論羌族文化中的英雄崇拜

田小彬

摘? ?要：羌民族在日常生活中對萬事萬物心存敬畏，將自己所面對的一切籠罩在神圣的光環(huán)之下，不僅有自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，也有英雄崇拜。羌族雖然沒有文字記載，但是，在他們長期流傳的各種民間文學(xué)中，關(guān)于英雄傳說占有很大的比例;尤其是在羌人的傳統(tǒng)文化中，有許多關(guān)于大禹的歷史遺存。英雄崇拜情結(jié)有助于增強羌民族的自身認同感和民族自信心。

關(guān)鍵詞：羌族文化;民間文學(xué);英雄崇拜;民族自信心

羌族是中國最古老的民族。這個民族因為沒有文字，其歷史文化主要靠口耳傳承。關(guān)于這個民族的信仰崇拜，許多學(xué)者進行過研究，提出了許多有益的看法。筆者認為，在關(guān)于羌民族信仰崇拜的研究中，不應(yīng)該忽略他們的英雄信仰、英雄崇拜情結(jié)。

一、羌族信仰崇拜研究不應(yīng)忽略英雄崇拜

在對羌民族信仰崇拜研究的諸多論著中，對羌民族英雄崇拜的研究并不多見。

《神秘的白石崇拜》是一本專門研究“羌族的信仰和禮俗”的著作，其中說：

直到本世紀(jì)（指20世紀(jì)——引者）中期，羌族還普遍保留著比較原始的多神信仰。據(jù)我們的實地調(diào)查和有關(guān)資料統(tǒng)計，羌族普遍信奉的神靈有數(shù)十種，而各地奉祀的區(qū)域性神靈則更多。羌族的神靈崇拜主要是自然崇拜和祖先崇拜。自然界諸神主要包括天神、地神、火神、山神、樹林神和牲畜神等，是羌人祭祀和崇拜的主要對象?！甲遄嫦瘸绨菪再|(zhì)的諸神一般供于家中，泛指家神。但所供家神中，也不全是祖先神，有的地方還包括倉神、門神等，許多人家還將山神等供于家中。[1]

《羌族詞典》有“圖騰崇拜”“自然崇拜”這些詞，沒有“英雄崇拜”，它在“宗教概述”中說：

至20世紀(jì)中期，羌族的宗教信仰仍然停留在多神崇拜的原始宗教階段。其特點主要是自然崇拜和祖先崇拜?！匀怀绨莸闹饕憩F(xiàn)為對白石的崇拜。在羌民的住房頂部，一般都供有5塊白石（主要是石英石），象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。由于在自然界中，天、地、山、樹與羌民的生產(chǎn)、生活至為密切，所以便成為崇拜對象，受到羌民虔誠的膜拜?！甲遄嫦瘸绨葜饕憩F(xiàn)為對本家族祖先、人類的祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜?！硗?，羌族還存在原始宗教的動物崇拜和圖騰崇拜的遺跡。

《羌族詞典》雖然沒有“英雄崇拜”，但是，它在談到“祖先崇拜”時有如下的話：

對于本民族英雄和有功于民者，亦作為神來祀奉，如建筑神、戰(zhàn)爭指示神、石匠神、龍山太子等。[2]

《羌族釋比文化研究》是對“羌族傳統(tǒng)社會中的固有宗教的傳承人，也是當(dāng)時社會中的知識擁有者”——“釋比”及其文化現(xiàn)象即“釋比文化”的研究專著，其中也談到羌民族的“萬物有靈觀念和自然崇拜”：

