思想政治教育審美共同體的構(gòu)建

徐文唱 肖丹

摘要：所謂思想政治教育審美共同體構(gòu)建，就是中國思想政治教育工作以審美經(jīng)驗、審美知識結(jié)合思想政治教育工作的方法形成的一種設(shè)想。思想政治教育就是要在人的性格、人的修養(yǎng)中注入美的因素，這也是追求美、鑄造美的靈魂的過程。思想政治教育審美共同體構(gòu)建的途徑是：（一）借鑒美學(xué)理論，使自身審美化;（二）推廣審美化思想政治教育的方法;（三）編著富有吸引力的思想政治教育教材。構(gòu)建思想政治教育審美共同體不是一天兩天就能夠完成的，它需要各個方面的參與與大力支持。這是一項艱巨而又富有重大意義的工程，只有實(shí)現(xiàn)將思想政治教育與審美的融合，才能達(dá)到培養(yǎng)人格健全、具有良好修養(yǎng)和全面發(fā)展的下一代的目的。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;審美;共同體

中圖分類號：G641?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）06-0025-03

每一種教育理論都不是憑空而來的，都是人們在社會中對所遇到的現(xiàn)象的提問，經(jīng)過研究得到這些問題的答案，并且將答案以系統(tǒng)思想理論的方式形成教育理論。本文中所謂思想政治教育審美共同體構(gòu)建，就是在現(xiàn)代社會中，中國思想政治教育工作在實(shí)施過程中以審美經(jīng)驗、審美知識結(jié)合思想政治教育工作的方法形成的一種設(shè)想。這也是進(jìn)行思想政治教育工作的一種研究方式和研究立場。

一、思想政治教育審美的理論與現(xiàn)實(shí)背景

（一）中西方古典審美教育思想的傳承

審美思想教育的理念不是從現(xiàn)代才起源發(fā)展的。在古代，就有中外許多哲學(xué)家、教育家研究探討審美思想教育方面的知識?！跋韧鯓方獭钡膫髡f中，周公就將美學(xué)和思想政治教育結(jié)合統(tǒng)一，其中的樂教是美學(xué)范圍內(nèi)的知識，周公利用“制禮作樂”來教育人們的性格、修養(yǎng)。中國著名的思想家孔子更是將審美與教育緊緊聯(lián)系在一起，對人進(jìn)行禮數(shù)教育、思想教育、修養(yǎng)教育，以審美知識為教育形式，以道德知識為教育依據(jù)。在《論語·泰伯》中，孔子寫道“興于詩，立于禮，成于樂”。這句話中孔子將人的性格以及修養(yǎng)養(yǎng)成和完善的基本過程寫得很清楚。孔子的理論中，只有人們興于詩，才能了解性格修養(yǎng)，并且在平時做到禮，從而在社會中立于禮。但是，僅僅做到立于禮還不夠，因為立于禮僅僅是讓人們將所了解的品格修養(yǎng)的理論知識運(yùn)用到生活當(dāng)中去，還必須成于樂，用樂理知識達(dá)到人格與修養(yǎng)相統(tǒng)一。只有在音樂的陶冶中，才能使人格更完全。音樂是自由而又令人神往的境界，同時又是將學(xué)到的性格修養(yǎng)理論知識與做法融為一體的審美境界。

在西方，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂是能夠幫助人類修身養(yǎng)性，提升自身修養(yǎng)，完善人格魅力最好的方式。因為音樂能夠幫助人類尋找自己最淳樸的思想，讓人類摒棄不好的品性。畢達(dá)哥拉斯在教育他的弟子時經(jīng)常讓他們在晚上入眠前，通過傾聽音樂來除去他們白天不好的思想，將他們的思想與心靈都?xì)w于平靜;在醒來時，也會讓他們傾聽不一樣的音樂，來消除睡夢中的不清醒狀態(tài)。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，在所有教育中，音樂教育是最為重要的。因為音樂具有獨(dú)特的節(jié)奏和旋律，能夠直擊人們的心靈，用合適的音樂去教育人類，就會凈化人類的心靈;反之，用不合適的音樂教育人就會使人類的心靈變得骯臟。

