淺談黑格爾哲學(xué)對(duì)康德哲學(xué)的繼承與超越

摘要：康德的哲學(xué)體系是德國(guó)古典哲學(xué)的開端，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展由黑格爾所提出的哲學(xué)所終結(jié)?？档抡軐W(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)影響頗深，黑格爾在康德所主張的哲學(xué)理論上進(jìn)行了批判性的繼承，實(shí)現(xiàn)了對(duì)康德哲學(xué)的超越，文章對(duì)此展開了探討。

關(guān)鍵詞：黑格爾哲學(xué)，康德哲學(xué)，繼承與超越

引言

康德與黑格爾是理性主義哲學(xué)最杰出的兩個(gè)代表，康德是理性主義的奠基人，其思想和理性主義哲學(xué)思想相一致，康德提出了很多理性主義哲學(xué)的重要原則。黑格爾則是將理性主義發(fā)揮到了極致，在康德哲學(xué)的基礎(chǔ)之上對(duì)理性主義具體展開，推動(dòng)理性主義哲學(xué)發(fā)展至巔峰?？档屡c和黑格爾同為德國(guó)著名哲學(xué)家，前者為鼻祖，后者為集大成者，可以說黑格爾的哲學(xué)思想深受康德的影響，雖然普遍認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是康德思想的發(fā)展，但深入研究可以發(fā)現(xiàn)二者的很多矛盾和差別，也就是說黑格爾的哲學(xué)思想既與康德哲學(xué)思想存在一定共性，也在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自我超越，加入了更多自我的看法。

一、康德哲學(xué)思想

康德所處的時(shí)代，由洛克、休謨等人發(fā)展而來的經(jīng)驗(yàn)主義和由笛卡爾等人主張的理性主義是為歐洲哲學(xué)思想中最重要的兩個(gè)理論。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)，理性主義者則主張人類的知識(shí)源于人自身的理性，康德則是將這兩種主張結(jié)合在一起，認(rèn)為人的知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)和理性，經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生和獲得十分重要，但不是唯一的要素，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)到知識(shí)的轉(zhuǎn)換就需立足于理性之上，理性是一種天賦，是獲得知識(shí)的必要條件。同時(shí)，康德也認(rèn)為，人的經(jīng)驗(yàn)中存在可以改變自身認(rèn)知和觀念的因素，人無法確知事物的真正面貌，在《純粹理性批判》一書中，康德強(qiáng)調(diào)沒有時(shí)間和空間，經(jīng)驗(yàn)也就無法產(chǎn)生，時(shí)間和空間先于一切?？档峦品诵葜円蚬刹⒉淮嬖诘挠^點(diǎn)，休謨認(rèn)為，人類只能感知黑球和白球的運(yùn)動(dòng)，但是無法感知白球?qū)е潞谇蛞苿?dòng)的肇因，因此人類無法感知因果律本身，故而無法證明其存在。而康德則認(rèn)為，因果律是人類理性的結(jié)果，自然法則是人類認(rèn)知的法則，因果律實(shí)際上就是人理性的表現(xiàn)。倫理學(xué)方面，康德認(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而實(shí)施的行為，為實(shí)現(xiàn)某一功利目的的行為則不能被認(rèn)為是有道德的行為，一個(gè)人的行為是否符合道德規(guī)范的判斷依據(jù)不在于結(jié)果，而在于動(dòng)機(jī)。人只有在遵守道德準(zhǔn)則時(shí)，才是自由的，如果只是為了做而做，那就沒有自由可言，成為了各種事物的奴隸。

二、黑格爾哲學(xué)對(duì)康德哲學(xué)的批判性繼承

黑格爾對(duì)康德哲學(xué)予以了高度的評(píng)價(jià)，肯定了其思想對(duì)哲學(xué)發(fā)展的重要作用。二者的哲學(xué)思想存在一些共性，大體來看，二者都主張唯心主義，其研究本體皆屬于唯物辯證法語境下的唯心主義范疇，康德是一種主觀唯心主義，黑格爾則是一種客觀唯心主義。二者的思想理論圍繞對(duì)美的本質(zhì)這一追求，遵循西方歸納邏輯原點(diǎn)的理論傳統(tǒng)，與后現(xiàn)代反對(duì)從理論原點(diǎn)出發(fā)的理論基礎(chǔ)不同。

