于頔《皎然杼山集·序》和贊寧《杼山皎然傳》初探

李廣德

皎然（720—789），字清晝，湖州長城（今長興）人，是一位集儒釋道為一身的茶道始祖、茶詩泰斗、茶學和佛學及國學文化大師。千百年來尤其在當代，僧俗各界對他的人生、思想、感情、學理、著作、影響等進行探討、研究、傳承、弘揚，正在形成一門皎然學。茶經圣地、茶道之源的湖州，于2020年11月26日舉行紀念皎然誕辰1300周年活動,中國國際茶文化研究會將“茶道之源”之名牌授予湖州。各地茶人朋友聚會研討這位茶學史上的茶道始祖、詩歌史上的茶詩泰斗、佛教史上的釋門偉器、文化史上的一代大師，具有重要的意義。本文擬對于頔《皎然杼山集·序》和皎然茶詩、贊寧《唐湖州杼山皎然傳》所呈現的“釋門偉器”進行一些探討，明確認知詩僧皎然成為茶道始祖的根本，以促進以茶道和茶人為中心的茶文化研究的深入、發(fā)展。

一、于頔《皎然杼山集·序》及皎然的詩與茶道

（一）《皎然杼山集》與于頔其人及《杼山集·序》

《杼山集》即《皎然杼山集》，又稱《晝上人集》，是茶道始祖、詩僧皎然留給后人的一部詩集。打開這部詩集的文淵閣四庫全書本，首先讀到的是《四庫全書》編者按，稱這本“《杼山集》共十巻”，為“唐僧皎然”撰。指出，《新唐書·藝文志》已經說明：皎然，字清晝，湖州人，謝靈運十世孫，居杼山。在顏真卿為刺史時，集文士撰《韻海鏡源》，“預其論著”。貞元中，取其集，藏集賢御書院。并特意指出，《杼山集》由“刺史于頔為序”。此集巻數與唐《志》合，“頔序亦存”［1］（卷一，P002）。

于頔何人？緣何由他為皎然《杼山集》作序？《新唐書·宰相世系表》記載，于頔出身于河南于氏，是北周柱國大將軍于謹的七世孫。祖父于汪，官至秘書監(jiān)。于頔字允元，河南洛陽人，唐朝宰相。史書記載：貞元七年，于頔出為湖州刺史。該州長城方山（在今浙江長興縣西）下有湖陂，名西湖。南朝時曾疏鑿，灌田3000頃，后失修廢棄。他到任行至該處，命修復堤塘，重新灌田，水稻和養(yǎng)魚獲豐收，改善了百姓的生活。湖州任后，調為蘇州刺史。在蘇州，他整修荻塘岸，平望至南潯五十里，繕完堤防，疏鑿畎澮，列樹以表道，決水以溉田，民頌其德，改名頔塘。他還移風易俗，毀淫祠，拆廟宇，修街道，開溝洫，改造環(huán)境，卓有政績。史書稱于頔“有政聲，與詩僧皎然等唱酬”［2］。

那么《杼山集·序》是怎樣一篇文章呢？此序開篇敘述詩文之興起和流變：“詩自風雅道息二百余年，而騷人作，其旨愁思，其文婉麗……王曹以氣勝，潘陸以文尚。氣勝者魏祖興武功于二京已覆；文尚者晉武亡帝圖于劉淵肇亂?！苯又蛇h而近涉及皎然之祖康樂侯謝靈運，然后指出，后人氣勢漸降：“……魏晉文章郁然復興，康樂候謝靈運獨歩江南，俯視潘陸……迨于齊世宣城守謝玄暉，亦得其辭調涵于氣格，不侔康樂矣。梁陳已降，雖作者不絶，而五言之道不勝其情矣?！逼浜蠊P鋒一轉，論說皎然如奇峰出現：“有唐吳興開士釋皎然，字清晝，即康樂之十世孫。得詩人之奧旨，傳乃祖之菁華，江南詞人莫不楷范。極于緣情綺靡，故辭多芳澤；師古興制，故律尚清壯。其或發(fā)明玄理，則深契真如，又不可得而思議也?！弊詈笫侵攸c，先寫他為《杼山集》作序的緣起：“貞元壬申歲，余分刺吳興之明年，集賢殿御書院有命征其文集。余遂采而編之，得詩筆五百四十六首，分為十巻，納于延閣書府?！苯又鴮?zhàn)ㄈ慌c他熟稔、為知交：“以余嘗著詩述論前代之詩，遂托余以集序。辭不獲已，略志其變?！狈Q贊皎然：“上人之植性清和，稟質端懿，中秘空寂，外開方便。妙言說于文字，了心境于定惠。又釋門之慈航智炬也。余游方之內者，何足以扣玄關？謝氏世為詩人，豈佛書所為習氣云爾?！保?］（卷一，P02）

