魯南五大調(diào)的詞曲結(jié)構(gòu)及其文化內(nèi)蘊

一、魯南五大調(diào)源地的地理環(huán)境及文化背景

（一）地理環(huán)境

魯南，即山東南部，主要包括臨沂、日照、棗莊、菏澤、濟寧5 個地級市及其下屬43 個縣，面積5.05 萬平方公里，約占山東省總面積的三分之一。整個魯南地區(qū)東臨黃海，南接江蘇、安徽，此外，其內(nèi)部還有京杭大運河等若干條河流經(jīng)過，自古以來就是南北經(jīng)濟文化交流的重要紐帶，同時也是南北文化的聚集地。臨沂地區(qū)的郯城縣東倚馬陵山，西臨沂河、白馬河，而郯城縣的馬頭鎮(zhèn)又緊靠沂河，水路的便利以及省域的毗鄰等天然優(yōu)越的地理位置使得馬頭鎮(zhèn)成為歷史上重要的通商古鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易的繁榮將蘇北一帶的民間音樂文化帶入郯城馬頭，因而魯南五大調(diào)與蘇北的海州五大宮調(diào)有著很深的淵源，這也造就了魯南五大調(diào)其獨有的音樂風(fēng)格。

（二）歷史文化

臨沂建城史兩千五百多年，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。臨沂建城之始名“啟陽”，西漢年間因避諱漢景帝劉啟之名改為“開陽”，公元80年，瑯琊王劉京自莒縣遷至臨沂，“開陽”改為“瑯琊”。

早至舊石器時代與新石器時代，這里就有著豐厚的遠(yuǎn)古文明。1984 年10 月，山東考古隊發(fā)掘了黑龍?zhí)栋纂u窩舊石器文化遺址，出土了大量的石器工具，對研究魯南地區(qū)歷史文化提供了寶貴的文物資料?！霸谝魳贩矫?，凌陽河遺址出土的‘笛柄杯’是我國出土的歷史最悠久的陶制橫吹管樂器；沂南北寨村樂舞百戲的漢畫像；銀雀山漢墓群出土的帶有說唱人物的漆器；臨沂出土的漢代銅鼓等等，無不體現(xiàn)了臨沂這塊土地上曾經(jīng)音樂藝術(shù)的繁榮和昌盛的景象?！钡搅私F(xiàn)代鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，臨沂人民對帝國主義侵略者進行了激烈的抗?fàn)帲拭缮絽^(qū)在抗日戰(zhàn)爭時期為戰(zhàn)爭的勝利立下了汗馬功勞，成為著名的紅色革命老區(qū)，在此期間產(chǎn)生了大量如《沂蒙山小調(diào)》一樣膾炙人口的紅色歌曲。由此可看出，這片土地有著極為濃厚的音樂氛圍，同時也成為魯南五大調(diào)生生不息的沃土。

（三）魯南方言

山東方言又稱魯語，屬于漢藏語系。由于在語音、詞匯、語法等各方面山東方言內(nèi)部仍存在差異，所以錢增怡、高文達(dá)等學(xué)者根據(jù)各地方言的特點又將山東話分為了東、西兩大區(qū)，其下含有四個小區(qū)：西齊區(qū)、西魯區(qū)、東濰區(qū)、東萊區(qū)。臨沂郯城等地屬西魯小區(qū)，該區(qū)在發(fā)“r”音時均發(fā)音為“y”，如“人”發(fā)音為“銀”；“shu-”音發(fā)“f”，如“水”發(fā)音為“非”等，這種發(fā)音特點在民歌演唱中就造成了民歌中音樂旋律具有鮮明的地方性走向，在旋法上也有較為明顯的地方性影響，如咬字發(fā)音時聲音較緊，嘴的開合度較小且靠前，因而魯南五大調(diào)的唱腔大多秀麗柔美。除此之外，襯字在魯南五大調(diào)中起著非常重要的裝飾性作用，同時也是其風(fēng)格特點的一個重要構(gòu)成因素，如譜例1 中就大量運用了“哎”“咳”“喲”等襯詞，仔細(xì)分析可發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的襯詞韻母為[e]，這也印證了前文所說的魯南民歌中音樂旋律與當(dāng)?shù)胤窖月?lián)系密切且有著較為鮮明的地方性走向。

譜例1

二、魯南五大調(diào)的題材及唱詞結(jié)構(gòu)

魯南地區(qū)在其獨特的地理位置及豐厚的文化底蘊中形成了別具一格的文化體系。魯南地區(qū)悠久的歷史故事、民間傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說以及該地區(qū)人民熱愛生活的向上精神都在其民歌中有著鮮活的體現(xiàn)。魯南五大調(diào)五種曲牌中的內(nèi)容非常豐富，有描寫男女愛戀之情的“五盼”：盼情書、盼佳期、盼冤家、盼晴朗；有描寫風(fēng)景之秀美的“五景”：春、夏、秋、冬與總景；還有贊頌英雄或人物品德的“七贊”：孔明贊、春頭贊、三國贊、楚霸王贊、孟德贊、耕讀漁樵贊、肉頭贊等。近些年，魯南五大調(diào)除傳統(tǒng)曲目外還增加了許多新創(chuàng)作的作品，其題材主要圍繞中華傳統(tǒng)美德以及新時代社會主義精神，如根據(jù)“二十四孝”典范故事改編的《鹿乳奉親》；提倡清廉官風(fēng)的《反腐倡廉轉(zhuǎn)清風(fēng)》等。

