磁州窯瓷器銘文語言的語用學(xué)分析

張亞林 劉祎2]

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)

1、磁州窯瓷器銘文語言的概述

磁州窯是我國古代最為著名的民間窯場之一，以其豐富精美的瓷器裝飾藝術(shù)而聞名于世，其中，銘文語言是磁州窯瓷器裝飾藝術(shù)中不可或缺的重要分支。何為磁州窯瓷器銘文語言？著名的文物鑒定專家朱裕平先生在《中國古瓷銘文》中對瓷器銘文的概念進行了界定，指明“瓷器銘文是在瓷器制造過程中，以一定的工藝手段題寫其上的文字或文字性質(zhì)的符號。”[3]因此，筆者認為磁州窯瓷器銘文語言是指磁州窯瓷器上所有的文字或帶有文字性質(zhì)的符號。

從磁州窯瓷器銘文語言的發(fā)展來看，歷經(jīng)了宋、金、元、明、清較為漫長的過程，與整個磁州窯瓷器發(fā)展史相一致，以宋金元三個時期的發(fā)展最為繁盛。從磁州窯瓷器銘文語言的應(yīng)用范圍來看，幾乎涵蓋了磁州窯所有的器型，如瓷枕、碗、盤、壺、瓶、爐等生活用瓷，不同器型銘文語言的裝飾部位有所不同，裝飾的內(nèi)容與形式亦不同，如瓷枕的銘文語言多裝飾于枕面正上方，以詩詞曲賦的詩文裝飾數(shù)量最多，裝飾形式有單字、多字和詩書畫結(jié)合三類，因此，磁州窯瓷器銘文語言裝飾是與整個器型相吻合的，遵循裝飾適應(yīng)于造型的原則，力求達到二者的和諧統(tǒng)一。從磁州窯銘文語言的分類來看，若按題材內(nèi)容，可劃分為詩詞曲賦等詩文裝飾、紀年紀事、書法藝術(shù)、窯戶名號以及吉語警句等；若按功能用途，可劃分為特具認知功能的標識語言、教化功能的文學(xué)語言以及審美功能的書法語言，就磁州窯銘文語言的功用而言，屬于設(shè)計符號語用學(xué)的范疇，是當(dāng)時平民百姓日常生活的真實寫照，充分反映了我國古代造物藝術(shù)的博大精深。

2、磁州窯瓷器銘文標識語言之認知功能

標識語言是磁州窯瓷器銘文語言語用分析中最明顯的一種，它包括窯戶名號、紀年紀事、廣告性銘文、商標性銘文四大類，承載著傳遞信息的認知功能。筆者將從磁州窯瓷器銘文標識語言的內(nèi)容來解析其認知功能，標識語言的內(nèi)容包涵瓷器上所有文字或文字性符號的內(nèi)在含義，它是構(gòu)成標識圖案形象最基本的素材，具有直觀性與可識別性，起著代表、指稱以及區(qū)分某一事物的作用。標識語言的本質(zhì)特性就是傳達信息，從內(nèi)容上看可概括為兩種情況：（如圖表一）

一是直接說明功能用途的標識語言。這是語言最基本的功能屬性，也是物以致用的前提條件。磁州窯瓷器上附有諸多與用途有關(guān)的文字符號，如“梨花白”和“無深巷”酒罐、“酒”字盤、書寫“酒”“醋”字瓶等，其中，“梨花白”與“無深巷”都是酒的名稱，這些文字內(nèi)容指明了器物的用途，即盛酒器具；書寫“內(nèi)府”二字，表明此器物是專供皇家貴族所用，平民百姓不得使用；文字枕上書寫有“久夏天難暮，紗櫥正午時，忘機堪晝夜，一枕最幽宜”的詩句，代表著暑夏納涼之寢具的使用功能；書寫有“鎮(zhèn)宅”二字的瓷枕，具有辟邪除魔的功用。

二是廣告、商標性質(zhì)的標識語言。該語言屬于說服性傳播，激發(fā)購買動機，鼓勵消費者嘗試新產(chǎn)品亦或再次購買；提高品牌知名度，利用廣告性或商標性銘文重復(fù)播放，加深消費者印象以及激發(fā)消費者聯(lián)想；提供有效信息的來源，引導(dǎo)消費者獲取正確信息，提供商品生產(chǎn)與交易的時間、地點。如磁州窯瓷器上書寫有“東陽好酒”、“三杯和萬事”“放酒酒好，成醋醋酸，放水不漏，腌菜菜咸，諸般都放，放密更甜”等廣告性銘文用語；題有“仁和館”、“玉山館”、“張家造”等商標性銘文用語；有類似“貞元三年六月五日王二造”告知生產(chǎn)時間和地點的紀年紀事銘文用語等；這些銘文語言都旨在促進產(chǎn)品銷售，提高商業(yè)價值。

3、磁州窯瓷器銘文文學(xué)語言之教化功能

文學(xué)語言是磁州窯瓷器銘文語言中最為盛行且數(shù)量最多的一種，它的繁盛流行與當(dāng)時的文人書風(fēng)之氣息息相關(guān)，大體包含詩、詞、曲、賦、對聯(lián)、俚語以及謎語等，承載著“成教化、助人倫”的教化功能。筆者將從磁州窯瓷器銘文文學(xué)語言的內(nèi)容來解析其教化功能，文學(xué)語言的內(nèi)容并非是單純的文字記載與記錄，而被賦予了人類最寶貴的思想與最真實的情感，是一種語言藝術(shù)，它以不同的體裁與形式來傳遞思想感情，反映特定的現(xiàn)實社會生活。文學(xué)語言的內(nèi)在特質(zhì)就是具備文化意蘊，從內(nèi)容上看可概括為三種情況：（如圖表二）