讀于頔這篇序，首先發(fā)現作者對以詩歌為代表的文學史頗為熟悉。尤其是他寫到自己任職湖州，集賢殿御書院要“征其（皎然）文集”時，他早已聞知皎然詩名并與皎然為友，而且皎然知他“嘗著詩述論前代之詩”，故托他作序。其次發(fā)現作者對皎然的確有自己的見解和評價，值得后人重視，尤其是“上人之植性清和，稟質端懿，中秘空寂，外開方便。妙言說于文字，了心境于定惠”和“釋門之慈航智炬”。于頔之慧眼卓識，對于后人認知一代詩僧皎然及其被稱譽和尊為茶道始祖、茶詩泰斗的緣由是重要的開示。

于頔雖不以詩聞名于世，但《全唐詩》收錄有于頔的詩作兩首：《郡齋臥疾贈晝上人》《和丘員外題湛長史舊居》。前者附于皎然《杼山集》開卷第一首《五言奉酬于中丞使君郡齋臥病見示一首》之后。此乃于頔有心編次，也應為皎然所認可。在這首詩中，于頔寫?zhàn)ㄈ慌c他一起探討詩文，“深論窮文格”，“極理探精賾”。皎然的“明性不染”“順令得解”，使得他“我行貞白”“我言芳澤”。而皎然所論“吻合南北宗”，深得其心［1］（卷一，P007）。詩中寫道，湖州山水“含珠蘊玉”“皪曜奇彩”“清流雅音”“切譜瑤琴”，詩人欣然于“吳山為我高”“霅水為我深”。稱皎然為“晝公我禪伯”“逢師年臘長”，并以“高潔古人操，素懷夙所仰。覿君冰雪姿，祛我淫滯想”稱贊皎然上人的學問、識見、品格、操守。而詩中寫到霅水、清潯、吳山、苕浦、蘋洲等，這些湖州地名不僅與茶道始祖皎然和茶圣陸羽在湖州的活動有關，而且正是這些些清遠秀麗的山水景物與所種植的嘉木、瑞草之茶，以及他們內心的靈性，共同激發(fā)出詩的靈感和禪悟，創(chuàng)作出一首首茶詩佳作。

再讀皎然的《五言奉酬于中丞使君郡齋臥病見示一首》，雖然全詩無一個茶字，卻是一首重要的茶詩、茶人詩。皎然這首“奉酬”于頔“見示”的詩，開口就寫祖師教誨“了空無不可”。自己是“枯槁未死身，理心寄行坐”。此日得以欣賞大作，感到“春令”“和風”。而自己是“天生一草木，大道無負荷”。所謂“草木”“天生”，是皎然稱自己為天生的“草木”人也即茶人，而茶人就是陸羽在皎然指導、幫助下撰著的《茶經》中特別指出的“精行儉德”之人。皎然和于頔的身份是一僧一俗、一民一官，而兩人平等地品茶言人，談時論道，性妙不染，心行寂寥，詩的靈感往往在此時就會閃光而迸發(fā)。