釋比經(jīng)典所反映的羌族人民的宗教，一直保持著原始宗教的特色。這種宗教思想所反映的，更多的是人與自然的關(guān)系，而較少人類社會的狀況，即人與人之間的關(guān)系。羌人所構(gòu)擬的偶像體系龐大而完整，“天神一千，地神八百”，其中羌人最普遍的崇拜對象是與生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的神靈。也就是說，羌人將那些與他們自身生產(chǎn)活動密切相關(guān)的自然物賦予了靈性而加以崇拜，而代表階級社會等級觀念的形象，如帝王、官僚等，則很難進入這一偶像體系。與其他原始宗教相比，羌族宗教有其顯著的特點，這就是萬物有靈觀念和自然崇拜。這是釋比文化的核心。萬物有靈觀念和自然崇拜，即把自然界的一切當(dāng)作崇拜的對象，天地、日月、山川、風(fēng)雨、水火、樹木、鹽鐵、五谷、家畜、家禽、房門、火塘等等都被賦予了靈性。從廣義上說，羌人崇拜的祖先神、勞動工藝之神等，也可以看作自然界曾經(jīng)存在過而被神化了的自然物。[3]

以上諸書在關(guān)于羌族信仰崇拜的行文中，對羌族信仰崇拜的普遍性、廣泛性，以及信仰崇拜的具體對象是有詳細闡釋的。但是，它們都沒有對羌族信仰崇拜中含有英雄崇拜這一點有所論述;即使《羌族詞典》在談到“祖先崇拜”時涉及到“英雄崇拜”，而將建筑神、戰(zhàn)爭指示神、石匠神、龍山太子等作為“對于本民族英雄和有功于民者”的“英雄崇拜”對象加以祀奉，也與“英雄崇拜”的本義不相符合。

二、羌族文化中存在著大量的英雄崇拜

任何一個民族的文化基因都潛藏在這個民族的原始文化中。在原始文化中，因為先民們生產(chǎn)工具的簡陋、生產(chǎn)力的低下，對大自然認識能力的淺薄，都必然產(chǎn)生對幫助自己或部落的“英雄”的渴望以及對“英雄”的崇拜。所以，在任何一個民族的原始文化中都是可以發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于“英雄”的記載和謳歌的?！渡胶＝?jīng)》所收錄的是中華民族先民們早期創(chuàng)作的神話。在那些神話故事中，感人的英雄形象比比皆是：逐日的夸父、填海的精衛(wèi)、不屈的刑天……

羌族雖然沒有文字記載，但是，在他們長期流傳的各種民間文學(xué)中，仍然可以深刻地感受到他們對“英雄”的渴望以及對“英雄”的崇拜。

在羌族燦爛的傳統(tǒng)文化中，民間文學(xué)占有重要而特殊的地位。羌族民間文學(xué)是羌族人民的集體創(chuàng)作，是對羌族數(shù)千年古老歷史以及生活、習(xí)俗的反映，具有強烈的思想感情和鮮明的藝術(shù)特色、民族風(fēng)格。羌族民間文學(xué)的傳承，來源于羌人的長期歌唱和一代一代的口耳相傳。在羌族民間文學(xué)中，關(guān)于英雄崇拜的內(nèi)容隨處可見。

今茂縣、汶川、理縣等羌人聚居地，長期流傳有兩部歌唱“英雄”的長詩，它們是《木姐珠與斗安珠》與《羌戈大戰(zhàn)》。這兩部羌族長詩經(jīng)過上千年的口耳相傳，存在多種版本;但無論哪種版本，反映的都是羌人對“英雄”的崇拜情結(jié)。

《木姐珠與斗安珠》通過天爺?shù)娜骷茨窘阒榕c凡人斗安珠的愛情故事，描寫了一對堅強勇敢的青年，沖破人與神的界限，用智慧和勇敢戰(zhàn)勝了天神爺?shù)陌侔愕箅y，終于贏得勝利——收獲自由的婚姻和美滿幸福的生活?！赌窘阒榕c斗安珠》在歌頌勤勞、智慧的羌族人民的同時，更對羌族人民追求自由婚姻、不畏強權(quán)的優(yōu)秀品質(zhì)進行了歌頌。所以，《木姐珠與斗安珠》對羌族歷史文化的研究有非常高的價值，“羌族人民一談起《木姐珠》，就會高興地異口同聲地說：‘那是我們的木姐珠‘那是我們羌人的祖先。”[4]