魯南五大調(diào)的唱詞雖簡單樸素卻不失考究，它脫離了民間歌曲中普遍存在的大俗，再加上別致委婉的曲調(diào)，使得魯南五大調(diào)的每首曲目都如江南小曲一般柔美。此外，魯南五大調(diào)的歌詞內(nèi)容大都積極向上，在有著極高觀賞功能的同時還有具有良好的勸世教化功能。魯南五大調(diào)普遍采用五字句至七字句不等的唱詞結(jié)構(gòu)且多押尾韻[e]，如譜例1 所示，其唱詞每句均以[e]作尾韻，每句唱詞分別落在“采”“開”“藹”“快”“來”等字上，具有很強的韻律性，演唱起來朗朗上口，再加上裝飾性的襯詞使魯南五大調(diào)的演唱更加的地方化，也更符合當(dāng)?shù)厝说膶徝酪蟆?/p>

三、魯南五大調(diào)的文化內(nèi)蘊

從古至今，文學(xué)藝術(shù)始終承載著一個地域的時代精神與風(fēng)土人情，每一種藝術(shù)繁盛的背后必然有著豐厚的文化基礎(chǔ)作為支撐。同樣，每一種藝術(shù)之所以能夠流傳下來也是因為它成為人們精神寄托的重要載體，表達(dá)著人們不同的精神訴求。就魯南五大調(diào)而言，它一方面汲取了齊魯文化的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)分，另一方面，這些曲目無不體現(xiàn)著山東人民勤勞善良的品質(zhì)以及山東人民充沛細(xì)膩的情感。

（一）人民的情感寄托

以曲牌“滿江紅”為例，明清時期魯南地區(qū)日照等地的漁業(yè)發(fā)展迅速，商業(yè)貿(mào)易遠(yuǎn)至黃浦江一帶，當(dāng)時的漁業(yè)以家庭承包為主，因此每家的漁船被稱作“家小船”，“家小船”要在水上漂流很長時間，為緩解疲勞與枯燥，漁民們就會順手拿起碗碟敲擊并哼唱一些小曲自娛助興，這些小曲加以方言改造就成了“滿江紅”的雛形?，F(xiàn)今“滿江紅”流傳的主要曲目有《四盼》 《小冤家》等，大多數(shù)表達(dá)愁緒離思之情，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)清麗。以《四盼》為例，四盼即代表“四季之盼”，盼春、盼夏、盼秋、盼冬，這思念是何等的強烈，才能讓人一年四季，季季盼望，《四盼》將一名女子對遠(yuǎn)方戀人的思戀之情寄托在四季各月所開的花之中，以花寓情，把戀愛中小女子望眼欲穿的思念之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）勸世教化的載體

魯南五大調(diào)的題材、內(nèi)容多樣，且大都積極向上，贊美英雄、贊美生活，反映了當(dāng)時的社會形態(tài)及風(fēng)土人情，又因其曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽唱詞高雅秀麗，被當(dāng)?shù)厝俗u為“咱老百姓的雅歌細(xì)曲”。明清時期五大調(diào)就受到了大批青年的追捧，他們紛紛學(xué)唱五大調(diào)，并自發(fā)成立起同樂會等班社，從中了解到人情世故、倫理綱常，從而培養(yǎng)起了健康向上的興趣愛好，避免了沾染惡習(xí)。建國之后，因其演出場所、人員更加專業(yè)規(guī)范，更是有了專業(yè)創(chuàng)作人員根據(jù)中華傳統(tǒng)美德故事改編而成的諸多新時代優(yōu)秀作品，如由國家一級編劇張鐵民先生填詞的《鹿乳奉親》等，這些作品不但反映了當(dāng)代社會面貌，更是弘揚了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

（三）日常功用與娛樂的載體

在明清海運經(jīng)濟繁榮的時期，“家小船”的現(xiàn)象使得很多勞動人民都是在船上生活的，生活中的娛樂因素及其匱乏，魯南五大調(diào)就成為這些人緩解疲勞的重要娛樂方式。這也促使了魯南五大調(diào)逐漸成熟，形成了其自成一派的藝術(shù)風(fēng)格，并逐漸出現(xiàn)了半職業(yè)、職業(yè)化的藝人，為許多人提供了謀生之路。1949 年新中國成立之后，由于政府的大力支持魯南五大調(diào)的發(fā)展更是進入了一個嶄新的階段，逐漸從民間藝人團體進入到專業(yè)化團體，并在一些節(jié)日或典禮上演出，這時的魯南五大調(diào)起到調(diào)節(jié)氣氛，舒緩心情的作用，有著不可或缺的地位。

四、結(jié)語

魯南五大調(diào)作為山東民間藝術(shù)的瑰寶不僅有極高的藝術(shù)欣賞價值，更是有著豐厚的文化內(nèi)蘊，本文通過對魯南五大調(diào)的初步論述旨在將這一古老又現(xiàn)代的藝術(shù)形式展示在年輕人面前，讓更多的人感受到魯南五大調(diào)的內(nèi)在力量。

注釋

1 秦鵬楠.臨沂民歌“魯南五大調(diào)”研究[D].石家莊:河北師范大學(xué),2012。