皎然認為于頔這位官員、詩友，“若非禪中侶，君為雷次宗”。雷次宗(386—448)，字仲倫，豫章(今江西南昌)人，南朝劉宋時期教育家、佛學家。他曾兩次被皇帝請到京城講授儒學，齊高帝蕭道成曾是他的學生。以雷次宗為首的分科教學，對隋唐時代專科教育的發(fā)展有直接影響，是后代分科大學的開端。雷次宗還是東林寺十八高賢之一，對凈土宗的發(fā)展起到了重要作用。

皎然從不以名詩家驕人，對于頔之詩欣然稱贊：“比聞朝端名，今貽郡齋作?！薄罢嫠寄幧?，高情屬云鶴。抉得驪龍珠，光彩曜掌握?！别ㄈ挥终f：“若作詩中友，君為謝康樂?！闭J為于頔的詩寫湖州的山水如同謝康樂那樣，“盤薄西山氣，貯在君子衿。澄澹秋水影，用為字人心。群物如鳧鹥，游翱愛清深”。于詩中有“常吟柳惲詩”，皎詩就以“伊昔柳太守，曾賞汀洲蘋。如何五百年，重見江南春”相回應并稱贊之。后而寫道：“公每省往事，詠歌懷昔辰。以茲得高臥，任物化自淳?！苯Y語的“還因訪禪隱，知有雪山人”［1］（卷一，P006）①更體現出皎然之虛幻了空禪心。后世茶人修身多講究“禪茶一味”，如果沒有禪修之功夫，怎能從飲茶中體悟出茶道之空靈悠然真味？

（二）“茶道”出于頔所編《皎然杼山集》中的茶詩

“茶道始祖”這個冠冕或者稱譽之對皎然，如同“茶圣”之尊稱和名譽之于陸羽，皆是無數茶人和官民等各界大眾對皎然大師的尊稱。冠冕并非封號，而是實成名立，名實相副之謂。

皎然有詩480多首，《全唐詩》收錄皎然詩470首。其中茶詩約占十分之一。據統(tǒng)計，皎然寫他與陸羽交游的有11首，與陸羽等聯句的多首，更多的是與詩友、茶人酬和的詩作。許多詩都寫到了茶人、茶事、茶景、茶情、茶味、茶意、茶理。而這些皆涉及茶道之內涵和外延。如《奉和顏使君真卿與陸處士羽登妙喜寺三癸亭》：“境新耳目換，物遠風煙異。倚石忘世情，援云得真意?！薄毒湃张c陸處士羽飲茶》：“九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰解助茶香?！薄洞阂辜懱幨烤油嬖隆罚骸坝p芳菲肯待辰，忘情人訪有情人。西林可是無清景，只為忘情不記春?！薄锻り枌り懱幨坎挥觥罚骸啊腥藷o數不相識，獨立云陽古驛邊。鳳翅山中思本寺，魚竿村口望歸船。歸船不見見寒煙，離心遠水共悠然。他日相期那可定，閑僧著處即經年?！薄端屠畹朗俊罚骸俺ｋS山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相憶。”《送別》：“聞說情人怨別情，霜天淅瀝在寒城。長宵漫漫角聲發(fā)，禪子無心恨亦生。”《答李季蘭》：“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸。”

至于直接提出“茶道”一詞的《飲茶歌誚崔石使君》為：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊蕊漿。一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！币煤徒馕龅奈恼潞芏?。我認為這首《飲茶歌誚崔石使君》向我們傳遞的信息極其廣博、豐富，涉及茶名、茶具、茶飲、茶性、茶用，飲茶與飲酒的比較，世人對茶、酒的處世態(tài)度等。詩的重點是“茶道”，然而詩僧先寫“茗”“仙”“神”“得道”，在“茶道”之后歸結到“丹丘”?！笆胫璧廊珷栒妫ㄓ械で鸬萌绱恕钡囊馑际侵挥袑W道、修道、悟道、得道之人如丹丘才能夠深知、精通“茶道”的全部真諦。它的重要意義在于：茶道在唐代之前未有文獻典籍記載，直到釋皎然的這首詩才出現“茶道”一詞,學術界據此公認“茶道”是皎然第一個提出，皎然為茶道創(chuàng)始人。