《羌戈大戰(zhàn)》是一部英雄史詩，講述了古羌族從西北向岷江流域遷徙，途中遭遇的種種困難和戰(zhàn)斗的故事?！澳П鴱谋眮?，燒殺搶掠逞兇焰，羌人集眾往西行，找尋幸福新草原?！痹谀П膲浩认拢既瞬坏貌煌鞣饺ミM行不斷地遷徙，以尋找可以棲身的地方。他們“來到熱茲大草原”，卻又遇到戈基人的擾亂。羌人與戈基人三次比武，因為有神人機波爾勤幫助（他可是天神阿巴木比塔派來的），所以三次比武均戰(zhàn)勝了戈基人。從此，阿巴白構(gòu)率羌人進駐格茲構(gòu)建家園。這部史詩由于取材于歷史傳說，所以，它的情節(jié)和主人公往往具有傳奇性，如描繪羌人首領(lǐng)阿巴白構(gòu)“力大無比善作戰(zhàn)”，“百發(fā)百中敵膽寒”，“上天能拔金牛角，下海能取鱉魚膽”，完全是一位半人半神的“超人”。這樣的刻畫與描繪，將一位傳奇英雄的形象躍然于故事中。

眾所周知，火種的發(fā)現(xiàn)和使用是人類邁向文明的一個重要標(biāo)識，對人類生活的改變是革命性的。人類從此不再是茹毛飲血的野人形態(tài)，可以吃到熟食喝到熱水，在夜晚有了光亮，在冬季有了取暖的措施。羌族民間流傳有《燃比娃盜火》：燃比娃到天庭去取火，火神蒙格西把一油竹點燃給他。他接過神火轉(zhuǎn)身就往家鄉(xiāng)跑，正好與惡煞神喝都相遇。喝都施魔法，立刻狂風(fēng)大作，烈焰熊熊，把燃比娃一身長毛都燒光了。他盡艱難險阻，多次為人類去天庭盜火，最后終于盜得用白石相擊取火的辦法。這是人類從不自覺地利用天然火到自覺地保存天然火種，再到自覺地取火的歷史過程。經(jīng)過大火的洗禮，燃比娃變成了一個英俊的小伙子——這當(dāng)然是火的神秘力量的形象化的體現(xiàn)，也是先民們對火的神秘力量以及將火傳授給他們的“盜火英雄”的歌頌。

《阿巴補摩》講述了五谷種子的來歷及羌醫(yī)藥的發(fā)明故事：遠古時，人類沒有糧食吃，有一個叫阿巴補摩的羌人就上天去取回五谷糧食給人間;他還親嘗百草，發(fā)現(xiàn)了醫(yī)治百病的草藥。阿巴補摩為羌人排憂解難，得到大家的敬重。

茂縣黑虎寨有紀(jì)念“黑虎將軍”的廟宇。相傳清代咸豐年間，茂縣黑虎鄉(xiāng)一帶的羌民受到封建官府的殘酷壓迫，時常遭到官軍進犯。他們盡管修了七八丈高的碉樓防衛(wèi)，但還是抵擋不住攻擊，受到屠殺、搶劫和凌辱。這時，黑虎寨出了一位勇敢機智的羌族能人——黑虎將軍。他率領(lǐng)一批人馬，保衛(wèi)這個地方的安全。當(dāng)官府以優(yōu)勢兵力從四路進攻黑虎寨時，黑虎將軍巧設(shè)計謀，多次擊敗敵軍。后來，在一次戰(zhàn)斗中，黑虎將軍不幸中了敵人的暗箭，壯烈犧牲。他的妻子格尼瑪吉繼承丈夫遺志，勇敢地拿起丈夫留下的弓箭和刀槍，繼續(xù)和大家一起，保衛(wèi)羌寨。黑虎寨羌民為了悼念黑虎將軍，用紅漆棺材裝殮他的遺體，全寨包白帕，穿白衣、白鞋為他戴孝悼念。此后，包白帕成為這一帶婦女的一種特殊裝飾，保留至今。[5]這個傳說故事，反映了羌族人民勇敢、機智和悲壯的斗爭精神。

