“有朋自遠方來”新解

史雙元

《論語》第一篇第一章有一句著名的語錄：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”現(xiàn)在，這已經(jīng)成了歡迎來訪客人最重要的說辭，也成了聚會時勸酒的背書。

其實，仔細辨析這句話里的關(guān)鍵詞，再把《論語》第一篇第一章的三句話連到一起看，孔子歡迎的不是一般的朋友，也不是一見到朋友就歡飲?？鬃硬⒉还陋?，他有三千學生，七十二賢人，這些人因為向?qū)W而聚集到一起，亦師亦友，所以，孔子不會把日常朋友“串門子”當作人生快樂的重要源泉，而且放在《論語》開頭來宣揚。有人為了把這話說得圓通，又把“有朋”改為“友朋”，把“方”理解為“兩船并行”，把“方來”作為一個詞理解，認為是兩個朋友聯(lián)袂來訪，因此很快樂。（俞樾《群經(jīng)平議》第三十卷《論語》：“《釋文》曰：‘有，或作‘友?！薄敖癜础墩f文·方部》：‘方，并船也。象兩舟省總頭形。故‘方即有‘并義。”“友朋自遠方來，猶云友朋自遠并來。曰‘友曰‘朋，明非一人，故曰并來。然則‘有之當作‘友，尋繹本文即可見矣。今學者誤以‘遠方二字連文，非是?！保┑?lián)系上下文，這種解釋有畫蛇添足、牽強附會之嫌。其實，原話已經(jīng)很清楚地表明，歡迎的是來自“遠方”的朋友，“遠方”二字才是關(guān)鍵。這個解釋好像和日常的說法差別不大，還是表達對來訪朋友的歡迎，但內(nèi)涵是不一樣的。“遠方”二字的界定含有深意，“遠方”所指代的對象，在當時，在孔子與學生之間是不言而喻的。回歸當時的語境，這句話代表的是孔子倡導(dǎo)的“他山之石可以攻玉”的學習態(tài)度，代表了孔子思想中開放與接納的一面，這和傳統(tǒng)解讀大不一樣。也就是說，幾千年來被忽視了的關(guān)鍵字眼是“遠方”二字，并因此而誤讀了孔子的思想，甚至把對孔子思想的正解拉到了相反的方向。

“遠方”在孔子時代和我們今天的語感有很大差別?！斑h方”在商周春秋時代，不是指國境內(nèi)距離遙遠的地方，主要意指“遠邦”，也就是遠處的邦國，指代不同的國家和不同的文化，也就是“他山之石”。

商周春秋時代，中華大地上有許許多多的城邦國家，卜辭中多以“某方”的形式稱呼這些部落國家，《詩·大雅·常武》：“如雷如霆，徐方震驚?！薄靶旆郊韧?，天子之功。四方即平，徐方來庭?！碑敶鷮W者高亨注：“徐方，徐邦?！保ǜ吆唷对娊?jīng)今注》，上海古籍出版社1980年版）而朱熹的《詩集傳》卷十八已有類似的解釋：“宣王自將伐淮北之夷，而命卿士之謂南仲為大祖兼大師而字皇父者，整治其從行之六軍，修其戎事，以除淮夷之亂，而惠此南方之國。詩人作此以美之?！贝颂帯澳戏街畤奔础靶旆健保ㄖ祆洹对娂瘋鳌?，中華書局1958年版）。

《詩·大雅·蕩》：“內(nèi)奰于中國，覃及鬼方。”朱熹的《詩集傳》注云：“鬼方，遠夷之國也?！保ㄖ祆洹对娂瘋鳌?，中華書局1958年版）

“方”在甲骨卜辭中又稱作“多方”，金文則有“井方”“蠻方”之稱。在傳世文獻中，《周易》有“高宗伐鬼方”的記載（《周易·既濟·九三》）。早在1915年，學者王國維寫了《鬼方昆夷狁考》一文（南京圖書館館藏雪堂叢刻本王國維《鬼方昆夷狁考》[一卷本]），已經(jīng)提到“方”就是邦國。

當時，類似的命名國家為“方”的小邦國還有很多，如子方、土方、羌方、人方、唐方、林方、馬方、豕方、危方、虎方、微方、息方。因此也有了“方國”的概念?！胺絿币辉~最初由孫詒讓在《契文舉例》中提出（孫詒讓《孫詒讓全集·契文舉例》，中華書局2016年版）。甲骨文中的“多方”就是“所有的邦國”。

當代歷史學者還更為仔細地探討了“方國”制的形成。

石興邦較早提出“部落方國”概念，并將其作為指稱龍山時代社會發(fā)展狀態(tài)的一個術(shù)語，指出龍山文化時期的特點是部落方國林立，形成許多準國家前的氏族部落方國（石興邦《從考古學文化探討我國私有制和國家的起源問題——紀念摩爾根逝世一百周年》，《史前研究》1983年第1期）。