（二）思想政治教育與美學(xué)這兩門學(xué)科的歷史性融合

隨著我國思想政治教育的發(fā)展并逐漸走向成熟，在我國的思想政治教育工作中，已經(jīng)將其與審美學(xué)知識進(jìn)行了融合。因此，在進(jìn)行思想政治教育工作時，往往會以藝術(shù)的特點(diǎn)去看待這項工作。藝術(shù)通常都是創(chuàng)造美并且以追求美為目標(biāo)。藝術(shù)脫離了美的創(chuàng)造，就失去了它本身的意義。之所以思想政治教育中有藝術(shù)的特點(diǎn)，是因為這其中也是在追求美，創(chuàng)造美。

從教育的作用方面來看，思想政治教育就是要在人的性格、人的修養(yǎng)中注入美的因素，這也是追求美、鑄造美的靈魂的過程。高爾基說過，人類本來就是藝術(shù)家，人類在生活中，做任何事物時都是在追求著美的存在。因此，這也同時說明了在進(jìn)行思想政治教育工作時也要遵循美學(xué)的規(guī)律，過程中要符合美的發(fā)展規(guī)律以及要求。比如，進(jìn)行思想政治教育工作的人要美，這種美體現(xiàn)在其性格美、修養(yǎng)美;工作內(nèi)容也要美，其體現(xiàn)在思想先進(jìn)美、內(nèi)容精品美;工作過程也要美，如工作環(huán)境美、工作方法美等。只有在進(jìn)行思想政治教育工作的各環(huán)節(jié)都遵循美學(xué)的發(fā)展規(guī)律，才能最終塑造出有良好修養(yǎng)的人。因此，思想政治教育必須構(gòu)建審美共同體，也必然審美化，美是思想政治教育題中應(yīng)有之義。

二、思想政治教育審美問題研究現(xiàn)狀

（一）思想政治教育審美問題研究的發(fā)展

第一個階段是1950年代到1970年代，提出了政治教育工作的概念。在這一階段，通過結(jié)合蘇聯(lián)在政治工作方面的一些思想與經(jīng)驗，提出了我國思想政治工作的想法。這一時期正是新中國成立及鞏固階段，內(nèi)外矛盾突出，這個階段的思想政治教育活動與當(dāng)時的政治思想、政治活動有很大的聯(lián)系。也就是說，當(dāng)時的思想政治教育主要是結(jié)合當(dāng)時我國的國情以及政治要點(diǎn)而構(gòu)成的。在這個階段，審美活動主要是根據(jù)馬克思主義理論而進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造。因此，這個階段可以理解為審美與思想政治教育結(jié)合的萌芽階段。

第二個階段是1970—1990年，在這期間我國將發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，對思想政治教育和審美理論與實(shí)踐進(jìn)行了大量的整合研究。如果說第一個階段的主要形式是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，第二個階段的主要形式就是利用兩者的優(yōu)勢互補(bǔ)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)。在黨的十三屆三中全會上，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為第一要義。因此，在這一階段，思想政治工作要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。各大高校除了傳播正確的政治理念和價值觀，重點(diǎn)是促進(jìn)其他方面，如德智體美的共同發(fā)展。在這種政治教育工作模式中，高校的工作方向之一就是將思想政治教育與審美理論知識進(jìn)行全方位融合。

最后一個階段就是本世紀(jì)，思想政治教育審美工作中對于審美知識的思考和運(yùn)用更多了。首先，增強(qiáng)了思想政治教育與審美學(xué)的深層次聯(lián)系，進(jìn)一步研究怎樣將審美的理論知識與思想政治教育進(jìn)行最好的融合，以便達(dá)到思想政治教育最好的實(shí)踐效果。這個階段不再延續(xù)前兩個階段的做法，即將思想政治教育工作與審美學(xué)知識分開研究。而是將思想政治教育與審美學(xué)合為一體，提出思想政治教育是一種區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的新型社會美。思想政治教育和審美互為主體，開展思想政治教育最重要的一個考核標(biāo)準(zhǔn)是，思想政治教育的內(nèi)容和形式是否能夠在受眾中產(chǎn)生美的認(rèn)知與感受，在接受思想政治的主體身上是否產(chǎn)生了美的人格和培育出良好的修養(yǎng)。