在羌族民間流傳的許多傳說與故事，反映的都是羌族人民對個人和民族自由、幸福的強烈向往與追求。民間傳說故事中，不僅有黑虎將軍這樣勇敢機智地反抗外族入侵、保衛(wèi)羌族安全的英雄;還有講述羌民組織造反的《計殺高土司》、講述下五寨羌民聯(lián)合抵抗清軍圍剿的《熊貴血染下五寨》等等反對階級壓迫的英雄事跡。

木姐珠、斗安珠、阿巴白構(gòu)、燃比娃、阿巴補摩、格魯叢寶……這些在羌民族中被長期傳唱和歌頌的羌人，不就是他們的民族英雄么？對這些羌民族英雄的長期傳唱和歌頌，不正是羌族文化中的英雄崇拜么？這種崇拜，不屬于祖先崇拜的范疇，當(dāng)然也更不可能歸入自然崇拜、圖騰崇拜的類別了。

三、大禹崇拜既是羌民族也是中華民族的英雄崇拜

據(jù)史記載，“三過家門而不入”的治水英雄大禹，建立了中國歷史上的第一個國家——夏。他的陵墓在浙江紹興。他與陵寢在陜西橋山的黃帝被認為是中華民族的“人文始祖”。時至今日，一南一北的社會公祭仍在年年舉行。不用說，大禹崇拜其實就是中華民族的英雄崇拜。

學(xué)術(shù)界大多認為，大禹是出生在岷江上游地區(qū)的羌人。這在羌人的傳統(tǒng)文化、歷史遺存中是有很多證據(jù)的。這也就是說，所謂大禹崇拜，首先是羌民族對大禹的英雄崇拜。

《史記·六國年表》說：“禹興于西羌?！薄秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》則進一步說：“禹父鯀者，帝顓頊之后。鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壯未孳。嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而產(chǎn)高密。家于西羌，地曰石紐。石紐，在蜀西川也?！边@里所謂“石紐”之地，到底今在何處？雖然眾說紛紜，但在岷江上游羌區(qū)卻是基本肯定的。汶川飛沙關(guān)旁有石紐山，理縣古城、通化一帶有石紐山，茂縣的石鼓鄉(xiāng)、北川的禹里羌族鄉(xiāng)等地均被傳為“禹王故里”。至于大禹為何生于石紐，古書未作記載，想來與古羌人的石崇拜信仰和“石頭具有生殖力”的觀念有關(guān)。

在羌族社會中，釋比是最權(quán)威的文化人和知識集成者。在古老的羌民族遺留至今的奇特的原始宗教文化里，人們相信萬物有靈，信仰多神教;而釋比被尊奉為可以連接生死界，直通神靈的人。釋比做法事，離不開“禹步”。著名神話學(xué)家袁珂認為，傳說中的“禹”，很可能是羌民族中第一個酋長而兼巫師的人物，也就是今天的釋比。他將羌族釋比做法事的時候“多興禹步”，即在儀式過程中一邊唱經(jīng)典，一邊以禹步舞蹈來請神靈作為禹是古羌酋長兼巫師的例證。[6]雖然傳為大禹所創(chuàng)的“禹步”與大禹也許并無關(guān)系，但羌人將最神圣的宗教活動與大禹相聯(lián)系，不能不認為是英雄崇拜的一種表現(xiàn)方式。

尤其值得重視的是，晉人常璩的《華陽國志·蜀志》的“汶山郡·廣柔縣”一節(jié)說：

郡西百里。有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。夷人共營其地，方百里，不敢居牧。有過，逃其中，不敢追，云畏禹神;能藏三年，為人所得，則共原之，云禹神靈佑之。[7]

