關(guān)于王石經(jīng)印學(xué)風(fēng)格的初步研究

遲星飛

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

王石經(jīng)（1833—1918），字君都，別號西泉，濰縣城里人（今山東省濰坊市濰城區(qū)），清末篆刻家。他與晚清金石學(xué)大家陳介祺交往甚厚，曾幫助陳氏整理編著《十鐘山房印舉》，對萬印樓的籌建發(fā)展也做出了不少的貢獻(xiàn)，他常年致力于古器物精拓和篆刻，是當(dāng)時(shí)享譽(yù)海內(nèi)的篆刻大家。1870 年，王石經(jīng)將自刻印章118 方編輯成為《甄古齋印譜》，受到了潘祖蔭、王懿榮、吳大澄等金石名家的交相贊譽(yù)。后又編著《集古印雋》《西泉印存》《古印偶存》等，影響巨大，奠定了他在晚清印學(xué)界的歷史地位。

王石經(jīng)青年時(shí)期就擅長篆刻，后來追隨陳氏三十余年，有機(jī)會觀摩簠齋先生所收藏的鐘鼎器物、前朝碑拓和先秦印章，能夠得到陳介祺的言傳身教和金石學(xué)思想的熏陶，眼界和技法均有了進(jìn)一步的提高。在陳介祺的資助下，他還曾經(jīng)到北京觀摩“岐陽石鼓”，偕同友人到諸城瑯琊臺手拓秦刻石，后曾經(jīng)制“游太學(xué)觀周鼓登瑯琊拓秦碑”印來記載這兩個(gè)事情。廣泛的閱歷周游，再加上個(gè)人的勤勉努力，其篆刻水平日進(jìn)日精，王石經(jīng)的中后期的作品中呈現(xiàn)出較為成熟的“規(guī)秦模漢”的痕跡，“師古”意味明顯，這區(qū)別于同時(shí)期皖浙諸派的“印外求印”的藝術(shù)創(chuàng)作傾向。在印學(xué)理論界，王石經(jīng)一直被看作是晚清篆刻璽印派的中堅(jiān)力量和旗幟性人物，吳大澄曾評論說：“今觀西泉先生篆刻之精，直由秦漢而上窺籀史，融會吉金古璽文字于胸中，故下筆奏刀不求古而自合于古，簠齋丈以為無一近時(shí)人習(xí)，信然。使拻叔尚在，不知如何贊嘆傾倒也?！盵1]

在陳介祺的推薦宣揚(yáng)下，王石經(jīng)為潘祖蔭、鮑康、王懿榮、吳云等很多當(dāng)時(shí)的金石學(xué)名家都刻過印，甚得他們的喜好和推崇。王氏一生治印大約數(shù)百方，字字珠璣，幾乎沒有短促應(yīng)付之作。目前，其部分印章（主要是給陳介祺刻的名章和收藏?。┎赜诠蕦m博物院，其余散落各地，這對其篆刻作品的整理和分析帶來了一些困難。印學(xué)理論界對于王石經(jīng)的篆刻藝術(shù)的關(guān)注研究尚處于起步階段，關(guān)于他的文章偶見于專業(yè)刊物之中，還不是太成體系。下面筆者從王石經(jīng)影響較大的幾方印章作品入手，對其藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行簡要的風(fēng)格分析，希望以管窺豹，能夠?qū)ν跏嫌W(xué)的藝術(shù)面貌有一個(gè)大致的解讀。

一、“陳介祺印”

圖1 陳介祺印

王石經(jīng)客居萬印樓時(shí)，為陳介祺刻了很多名章，這方“陳介祺印”（圖1）是最為陳氏推崇喜愛的一枚，在簠齋先生的書法、拓片、信札中經(jīng)常見到。作為金石學(xué)大家，陳介祺對于個(gè)人用印極為講究，對所用印章都要求與所鈐物件協(xié)調(diào)相稱，符合其“古雅”的審美主旨，認(rèn)為“可用之印不需多，止求與吾書相類，與吾收藏不疥疣耳，否則亦奚以為哉？”[2]而王石經(jīng)在其指授之下篆刻技藝不斷提高，自然能通其意，得到了陳氏首肯，此印即為其一，陳氏曾言“唯同邑王君西泉能知古意”。該印略大，印面寸方，現(xiàn)藏于故宮博物院。