佟柱臣提出的“方國文明”概念是相對于夏商“王國文明”而言的（佟柱臣《中國夏商王國文明與方國文明試論》，《考古》1991年第11期）。

蘇秉琦提出中國古代國家可以概括為發(fā)展階段三部曲，即“古國—方國—帝國”（蘇秉琦《中國文明起源新探》，遼寧人民出版社2009年版，第129—167頁）。

袁建平先生的《中國早期國家時期的邦國與方國》則進一步指出：“邦國是初始的早期國家，之后的方國是典型的早期國家，方國晚期則為過渡形態(tài)的早期國家——準王國階段。中國古代國家的演進歷程更準確的表述應(yīng)為‘邦國—方國—王國—帝國四個階段?！薄胺絿前顕穆?lián)盟體，即由一個較大的核心邦國聯(lián)合周邊的邦國或武力征服使一些邦國處于從屬或半從屬地位的地區(qū)性國家，是早期國家的進一步發(fā)展?！薄胺絿?lián)盟中的邦國大部分是相對獨立的國體，作為方國之都的城市面積達數(shù)十萬乃至一百多萬平方米以上。方國之都的周邊地區(qū)是其核心統(tǒng)治地區(qū)。方國比邦國疆域更大，已是一個地區(qū)性的區(qū)域國家?！保ā稓v史研究》2013年第1期）

以上引文和專家學者的研究充分說明了，“方”在商周春秋時期常常用來指稱“方國”，在孔子和學生的對話時，“遠方”是很自然地被理解為遠地的“方國”。因為如果只是指魯國境內(nèi)，學生和來訪者不管遠近都是歡迎的，沒有必要只是歡迎遠方的來人，但是如果孔子的思想已經(jīng)遠播他國，異國他鄉(xiāng)的學者學生也遠道而來求學，并帶著不一樣的學派思想前來切磋，這倒是令人愉快的一件事（“不亦樂乎”）。

另外，《論語·先進》（子路曾皙冉有公西華侍坐章）有一段對話討論治國方針，孔子問冉有（求）：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！边@里的“方”，一般理解為“方圓”“縱橫”，意思也通，但回歸本意，“方”指邦國更合適。冉有（求）說的是，如果孔子推薦他去管理一個面積不大的小邦國，以此作為治國施政的社會實驗基地，他可以做到讓百姓富足。冉有說的不是隨便跑馬圈一塊地來做實驗，而是以一個現(xiàn)成的小邦國（“方”）來做實驗，這樣的要求更合理，因為孔子確實可以推薦他的學生到當時的“國”和“家”擔當管理者，但孔子無法劃一塊地給他的學生做社會實驗。

“遠方”在春秋時代用作“遠邦”的例子也見之于其他典籍：《周禮·夏官》：“懷方氏，中士八人，府四人，史四人，胥四人，徒四十人?！薄罢苼磉h方之民，致方貢，致遠物而送逆之。達之以節(jié)，治其委積館舍飲食。”“掌來遠方之民，致方貢”就是管理其他小邦國給周天子貢獻禮物的事務(wù)（《周禮注疏》）。

《尚書大傳·高宗肜日》載：“武丁祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊。武丁問諸祖己。祖己曰：‘雉者，野鳥也，不當升鼎;今升鼎者，欲為用也，遠方將有來朝者乎？故武丁內(nèi)反諸己，以思先王之道。三年，編發(fā)重譯來朝者六國?！薄斑h方來朝”，明顯是遠地的邦國派人來朝會。后面還有“三年，編發(fā)重譯來朝者六國。”可見，“六國”與“遠方”是同一所指。

“遠方”指別的邦國，“遠人”“遠者”也可以指別的國家的人民。

季氏將伐顓臾，冉有、季路前來向孔子求教?？鬃犹岢隽酥摹熬鶡o貧”的思想：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之?！保ㄒ姟墩撜Z·季氏》）當時，諸侯各國互相爭奪別國的人民土地，人力是國家的重要資源，“故遠人不服，則修文德以來之”就是施行文德禮儀以吸引其他國家移民前來的建議。另外一次，孔子周游列國，來到楚國的葉邑，葉公向他請教怎樣治理一個地方?！叭~公問政。子曰：近者說（悅），遠者來?！保ā墩撜Z·子路》）孔子說，要先讓境內(nèi)的人民歡悅無怨，這樣遠處的人就會慕名而來投奔，這里說的也是施行惠政以吸引別國移民（“遠者”）的做法。如果是自己邦國內(nèi)的人民，就沒有必要這么興師動眾，非得把遠處的吸引到近處來了。

漢代離春秋戰(zhàn)國不遠，“遠方”這個詞還保留了異國異族的意思。如東漢班固《漢書》卷七十《傅常鄭甘陳段傳》記甘延壽和陳湯給漢元帝上書說：“宜懸頭槁街蠻夷邸間，以示萬里。明犯強漢者，雖遠必誅！”很明顯，“雖遠必誅”這個詞中的“遠”就是指不同的邦國民族。

孔子所處的時代，諸侯爭霸，小國林立，每一個邦國可能都持有一種不同的思想學術(shù)體系，加上百家爭鳴，百花齊放，各個小邦國的制度和學派思想都可能差別很大，連語言文字都可能不一樣，因此秦始皇統(tǒng)一全國以后第一要務(wù)就是車同軌，書同文，然后統(tǒng)一思想。所以，“遠方”來人可能志同道合，但更大的可能是持有不同學術(shù)思想的學者。因為異見紛呈而促發(fā)思維和辯論，有更大的收獲，也就是經(jīng)孔子編訂的《詩經(jīng)》中所提倡的“他山之石可以攻玉”的意思。