類似的文字在酈道元的《水經(jīng)·沫水注》中也有：

（廣柔）縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。今夷人共營之，地方百里，不敢居牧，有罪逃野，捕之者不逼，能藏三年不為人得，則共原之，言大禹之神佑也。

“石紐”之所以被羌人奉為圣地、禁地，“不敢居牧”，“逃其中，不敢追，……為人所得，則共原之”，就是因為羌人敬畏禹神，希望“禹神靈佑之”?。∽阋娮鳛榍既擞⑿鄣拇笥砉适略诋?dāng)?shù)亓鱾髦畯V，影響之深。而這，也正是對大禹英雄崇拜的極佳證明。

因為有對大禹的英雄崇拜，故而在羌人地區(qū)存在很多關(guān)于大禹的傳說。

《羌族詞典》載有《夏禹王治水》，稱：

羌族神話故事。流傳于汶川、北川等地。故事說：很早以前，在汶川出了個有本事的人，名叫禹。他的妻子叫嘎，是天王菩薩的女兒。禹的父親名鯀，在朝廷做事。一天，帝王叫鯀去治水，當(dāng)時天底下還沒有河，川西壩子全是大泥水塘子。鯀就在各處筑土墻以防水。哪知道山洪一來，一下就把堤埂子沖垮。連續(xù)十幾年都是，今年冬天修起，明年夏天沖垮，治水不成功，帝王就把鯀殺了;還要把鯀一家人都殺光。天王菩薩知道了，說：“你們把禹和嘎殺了，他家不就絕種了嗎？禹這娃娃腦殼大，肩膀?qū)挘勾?，我看比他爸爸有本事?！钡弁跽f：“好，好，好，菩薩說的算話，明天就叫禹去治水?！庇碓谕庵嗡Φ煤埽恢敝瘟?年，加上開頭籌治的3年，一共是12年，疏通了9條河。幾次走過家門前，聽到兒子的哭聲都沒有進去看一下。所以，后人就說禹是“三過其門而不入呢”！禹治水成功后回到家鄉(xiāng)，帝王到5里外迎接，說：“你治理了九條河，天下的洪水都被你制服了，我這個帝王你來當(dāng)，你為君，我為臣。”從此，禹就繼承了王位，稱為夏禹王。故事另有異文流傳于汶川等地。[8]

所以，羌人視大禹為天下第一水神。在羌族地區(qū)的很多地方都立有大禹廟或禹王宮，年年朝祭，讓人瞻仰，以緬懷祖先的蓋世功德。也因此，釋比在各種祭祀活動中作法請神時都要恭請大禹，并實施水祭儀式。屆時，釋比踏著禹步，唱誦著大禹治水的偉大事跡，并祈求大禹保佑羌寨昌盛。大禹治水功蓋華夏，澤被九州。大禹治水的傳說故事在羌區(qū)是家喻戶曉。

傳說中的大禹又是釋比治火的祖師。釋比做法事時用有一種法器，叫“譯意匕”（羊肩胛骨）——據(jù)說是一種能呼風(fēng)喚雨，消除火災(zāi)的“靈物”。關(guān)于它的來源，陳興龍先生在《羌族釋比文化研究》一書里介紹了一個神奇的傳說：

古時候，火神與水神是一對見了面就吵架的冤家。水神說：“天下離不開水，沒有水萬物都要枯死，石頭也要裂縫?！被鹕裾f：“天下離不開火，否則萬物不能生長，大山要霉?fàn)€?！辈环獾膬蓚€神越吵越兇，于是大動干戈。火神拿起地上的石頭，水神拿起地上的泥塊，拼死地打了七七四十九天，從東打到西，從南打到北，把好端端的人間打得一塌糊涂。最終水神落荒而逃。