此印章法方面的藝術(shù)處理頗為后人稱道，在四個(gè)字的筆畫數(shù)很不均衡的情況下，布局安排方面具有較高的難度，我們可以從簡單的留紅技巧上來觀察一下王氏的處理方式，“祺”“陳”“印”“介”四個(gè)字的留紅面積成階梯狀減小，且形狀變化生動，使得印面的整體構(gòu)圖顯得輕松自然。在刀法運(yùn)用上，“介”字的兩點(diǎn)和“印”字的上半部分呈現(xiàn)出一定程度的弧狀，略微區(qū)別于其它位置的用刀方式，使印章充滿動感，避免了一般漢印風(fēng)格沉穩(wěn)有余、靈動不足的缺點(diǎn)。此印的用字結(jié)體緊隨漢印意趣，“祺”字的字形稍有變化，是為了照顧到整體的構(gòu)圖需要，也在印理范圍以內(nèi)。整個(gè)印章滿而不塞，格調(diào)古而不滯，既有漢印雍容渾厚的特點(diǎn)，又具備了滿白文印章的對比強(qiáng)烈、古樸雅致的藝術(shù)面貌，字法的處理方面也饒有新意，是王石經(jīng)白文印中的代表性作品。

羅福頤先生在《古璽印概論》一書中曾提到：“從明代起，刻古章者皆稱仿秦漢，其實(shí)明人作品類秦漢者不多。至清代，刻印之風(fēng)蓬勃興起，多仿鑿印而各成派別。咸豐、同治以后金石學(xué)盛行，有翁大年、王石經(jīng)、胥倫等人出，始仿漢鑄印，視其為陳介祺所作諸印，能緊隨漢人步武?！盵3]王石經(jīng)治印，最擅長的就是“漢白印”風(fēng)格，其所制粗白文印章筆法統(tǒng)一,布局沉穩(wěn)，用刀藏而不露,意味含蓄，甚得漢印精髓，這方面的功力在晚清印學(xué)摹古一派中首屈一指。

在王石經(jīng)的篆刻作品中，類似風(fēng)格的很多，如其為陳介祺所刻的“十鐘山房藏石”“十鐘山房”“萬印樓”等均具有相同特點(diǎn)，自用印章“王石經(jīng)印字為君都”也是典型的滿白文漢印風(fēng)格。

二、“簠齋”

圖2 簠齋

這是王石經(jīng)篆刻作品中一件具有明顯先秦印風(fēng)的作品。

“簠齋”是陳介祺的號，據(jù)已有的資料來看，王石經(jīng)曾刻“簠齋”印四方，朱文、白文各兩方。此印（圖2）為其中的一方朱文印，另外一方朱文?。▓D3）為長方形縱向構(gòu)圖，兩字上下安排，一密一疏，風(fēng)格稍顯溫雅，字法也有所區(qū)別。兩方白文印都有邊框，略大的一方（圖4）與此印布局、字法方面區(qū)別不大，略小的一方（圖5）雖然也用鐘鼎文字，構(gòu)圖保留了莊重平穩(wěn)的漢印特點(diǎn)。

圖3 簠齋

圖4 簠齋

圖5 簠齋

該印包含了王石經(jīng)朱文篆刻的基本美學(xué)特征，印風(fēng)工穩(wěn)端莊，用刀含蓄深刻。就作品本身而言，很有一些自己的妙處：布局安排方面，雖仍然沿用平常的邊框設(shè)計(jì)，但其中的印文設(shè)計(jì)方面韻味十足，“簠”“齋”兩字揖讓自然，和諧生動，空間面積的對比安排非常合理，一抑一揚(yáng)，渾然天成。印面較有動感，“簠”字右下角走勢向上移動，使得半包圍結(jié)構(gòu)有了內(nèi)斂之美，整個(gè)字勢落點(diǎn)偏左，既避免了“簠”字的外輪廓過于規(guī)整帶來的呆板之弊，也確定了整印的重心所在。“齋”字的處理則要含蓄一些，字面略小，與“簠”字的外揚(yáng)形成了鮮明對比，上部的三個(gè)三角形安排基本平穩(wěn)而又稍加變化，右邊部分的略微下落使得簡單的字形姿態(tài)生動，饒有趣味，底部兩個(gè)橫畫的左側(cè)上提將體勢重心右移，與“簠”字合成一體，相得益彰。

在陳介祺回歸濰縣故里之后，王石經(jīng)有機(jī)會接觸簠齋所藏鐘鼎器物，晚期印風(fēng)逐漸由漢入秦，此類作品的數(shù)量相對增多。陳介祺看到他的這些變化，也大加褒獎(jiǎng)，在題跋中有所評論：“西泉作印與年俱進(jìn)，昔師漢印，今則秦斯金石刻三代器文之法，有得于心，徒從古印求之，非知西泉者也?！盵4]

三、“十鐘主人”