（二）思想政治教育審美問題研究的歷史性特征

1.從教育方法的借鑒走向思想理論內(nèi)容的融合

以前在研究構(gòu)建思想政治審美共同體的問題時，大多都是研究思想政治教育工作的接受者在接受教育時如何能變被動為主動。在研究這個問題時，學(xué)者以及研究者都是不斷地在審美學(xué)的理論知識中尋找相關(guān)的研究結(jié)論，將所整理總結(jié)的審美學(xué)理論知識，如其特點(diǎn)等，與思想政治教育工作相結(jié)合，從而達(dá)到改變在思想政治教育工作中所遇到的問題，如內(nèi)容不好理解、形式過于單一等。通過借鑒審美學(xué)中的方法，雖然能夠一定程度地解決思想政治教育工作中出現(xiàn)的不足，但這種改善是表面的，究其根本，沒有提升思想政治教育工作的被接受度。最根本問題的解決需要依靠最根本的方法。因此思想政治教育開始從借鑒審美教育方法逐漸發(fā)展為與審美思想相融合。

2.從知性研究模式走向辯證性思想方式變革

在思想政治教育的研究工作中，很長時間都是借鑒西方的知性模式，同時又一味地模仿前蘇聯(lián)思想教育方面的研究成果，導(dǎo)致我國將思想政治教育工作中的主體客體割裂開來，造成人們對于人的主體以及客體的理解都是非此即彼。也就是說，在人們的理解中，思想政治教育與審美的相同規(guī)律以及相同目的都是分開的，兩者都有著各自不同的理論。這也充分說明兩個不同領(lǐng)域發(fā)展出了各自的理論且不兼容，起碼在思想政治教育工作中是行不通的。隨著對馬克思理論的深度理解，尤其是在了解了馬克思的“實(shí)踐的唯物主義”理論之后，開始不再采用傳統(tǒng)的知性研究模式，而是逐漸轉(zhuǎn)向辯證性思想方式去研究構(gòu)建思想政治教育審美共同體。同時，結(jié)合中國傳統(tǒng)的藝術(shù)辯證理論，學(xué)者及研究者都意識到對于思想政治工作的發(fā)展而言，馬克思理論中關(guān)于人的全面發(fā)展理論以及中國古代修身文化都是有著重要的指導(dǎo)作用與現(xiàn)實(shí)意義的。

3.從單純觀念性研究走向?qū)嵺`創(chuàng)新研究

在剛剛開始研究思想政治教育時，對如何構(gòu)建思想政治教育的研究體系，其中包括精準(zhǔn)而又全面總結(jié)前人的思想政治教育工作的理論知識以及實(shí)踐經(jīng)驗，形成思想政治教育學(xué)科體系;對如何綜合其他相關(guān)學(xué)科的理論知識及實(shí)踐經(jīng)驗——如馬克思恩格斯的研究成果、相關(guān)教育學(xué)理論、美學(xué)理論、接受美學(xué)理論、接受教育者思想研究理論等等，從而完善思想政治教育學(xué)科的研究體系，我們是抱有很大信心的。但是，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越快，社會越來越開放，人們開始接受來自不同文化的價值觀、社會觀，學(xué)生也不例外，并且是其中最活躍的群體。教肓者意識到思想政治教育對中國高校的學(xué)生不僅重要，而且極為必要，其對于中國高校的學(xué)生養(yǎng)成良好的世界觀、人生觀、價值觀有重大促進(jìn)作用。因此，研究者開始將理論知識運(yùn)用到實(shí)踐中，在這種情況下，教育者對于構(gòu)建思想政治教育審美共同體的研究逐漸從理論性、觀念性逐漸走向?qū)嵺`性和創(chuàng)新性。