那么，為什么不是中國或外國其他的僧人、道人、詩人、茶人提出“茶道”呢？皎然首提“茶道”是機緣、靈感、哲思之圓成。皎然為湖州吳興杼山妙喜寺住持，而湖州自古為名茶產地，如中國茶史上最早的貢茶“溫山御荈”，即產于湖州吳興的溫山，為寺僧采摘山茶制作進奉。皎然《顧渚行寄裴方舟》明確寫出他在顧渚山有茶園，他之種茶、愛茶、事茶、品茶、悟茶，與他禮佛、誦經、參禪、修道自然而然地融為一體，民以食為天，飲以茶為先，茶飯之要是生存之道。皎然由于和僧俗茶友一起飲茶，多日的精心熟慮，此時靈感閃光，道、佛、儒的思維照耀在“茶”之物上，凝聚為“茶道”一詞。此語之出現如同皎然寫詩著文，是“文章本天成，妙手偶得之”。詩是文學，其寫作屬于形象思維，而哲思、道悟、詩性、意境等屬于哲學、美學。茶道、禪茶一味，屬于茶文化學、宗教學，也屬于哲學，即今日的“茶道哲學”。

皎然在另一首“飲茶歌”即《飲茶歌送鄭容》中也寫到丹丘：“丹丘羽人輕玉食，采茶飲之生羽翼。名藏仙府世莫知，骨化云宮人不識。云山童子調金鐺，楚人《茶經》虛得名。霜天半夜芳草折，爛漫緗花啜又生。常說此茶祛我疾，使人胸中蕩憂栗。日上香爐情未畢，亂踏虎溪云，高歌送君出。”這首詩，人們大多在論皎然對《茶經》提出批評時加以引用。我認為此詩與《飲茶歌誚崔石使君》都是皎然關于“茶道”的重要作品。而且這首詩第一次向世間露布陸羽撰寫《茶經》。皎然在這些茶詩中的“茶道”思想，以及他對陸羽修改、深化《茶經》中的“道”的哲學內涵，無疑是有很大的影響和助益。皎然把佛家的禪定般若的頓悟、道家的羽化修煉、儒家的禮法和淡泊等有機結合融入了“茶道”，特別是其佛道方面的造詣使他在飲茶修道、飲茶本道方面遠遠走在時代的前列。為此，皎然上人可以稱為“茶道之祖”“茶道之父”［3］(P77－78）。

陸羽《茶經》中也有“茶道”。至于有專家認為皎然茶道是修道派或精神派茶道，陸羽茶道是茶藝派茶道。其實，皎然大師在茶技之道、茶飲之道方面也是頂尖高手。他的《顧渚行寄裴方舟》就于實寫茶事中蘊含道心禪意。而此詩中兩提“紫筍”，比陸羽《茶經》中寫的“紫者上，綠者次；筍者上，牙者次”更明確。如果說到“顧渚紫筍”茶的命名權，似乎應該屬于皎然。只可惜：他的《茶訣》失傳，僅存茶詩；又由于身為佛門，其對后世社會公眾飲茶的影響力不及陸羽。但從現存的能反映皎然茶道的茶詩來看，皎然在“飲茶修道，飲茶即道”方面表現得更加杰出，是他首次把“飲茶之道，飲茶修道，飲茶即道本道”完整、系統(tǒng)地通過茶詩闡述出來，而且向世人第一次公開提出了“茶道”的概念與定義，在茶道史上具創(chuàng)世之功。［4］（P181-185）