一是用于宣揚傳統(tǒng)文化，提升文學(xué)修養(yǎng)的文學(xué)語言。這類語言涉及面十分廣，有最為熟知且著名的唐詩宋詞元曲古賦，其中每一種類又有不同的體裁，如詩的體裁有四言、五言、七言、絕句、律詩等。磁州窯瓷器上就有諸多題寫詩詞曲的文化現(xiàn)象，如書寫北宋蘇東坡詞《如夢令》的曲令瓷枕、曲牌名為《山坡里羊》的白地黑花長方形枕，這些散曲都是繼宋詞之后新的文學(xué)形式，語言樸實自然，郎朗上口，頗有趣味。

二是用于宗教倫理，培養(yǎng)人格魅力的文學(xué)語言。這類語言涉及儒釋道以及伊斯蘭教等宗教層面的文化內(nèi)容，是以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)體系，注重人們的倫理道德修養(yǎng)，如金代白地黑花八角形枕上題有蘇軾回文詩《菩薩蠻》；金代黑釉白龍紋瓶身的下半部分題有“正八”[4]的字樣，這顯然與禪宗佛教息息相關(guān)；瓷器上書寫有反映儒家思想的“家和貧有好，不文富高如何”“己所不欲、勿施于人”以及道家崇尚的“清凈”等，這些都是宗教思想的映射。

三是用于勸導(dǎo)勸誡，樹立正確價值觀的文學(xué)語言。此類語言有著告誡警示的作用，避免人們誤入歧途，走向錯誤的境地。如瓷枕上題有《山坡里羊》的詞句中寫道“路遙遙、水迢迢，利名人都上長安道。今日少年明日老，山、依舊好，人不見了?！贝嗽妱袢松釛壒γ摚湎М?dāng)下，享受美好的幸福生活；北宋葉形枕上題有：“在與人和,人生得己何。長修君子行,由自是非多”，旨在教導(dǎo)人的處世之道，勸誡人們要與人為善，和睦相處；“君子愛財，取之有道”等等，這些都是表處世箴言的；還有“花有重開日,人無再少年”等諸如此類的警示語，可以說這些都屬于人生經(jīng)驗的總結(jié)，具有鮮明的教化功能。

4、磁州窯瓷器銘文書法語言之審美功能

書法語言是磁州窯瓷器銘文語言中最具代表性的一類，它在磁州窯瓷器裝飾藝術(shù)中的運用極為常見，頗具成就，成為磁州窯瓷器裝飾藝術(shù)的一大特色。雖然在長沙窯與景德鎮(zhèn)窯等窯口瓷器中也涉及書法藝術(shù)的運用，但就影響力而言，磁州窯瓷器的書法藝術(shù)可奪諸窯之冠，具備特定的審美功能。筆者將從字體風(fēng)格與裝飾布局兩個方面來解讀磁州窯瓷器銘文書法語言的審美功能：（如圖表三）

一是字體風(fēng)格的多元化。磁州窯瓷器銘文書法語言的字體主要有楷書、行書、草書三類，然而不同書寫者撰寫的字體風(fēng)格也大相徑庭，樣式繁多，各成體系。其中，不僅包括顏真卿、蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾以及宋徽宗趙佶一類的書法名家，而且也包含諸多來自民間的書法達人，他們的書法作品在仿名家的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，自成風(fēng)格，堪與名家手筆相媲美。如書有“風(fēng)吹前院竹，雨灑后庭花”的瓷枕，字體結(jié)構(gòu)縱逸，姿態(tài)舞動，有種音符跳躍的動感態(tài)勢，此書法語言仿顏真卿的字體風(fēng)格；題有“明知空收去，剛?cè)菢I(yè)隨身”的一件白釉黑花瓷枕汲取了蘇軾的書體風(fēng)格，行筆錯落有致，起筆疾訊，落筆從容。

二是裝飾布局的合理化。磁州窯瓷器銘文書法語言的裝飾布局十分講究，趨向合理化，不同器型的裝飾部位有所不同，在此又可劃分為兩種情況，一是以書法語言為主要題材的情況下，無論是何器型，其裝飾布局的共性特點可概括為中心、醒目、適合。如罐、爐、壺一類器型的裝飾布局集中于器物的肩部亦或腹部及以上的位置；盤碗一類器型的裝飾部位集中于器物底部的正中心位；瓷枕類的裝飾部位集中在枕面的正上方處，亦或畫面開光處內(nèi)，少數(shù)位于枕的側(cè)面。二是以書法語言為輔助題材，畫面多為詩書畫一體的情況下，書法語言的裝飾布局則多作陪襯，起著畫龍點睛的作用。

5、結(jié)論

本文按磁州窯瓷器銘文語言之功能分類，即標識語言、文學(xué)語言以及書法語言，逐一對其進行語用學(xué)分析，得出以下結(jié)論：第一，磁州窯瓷器銘文標識語言之認知功能，其標識語言不僅能直接反映器物的功能用途，而且作為廣告性與商標性的銘文語言，有著激發(fā)消費者欲望，提升商業(yè)價值的功效。第二，磁州窯瓷器銘文文學(xué)語言之教化功能，其文學(xué)語言可宣揚傳統(tǒng)文化，提升文學(xué)修養(yǎng)；可用于宗教倫理，培養(yǎng)人格魅力以及勸導(dǎo)勸誡，樹立正確的價值觀。第三,磁州窯瓷器銘文書法語言之審美功能，其書法語言不僅字體風(fēng)格多元化，而且裝飾布局合理化。第四，磁州窯瓷器銘文語言有著極強的功能性，可滿足人們的物質(zhì)與精神需求，與使用者的日常生活密不可分。