三、思想政治教育審美共同體構(gòu)建的途徑

（一）借鑒美學(xué)理論，使自身審美化

在人們的認(rèn)知中，思想政治教育和審美學(xué)是幾乎沒有關(guān)聯(lián)的兩門學(xué)科，而且在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育工作中，也不會將二者聯(lián)系在一起，但是這并不能說明兩者不存在聯(lián)系。思想政治教育的目的就是使接受者全面發(fā)展。在審美學(xué)中，美也是多元化的，有我們所理解的感情美、外在美、人格美，等等，還包括著理性美，也就是人的感情與人的行為達(dá)到和諧統(tǒng)一。從這個層面來看，思想政治教育與審美學(xué)理論是有關(guān)聯(lián)的，兩者的目的也是相同的，都是為了增強(qiáng)人們區(qū)分人性丑惡、事物真假以及真善美的能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，做新時代的社會主義新人，為我國的社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。兩者有了關(guān)聯(lián)且目標(biāo)一致，所以教育者可以利用審美學(xué)思想來進(jìn)行思想政治教育工作，也就是說，審美學(xué)思想能夠為構(gòu)建思想政治教育審美共同體提供理論依據(jù)。

（二）推廣審美化思想政治教育的方法

在進(jìn)行思想政治教育工作時，優(yōu)美的環(huán)境能夠讓教育者以及受教育者都產(chǎn)生愉快的心情，從而為思想政治教育工作創(chuàng)造快樂的氛圍。但是思想政治教育工作不僅僅需要美的環(huán)境，同時還需要美的多樣化形式。只有將美的形式多樣化，才能夠?qū)⒚赖膬?nèi)容體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)以美為媒介，將思想政治教育工作的內(nèi)容傳授出去。在審美理論中，多樣化的美能夠讓人們產(chǎn)生欣賞美、追求美的想法，同時在欣賞美、追求美的過程中產(chǎn)生快樂的情感。這樣的教育方法使接受教育者在美產(chǎn)生時出現(xiàn)追求美的興趣和向往，愿意主動地而不再是勉強(qiáng)地接受教育。精神上的主動會使人處于自由放松的狀態(tài)，思想政治教育工作在進(jìn)行時也就更具有趣味性。總的來說，在進(jìn)行思想政治教育工作中，要使接受者主動接受并對其產(chǎn)生興趣，就要使思想政治教育工作擁有美的元素，借鑒審美的傳授方法，這樣才能夠讓思想政治教育工作發(fā)揮出真正的價值。

（三）編著富有吸引力的思想政治教育教材

構(gòu)建思想政治教育審美共同體不僅僅需要教育雙方的努力，還要不斷完善相關(guān)教材。結(jié)合審美學(xué)理論中的相關(guān)知識，使其內(nèi)容充滿美的色彩，而且將其的各個方面，如教材樣式以及教材內(nèi)容都充滿美的元素，這樣教育者授課有信心，受教育者聽課被吸引。長此以往，受教育者的性格發(fā)展與修養(yǎng)會達(dá)到和諧統(tǒng)一，全面發(fā)展。當(dāng)然，構(gòu)建思想政治教育審美共同體不可能一蹴而就，并不是單純只依靠研究就可以實(shí)現(xiàn)。它需要各方面的積極參與和大力支持。這是一項艱巨而又富有意義的工程，只有實(shí)現(xiàn)將思想政治教育與審美的融合，才能達(dá)到培養(yǎng)人格健全、具有良好修養(yǎng)和全面發(fā)展的下一代的目的。

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作者簡介：徐文唱（1993—），女，漢族，吉林省吉林市人，單位為長春工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義基本原理。

肖丹（1974—），女，漢族，吉林長春人，哲學(xué)博士，長春工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向為思想政治教育基本理論。

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項目：本文系2020年度吉林省社會科學(xué)基金項目“思想政治教育的美學(xué)向度研究”（編號：2020B009）階段性成果