二、贊寧《杼山皎然傳》有助于認知皎然成為“茶道”始祖的根本

古代沒有當代的“茶人”之名稱，當代在人之前加上“茶”而出現“茶人”，是一種特有的現象，有助于學術研究的專門化、細化和深入。這對于研究古代人物如茶道始祖皎然，同樣適用。但是古人和今人之成為個體生命，并非是只具備同一種專門的言語和行為，而是各具言行、知為的。詩騷文人、大德高僧則多是靈性地生活之人。研究茶道始祖之所以是皎然大師而非其他人，必須從他是一個靈性生命的個體出發(fā)進行全面觀照、洞察、認知。而贊寧所編撰的《皎然傳》，即《宋高僧傳》第二十九卷中的《唐湖州杼山皎然傳》，是歷代研究皎然大師之人生、經歷、性格、成就的經典文獻［5］（P73-78）。

釋贊寧俗姓高，吳興郡（治今湖州）德清縣人。他于后梁貞明五年（919）生，后唐天成間（926—929）在杭州祥符寺出家，清泰初年（934）入天臺山受具足戒。通南山律，有“律虎”之稱。任兩浙僧統(tǒng)，吳越國王授以“明義宗文大師”的稱號。宋太平興國三年（978）吳越降宋，贊寧隨錢俶來到汴京。宋太宗在滋福殿召對，授予紫衣，賜“通慧大師”號。六年（981）任右街副僧錄。七年（982）奉令修《大宋高僧傳》，乃請命回杭州編纂，于端拱元年（988）完成。淳化元年（990）又奉令編《三教圣賢事跡》中的佛教部分，撰成《鷲嶺圣賢錄》五十卷。二年（991）任史館編修，咸平元年（998）任右街僧錄，次年遷左街僧錄。咸平四年（1001，一說咸平五年）入寂，年八十三歲。撰佛教著作共一百五十二卷，一般著作四十九卷［6］。

《宋高僧傳》第二十九卷包括多篇高僧傳，其中就有關于皎然的《唐湖州杼山皎然傳》。由于其后的括號中有“福琳”，有人說此傳為福琳所撰，如寫為“福琳《杼山皎然傳》”。但如果研討贊寧這篇傳時注意傳文后面的“又唐黃州大石山釋福琳，姓元氏，荊州人也……”就可確定“（福琳）”應是附錄之“福琳”傳，而非皎然傳的作者。而釋贊寧是“律虎”“僧統(tǒng)”，又是湖州人，由他撰寫同為湖州人釋皎然的傳記，是最為適合的人選?！娥ㄈ粋鳌啡Q為《唐湖州杼山皎然傳》，則因他是宋人，所寫傳主皎然為唐人，杼山在湖州（吳興）妙西，皎然是杼山妙喜寺的住持，一生大多數歲月在杼山度過。

關于皎然的詩名、聲譽，尤其是茶詩，特別是關于茶道和禪理的詩，前面已經論述。探究贊寧的這篇傳記，主要是考察皎然的僧人事跡。皎然是著名詩人，但他的主要身份是僧人，是著名的詩僧，而俗家詩人難以達到釋皎然的禪修境界，“茶道”由他這位茶僧和詩僧首先在詩中提出，有機緣，更有根本，天地人三元合和，花開蒂落，水到渠成。

釋贊寧的《釋皎然傳》中的以下內容，學人似應高度重視：

1.家世出身：“釋皎然，名晝，姓謝氏，長城人。康樂侯十世孫也?！?/p>

2.聰慧合道：“幼負異才，性與道合。初脫羈絆，漸加削染。登戒于靈隱戒壇，守直律師邊聽毗尼道?！?/p>

3.儒釋并進：“特所留心于篇什中，吟詠情性，所謂造其微矣。文章俊麗，當時號為‘釋門偉器’哉。后博訪名山法席，罕不登聽者。然其兼攻并進，子史經書各臻其極。凡所游歷，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽。莫非始以詩句牽勸，令入佛智，行化之，意本在乎茲。謁諸禪祖，了心地法門。與武丘山元浩、會稽靈澈為道交。故時諺曰：‘霅之晝,能清秀?！懺蹙佑跂|溪草堂，欲屏息詩道，非禪者之意，而自悔之曰：‘借使有宣尼之博識、胥臣之多聞，終朝目前矜道侈義，適足以擾我真性。豈若孤松、片云、禪座相對，無言而道合、至靜而性同哉！吾將入杼峰與松云為偶?！?/p>