戰(zhàn)敗了的水神氣急敗壞，便施展法術(shù)，濫放洪水。于是，大地成了一片汪洋。房屋、田地被洪水沖毀，莊稼被洪水淹沒，毒花惡草遍地生長，兇禽猛獸與人類爭奪食物?？蓱z的人有的死于饑餓，有的喪生于兇禽猛獸之口。

天神木比塔眼見大地上的慘狀，心急如焚，立即召集眾神，商定派能吃苦耐勞、又甘愿奉獻的龍神（大禹）投胎人間，率領(lǐng)天下凡人根治這場滔滔洪水。大禹不負眾望，洪水逐漸得到根治。大禹受到人類的無比崇敬。這下，可讓戰(zhàn)勝水神后的火神嫉妒死了，開始興風(fēng)作浪，八方點火;因而，不是森林起火，就是房屋著火，搞得大禹焦頭爛額，無計可施。

有一天晚上，大禹在夢里得到天神木比塔的旨意：“用三歲大的純色公羊作犧牲敬奉‘白石神，取其肩胛骨，作為清除火災(zāi)的法器?！蓖瑫r天神還教會大禹使用咒語和行法事。第二天，大禹一一施行。七月的一天，驕陽似火，成熟的青稞在陽光下泛出一片金黃，收割青稞的農(nóng)夫們掩不住豐收的喜悅。突然，不知誰喊了一聲：“看呀！青稞地起火了！”人們抬頭望去，熊熊烈火吞噬著糧食?；饎萏?，人們束手無策，萬分焦急。這時大禹出現(xiàn)了。只見他一手拿著“譯意匕”，口中念念有詞，跳入火海手舞足蹈，烈火頓時熄滅。大禹毫發(fā)無損，眾人歡呼。

大禹的主要任務(wù)是治理洪水，但也招納徒弟傳授其“木詩白”（消除火災(zāi)）之法。釋比們代代相傳。后來，由于掌握此法的難度大、要求高，行此法者要有很好的心理素質(zhì)，要膽大心細、臨危不俱、精力高度集中、咒語和所做動作必須連貫一致，不得有絲毫差錯，否則就會被火燒傷或燒死;因此，練此法的釋比越來越少。隨著鄉(xiāng)規(guī)民約的不斷完善，火災(zāi)也逐漸消除，“木詩白”法也隨之失傳。[9]

現(xiàn)在釋比承傳下來的“木詩白”法也有一些，如：光腳踩燒紅的鏵頭、舌舔燒紅的鐮刀、脖子繞燒紅的鐵鏈條、赤腳踩踏燒紅的鐵鍋等。據(jù)說現(xiàn)在倘有人被火燒傷，釋比用咒語即可消炎止痛。釋比做這些法事時，首先要燃燒柏枝敬大禹，然后踏著禹步，手揮“譯意匕”施術(shù)。

值得提說的是，在羌人關(guān)于大禹的傳說中，是把大禹作為“人”而非“神”的。這在文化學(xué)上是很有意義的。是人，就不應(yīng)高高在上，就應(yīng)與普通民眾具有共同語言乃至親切感。說羌人視大禹為英雄，崇拜他，就因為他就生活在他們中間??！

總之，羌人的英雄傳說在羌族民間文學(xué)中占有很大的比重。它證明在羌人的信仰崇拜中確有英雄崇拜情結(jié)。這一情結(jié)值得研究，因為它有助于增強羌民族的自身認同感和民族自信心。

注釋：

[1]王康、李鑒蹤、汪青玉：《神秘的白石崇拜》，四川民族出版社1992年版，第19-20頁。

[2][4][5][8]羌族詞典編委會編《羌族詞典》，巴蜀書社2004年版，第201頁，272頁，260-261頁，276頁。

[3][9]陳興龍：《羌族釋比文化研究》，民族出版社2007年版，第40頁，37-38頁。

[6]袁珂：《神秘的白石崇拜序》，載《神秘的白石崇拜》，四川民族出版社1992年版，第3頁。

[7]任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海古籍出版社1987年版，第190頁。

作者：四川省對外文化交流中心研究員