現(xiàn)在回到我們對這幾句話的解讀，并盡量還原本有的寓意?！坝信笞赃h方來”指的是，有來自異國他鄉(xiāng)的朋友，帶著不同的文化背景和不同的學術(shù)見解專程來拜訪我，和我“疑義相與析”，我們的學問和思想因為不同的觀念而對沖、激蕩，這種爭辯是人生的大快樂！孔子歡迎，也鼓勵自己的學生與遠邦的朋友一起切磋學問，所以，《論語》開頭就提出，歡迎、鼓勵“遠方”的朋友前來儒學基地學習討論，因為不同學派、不同文化和見解的碰撞最容易產(chǎn)生思想的火花。孔子的學堂不是一言堂，他經(jīng)常鼓勵學生發(fā)表不同的見解，孔子是大包容者，欣賞不同思想的交流和碰撞，包括和異國文化的交流，因此他曾游走于當時的中原各個國家之間，傳道與學習并重。真實的孔子并不是被后代儒家“變形”塑造的保守正統(tǒng)的權(quán)威，而是一個思想開放態(tài)度包容的教育家。

有的學者為了聯(lián)通這三句，也給“有朋自遠方來”的朋友加了個定語：“志同道合的人”（錢穆《孔子與論語》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司1974年版），以突出不是一般的朋友，但是“志同道合”的意思是注釋者自己加進去的，原文沒有這個詞的影子，甚至可以說，孔子歡迎的正是見解不一樣的朋友。就像我們前面說到的，孔子在這句話里已經(jīng)標注了他喜歡的朋友的特征，就是“遠方”的朋友，也就是來自遠邦，代表不同學派、不同文化的朋友。

回歸孔子的本意，接下來一句也就水到渠成，順理成章了：“遠方”的朋友可能與我們的思路、見解完全不一樣（“人不知”我），但道不同也相謀，意見不一致也不生氣，也就是“人不知而不慍”，這才是真君子。

合起來看，原來的三句話包括環(huán)環(huán)相扣的關(guān)于學習的三種境界：“學而時習之，不亦說乎;有朋自遠方來，不亦樂乎;人不知而不慍，不亦君子乎。”《論語》是孔子回答學生的提問時口頭回復(fù)的記錄，一般是一事一議，這段話關(guān)聯(lián)的提問應(yīng)該是學習態(tài)度、學習方法的問題。作為中國教育的鼻祖，這個問題放在《論語》開頭作為第一篇也是完全合理的。因此，我們可以確認，這里談的都是學習問題，而不是第一句講學習，第二句又加進去關(guān)于朋友交往的問題，第三句又是關(guān)于遇到意見不一致的人應(yīng)當加持修養(yǎng)的問題。

據(jù)《史記·孔子世家》云：“定公五年，魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉?！边@也說明孔子愿意并鼓勵遠方國家的學者前來學習、討論，并取得了很好的效果，特別是晚年，“退而修《詩》《書》《禮》《樂》。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉?！睆哪撤N意義上講，孔子生前已經(jīng)開設(shè)了孔子學院，并吸納了眾多其他國家的學生。至少，孔子應(yīng)該是同意開設(shè)接納國際學生的孔子學院的，當然，這個孔子學院不是一言堂，允許辯論和不同思想的交流，而且，學者有不同思想，我們也無需生氣（“人不知而不慍”），其意義和古希臘羅馬輝煌的百花齊放的學術(shù)自由可以媲美。

另外，“學而時習之”的“習”，一般理解為復(fù)習、溫習，但這里也應(yīng)該有所深入辨析?！傲暋钡脑獯_實是不斷地練習，但聯(lián)系孔子的學習思想，應(yīng)當是由學習而實習和思考，探尋新意，而不是簡單地閱讀一遍，因為孔子推舉的學習方式是“溫故而知新”，而不是機械地反復(fù)誦讀。按照孔子的學習思想，閱讀后繼之以實踐，有所發(fā)明，所以會心一笑，“不亦說乎”？這才是有質(zhì)量的快樂的一個源頭。這也是孔子講的學而思和思而學的關(guān)系，而并非簡單地反復(fù)誦讀。由于誤解孔子語錄的深意，幾千年來，后代的師塾小儒以死記硬背，反復(fù)誦讀，墨守成規(guī)為能事，也以此要求學生，耽誤了中國學者的創(chuàng)造性思維的培育。

受到孔子的鼓勵，后代的儒家也推崇跋涉遠方，與不同的思想交鋒，雖然，后代的“遠方”不一定是遠邦了，但求同存異的思想原則被繼承了下來，比如宋朝的程朱理學的不同派系就在江西鵝湖書院舉行過學術(shù)辯論會，就不同的思想主張激勵爭辯，以此求道求真。

（作者單位：澳大利亞新南威爾士州教育聯(lián)盟）