4.心性了無：“所著《詩式》及諸文筆，并寢而不紀。因顧筆硯曰：‘我疲爾役爾，爾困我愚。數十年間，了無所得。況汝是外物，何累于人哉！住既無心，去亦無我。將放汝各歸本性，使物自物，不關于予，豈不樂乎？’遂命弟子黜焉?！?/p>

5.會神交友：一：“至五年五月，會前御史中丞李洪自河北負譴，再移為湖守。初相見，未交一言，恍若神合。素知公精于佛理，因請益焉。先問宗源，次及心印。公笑而后答?！倍骸八昭约啊对娛健?，具陳以宿昔之志。公曰不然，固命門人檢出草本。一覽而嘆曰：‘早年曾見沈約品藻、慧休翰林、庾信詩箴，三子所論殊不及此。奈何學小乘褊見，以宿志為辭邪？’遂舉邑中辭人吳季德，梁常侍均之后，其文有家風。予器而重之?！比骸皶円躁戻櫇u為莫逆之交。相國于公頔、顏魯公真卿命裨贊《韻?！范啪?。好為《五雜俎》篇，用意奇險，實不忝江南謝之遠裔矣。”

6.志清心高：“晝清凈其志，高邁其心，浮名薄利所不能啖。唯事林巒，與道者游，故終身無惰色。又興冥齋，蓋循燋面然故事，施鬼神食也。晝舊居州興國寺，起意自捐衣囊施之。嘗有軍吏沈釗，本德清人也。夕從州出，乘馬到駱駝橋。月色皎如，見數人盛飾衣冠。釗怪問之如何到此？曰：‘項王祠東興國寺然公修冥齋，在茲伺耳。’釗翌日往覆，果是鬼物矣。又長城赳胥錢沛行役，泊舟呂山南。見數十百人并提食器、負束帛，怡然語笑而過。問其故，云赴然師齋來。時顏魯公為刺郡，早事交游，而加崇重焉?！?/p>

7.天下榮之：“有集十卷，于頔序集。貞元八年正月，敕寫其文集入于秘閣，天下榮之。觀其文也，亹亹而不厭，合律乎清壯，亦一代偉才焉。晝生常與韋應物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵，或簪組，或布衣，與之交結，必高吟樂道。道其同者，則然始定交哉。故著《儒釋交游傳》及《內典類聚》，共四十卷，《號呶子》十卷，時貴流布?！?/p>

8.道安流芳：“元和四年，太守范傳正、會稽釋靈澈同過舊院，就影堂傷悼彌久。遺題曰：‘道安已返無何鄉(xiāng)，慧遠來過舊草堂。余亦當時及門者，共吟佳句一焚香?！溥z德后賢所慕者相繼有焉?！保?］（卷二十九，P805-807）

贊寧的《宋高僧傳》中也有皎然的詩。如：“有會稽云門寺釋無側者，外國人，未知蔥嶺南北生也，若胡若梵，烏可分諸？建中中，越磧東游，得意則止，度其冬夏。后棲越溪云門寺修道，然善體人意，號利智梵僧焉。相傳則是康寶月道人后身也，必嘗以事徵驗而知。與名德相遇談話終夕。吳興皎然題側房壁云：‘越山千萬云門絕，西僧貌古還名月。清朝掃石行道歸，林下眠禪看松雪?！涓咤阒疇钤跁儯ㄈ唬┺o焉?！保?］（卷二十九，P804)

