百多年前閩臺區(qū)域的社會風(fēng)貌，提供了一種解讀路徑。