圖6 十鐘主人

此?。▓D6）也是王石經(jīng)為簠齋先生所刻，陳介祺故居因?yàn)椴赜泄怒t印過萬方而自名“萬印樓”，又因藏有商周古鐘十一件，而稱為“十鐘山房”，陳氏費(fèi)盡心血苦心編輯的《十鐘山房印舉》即源于此，陳介祺晚年也常以“十鐘主人”或“十鐘山房主人”自稱。

此印的第一個(gè)特點(diǎn)在于邊框設(shè)計(jì)。王石經(jīng)采用了當(dāng)時(shí)并不流行的“亞”字形邊框，這種形式的外框在晚商銅器中較為常見，目前學(xué)術(shù)界對于其形狀用意、美學(xué)內(nèi)涵等仍在研討當(dāng)中，但能夠?qū)⑵浣Y(jié)合到印稿設(shè)計(jì)中，在清朝印界應(yīng)該是一個(gè)較大突破?？梢源_定的是，王石經(jīng)必然是受到了陳氏所藏某件商朝彝器上的銘文圖形啟發(fā)，此印的邊框效果雖然不具備大部分彝器圖形本身的古拙之趣，但平整的刀法運(yùn)用和形式上的方圓結(jié)合也不失為一次美學(xué)意義上的有效嘗試。印文用字也具有明顯的籀文風(fēng)格，使得作品在形式和內(nèi)容上形成統(tǒng)一，沒有任何的突兀牽強(qiáng)的感覺。

大膽的章法安排是此印的第二個(gè)特點(diǎn)?！笆娭魅恕彼膫€(gè)字的筆畫多寡對比非常強(qiáng)烈，“十”“主”兩字又以近乎于兩個(gè)圓點(diǎn)的最為簡略的金文字法鐫刻，那么最常規(guī)的構(gòu)圖方式應(yīng)該是逆時(shí)針安排，因?yàn)檫@樣才會使得印面重心相對穩(wěn)定、圓點(diǎn)對角呼應(yīng)，但王石經(jīng)卻反其道而行之，將“十”“主”兩字全部安排在上方，“人”字筆畫拉長，與筆畫最為復(fù)雜的“鐘”字一起放在下面，這實(shí)在是平地生雷、石破天驚之舉。然而，細(xì)細(xì)品味下來，平常的章法處理方式雖然容易達(dá)到四平八穩(wěn)、穿插自然的視覺效果，但也容易流于常規(guī)，難有創(chuàng)新之處。王石經(jīng)將上邊兩字充分簡約，達(dá)到粗看幾乎只剩兩個(gè)白點(diǎn)的程度，“鐘”字保持原有的繁雜方式，“人”字的處理既與“十”“主”兩字拉開繁簡關(guān)系，又不至于影響了“鐘”字的重心位置，整體上還使印面上下兩部分產(chǎn)生明顯的疏密對比，大有“疏可走馬、密不透風(fēng)”的藝術(shù)效果。為了避免重心過于向下、印面凝滯呆板的缺點(diǎn)，王石經(jīng)巧妙的運(yùn)用了書法篆刻學(xué)中“計(jì)白當(dāng)黑”的原理，將印章下半部分的留紅面積適當(dāng)擴(kuò)大。從整個(gè)印面大的的朱白布局來看，文字的外輪廓參差不齊，“亞”字型邊框的環(huán)形內(nèi)側(cè)正好起到了相應(yīng)的補(bǔ)充作用，可謂精妙至極。

王石經(jīng)在這枚印章上的處理方式很有借鑒意義，我們也可以從鄧散木、羅振玉等很多人的作品中看到類似章法布局的痕跡。

四、“海濱病史”

圖7 海濱病史

此印為青田石，現(xiàn)藏于故宮博物院，是王石經(jīng)四十八歲時(shí)為陳介祺所刻。邊款有陳介祺題記：“余年四十有二，以病歸里，臥海濱者十有六年矣。衰老日至，有不學(xué)之嘆，時(shí)夢觚棱，有玉堂天上之感。爰浼吾良友西泉以吳天璽碑法作此印志之，印篆之奇，前此所未有也。同治己巳秋九，陳介祺記?！?/p>

陳介祺于咸豐四年（1854 年）四十二歲時(shí)辭官歸里，在萊州灣畔濰縣小城度過了漫長坎坷的后半生，與之前游學(xué)京師時(shí)的金石之交近乎于音信斷絕，學(xué)術(shù)事業(yè)也處于低落時(shí)期，此間他深居簡出，足不出戶，雖以詩書收藏為樂，卻苦于無人可與研討金石文字，“偏居苦于無友，問學(xué)固無人道”，難以擺脫的失落與孤獨(dú)心情可想而知。其時(shí)陳氏常以“海濱病史”自稱，并數(shù)次囑王石經(jīng)為其刻印紀(jì)之。