另外，我們研究茶道始祖時，既要重視贊寧《唐湖州杼山皎然傳》，也應注意到元代辛文房的《唐才子傳》中的《皎然上人》篇［7］（史部，卷四），它也是一篇關于皎然的傳，雖然簡略，對贊寧的《皎然傳》有一些重要補充，尤其在皎然之為茶道始祖和茶文化方面。如：

1.皎然住持杼山，與靈澈、陸羽、顏真卿交往：“初入道，肄業(yè)杼山。與靈澈、陸羽同居妙喜寺。羽于寺旁創(chuàng)亭，以癸丑歲癸卯朔癸亥日落成，湖州刺史顏真卿名以‘三癸’，皎然賦詩，時稱‘三絕’。真卿嘗于郡齋集文士撰《韻海鏡源》，預其論著，至是聲價藉甚?！边@些涉及茶圣陸羽及茶事的內容皆為贊寧的皎然傳所略。

2.皎然的《詩式》五卷及《詩評》三卷：“往時住西林寺，定余多暇，因撰序作詩體式，兼評古今人詩，為《晝公詩式》五卷，及撰《詩評》三卷，皆議論精當，取舍從公，整頓狂瀾，出色騷雅?！边@些是研究皎然茶詩所不可忽視的。

3.皎然的詩禪心性及傳聞與影響：“公性放逸，不縛于常律。初，房太尉琯早歲隱終南峻壁之下，往往聞湫中龍吟，聲清而靜，滌人邪想。時有僧潛戛三金以寫之，惟銅酷似。房公往來，他日至山寺，聞林嶺間有聲，因命僧出其器，嘆曰：‘此真龍吟也?！髿v間，有秦僧傳至桐江，皎然戛銅椀效之，以警深寂。緇人有獻譏者，公曰：‘此達僧之事，可以嬉禪。爾曹胡凝滯于物，而以瑣行自拘耶？’時人高之?！边@更是記敘了茶道始祖皎然生性曠達的逸事，所表現出的心智禪悟更具特色。

4.對皎然及其詩評論的補充：“議論精當，取舍從公，整頓狂瀾，出色騷雅；公外學超然，詩興閑適，居第一流、第二流不過也?！?/p>

這些對贊寧傳所記所議的補充，使后人對釋皎然成為茶道始祖可以有更多的認識和理解。

三、結語

近五年來，“茶道始祖”“茶道之源”繼“茶圣陸羽”“茶經故里”之后得到茶界尤其是學術界的重視和深入研究。2017年5月中國（顧渚山）皎然禪茶文化節(jié)、“中國——茶道之源”主題高峰論壇在湖州長興舉行，2018年4月第二屆全國茶道哲學高峰論壇在湖州吳興舉行。2020年11月26日，湖州舉行紀念皎然誕生1300周年研討會，筆者撰寫論文，以《走近皎然大師，涵養(yǎng)靈性生命》為題發(fā)言。之后，經征求有關專家、學者和編輯意見，再次對于頔《皎然杼山集·序》、皎然的茶詩、贊寧《杼山皎然傳》進行閱讀，思考，做出初步探討，寫成以上論文。目的在于促進茶界、茶人、詩人和僧俗讀者重視對包括茶詩在內的《皎然杼山集》的閱讀和研究，深入認識、理解皎然拜師、學佛、種茶、飲茶、作詩、交友、修禪、悟道，于漫漫歲月中度過的人生，讓“健康第一，生命至上”的理念更加深入人心。從而使我們進一步走近“生成一草木，大道無負荷”的茶道始祖皎然大師，以修養(yǎng)康健身心，涵養(yǎng)靈性生命,深入對以茶業(yè)、茶學、茶詩、茶文、茶道、茶人為本體的茶文化的認知和研究。

本文撰寫過程中曾參閱多位專家、學者的論文、著作，雖文中未加征引，未一一列入參考文獻，但受到之啟迪、幫助卻銘記于心，謹此致謝！

注釋：

①雪山人，指獨修苦行、勇猛精進之僧徒：“時佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道。攝心勇猛勤精進，為求半偈舍全身?！?《心地觀經·序品》)