這方“海濱病史”印乃取三國時(shí)期東吳《天發(fā)神讖碑》筆意，且在原碑古穆蒼茫的意蘊(yùn)里略摻活潑生動趣味?！短彀l(fā)神讖碑》也叫《天璽紀(jì)功碑》《吳孫皓紀(jì)功碑》，俗稱《三段碑》，傳為皇象所書。碑文的書寫非常奇異，雖是篆書，卻明顯不同于其它篆書面目，其書起筆方重，有隸書筆意，轉(zhuǎn)折處則外方內(nèi)圓，下垂處呈懸針狀，森森然如武庫戈戟，凌然不可侵犯，康有為曾驚嘆為“奇書驚世”。張叔未則云：“吳《天璽紀(jì)功碑》雄奇變化，沉著痛快，如折古刀，如斷古釵，為兩漢來不可無一不能有二之第一佳跡?！?/p>

眾所周知，明清印學(xué)在文字方面大都宗法秦漢、上溯商周，兩漢之后碑刻文字極少取法。王石經(jīng)的隸書創(chuàng)作本就有《天發(fā)神讖碑》筆意，在此印設(shè)計(jì)上，又大膽取法，將吳碑的特點(diǎn)充分表現(xiàn)在印面當(dāng)中。整個(gè)作品大刀闊斧，渾厚磅礴，筆法轉(zhuǎn)折斬釘截鐵，無絲毫拖泥帶水，頗有駿馬秋風(fēng)味道。從印面上看，每字筆畫下垂處露鋒大膽、氣勢凌厲，篆刻過程中當(dāng)是逆向單刀直入、不做刻意修飾的效果。此印大不同于王石經(jīng)篆刻作品的基本面貌，在當(dāng)時(shí)印學(xué)界也如同一聲驚雷，為人稱道。

陳介祺就曾在此印拓本下如此題記：“吳天璽《天發(fā)神讖碑》字古今書之至奇者，其法偶于漢碑額、漢印中一見之，他無有也。六朝后書家無習(xí)之者，本朝惟金冬心似，竊取之而不啻所自認(rèn)秘其奇，世人知吳碑之奇，而不知其出于古漆書之法，知其奇而又不知習(xí)之。吾友王君都既習(xí)其書，而知其法，又能以其字為印，掀翻唐宋來作印窠臼?！盵5]由此可見陳氏對王石經(jīng)此印評價(jià)之高?？上У氖牵跏?jīng)此后的治印生涯中并未在這種風(fēng)格上做更進(jìn)一步的探索，在此基礎(chǔ)上有所突破創(chuàng)新，其印譜中類似作品也再絕無僅有。

王石經(jīng)還曾經(jīng)為陳介祺刻過一枚漢印風(fēng)格的“海濱病史”（圖8）。據(jù)陳介祺曾孫陳育丞回憶，王氏視此白文印為得意之作，言“必須海濱二字大、病史二字小，方可配合，已而刻出果然”[6]。這可能源于其與陳介祺在著眼點(diǎn)和胸懷格局方面的區(qū)別吧。

圖8 海濱病史

比王石經(jīng)略早的趙之謙也曾在篆刻中嘗試運(yùn)用《天發(fā)神讖碑》筆意，所刻的“丁文蔚”?。▓D9）即頗具吳碑意味。但與王石經(jīng)不同的是，趙之謙能在再現(xiàn)原碑固有形態(tài)的同時(shí)，將其神髓有機(jī)地滲透到其它作品之中，并結(jié)合其它印學(xué)思想來源融會貫通，創(chuàng)造出具有個(gè)人面貌的印學(xué)風(fēng)格。

圖9 丁文蔚

限于篇幅的原因，本文不再對王石經(jīng)的其余作品作更深入的探討，但是通過這幾方印章的深入解讀，我們也可以大約了解王石經(jīng)篆刻的藝術(shù)面貌和藝術(shù)風(fēng)格。由于王石經(jīng)常年偏居鄉(xiāng)里、交游甚少，其生前聲名傳播也不太廣泛，僅限于陳介祺的金石好友范圍以內(nèi)。王石經(jīng)去世以后，印學(xué)界對其篆刻成就有了一些較為系統(tǒng)的關(guān)注，經(jīng)常將他與趙之謙、吳熙載、吳昌碩互作比較，其印學(xué)思想、作品風(fēng)格的歷史影響力也不僅僅局限于齊魯?shù)貐^(qū)，而逐漸引起了整個(gè)印學(xué)界的深入關(guān)注。