康德哲學(xué)認(rèn)為人們對(duì)于世界的觀念是通過感官和理性而得到的，把經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人們心目中的時(shí)間和空間兩種直觀形式凌駕于一切經(jīng)驗(yàn)之上。黑格爾認(rèn)可了康德對(duì)人存在知識(shí)能力的思想，但是他認(rèn)為真理是主觀的，他不承認(rèn)在人的理性之外有真理的存在，所有的知識(shí)都是人的知識(shí)。黑格爾認(rèn)為，批判應(yīng)當(dāng)是一種理性的自我批判，由于在知識(shí)之中存在知識(shí)內(nèi)容與對(duì)象之間的差異性，那么人們完全可以依照這一差別來對(duì)知識(shí)進(jìn)行考察。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)知識(shí)和對(duì)象不符合時(shí)，就可以對(duì)知識(shí)進(jìn)行改變使其符合對(duì)象，與此同時(shí)，對(duì)象也應(yīng)當(dāng)做出改變，以適應(yīng)新的知識(shí)。因此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)本質(zhì)上是人們對(duì)自我的考察和改變的過程，自我批判也就是一種理性的自我考察的過程，由此可見，黑格爾對(duì)康德思想的批判性繼承在于他把認(rèn)識(shí)活動(dòng)看做的是一個(gè)知識(shí)和對(duì)象之間的差別和矛盾推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，這是一種辯證的方法，已經(jīng)超出了康德哲學(xué)的范疇，康德哲學(xué)里，將人的認(rèn)識(shí)能力分為了感性、知性、理性三個(gè)階段，傳統(tǒng)的邏輯分類方法是二分法，而康德的是三分法。黑格爾繼承了康德的概念，認(rèn)同概念是存在與本質(zhì)的真理，其邏輯本體論建立在辯證法的基礎(chǔ)之上。

對(duì)主體對(duì)知識(shí)和真理認(rèn)知的能動(dòng)作用的發(fā)揮，黑格爾肯定了康德的主張，但是對(duì)康德認(rèn)為的不可知的消極結(jié)論持否定態(tài)度，他取消了康德對(duì)理性各種功能的界限劃分，將主體的能動(dòng)綜合性作用發(fā)揮到極致，將康德所否定的形而上學(xué)重新恢復(fù)，對(duì)人們的無限發(fā)展可能，對(duì)不具備完備條件的人們的作用予以了充分的肯定，采用更加徹底的方法來實(shí)現(xiàn)，即主體對(duì)自我的徹底反思。黑格爾認(rèn)為，實(shí)體就是主體，思維和存在是同一的，這種思想拋棄了康德的基于先覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體主觀作用的限制的思想，讓這一哲學(xué)思想變得更加客觀。

康德對(duì)理性產(chǎn)生的矛盾有了一定的認(rèn)識(shí)，提出了二律背反的哲學(xué)概念，指雙方依據(jù)普遍承認(rèn)的原則所建立起來的、公認(rèn)的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突?？档抡軐W(xué)中，二律背反是不可避免的，是人類理性追求無條件東西的自然傾向，認(rèn)為這是一種幻想而不屬于知識(shí)的范疇，揭示了理性內(nèi)在必然存在矛盾，這對(duì)黑格爾的辯證法產(chǎn)生了深刻的影響，黑格爾對(duì)康德批判以往形而上學(xué)獨(dú)斷性表示了贊賞，但是康德對(duì)二律背反的理解顯然是消極的，他認(rèn)為，康德對(duì)于內(nèi)在矛盾缺乏正確的態(tài)度和理解，把矛盾片面地上升到一切事物的本質(zhì)和規(guī)律當(dāng)中，難免思維會(huì)陷入另一種狹隘形而上學(xué)之中?？档抡J(rèn)為理性無法把握，所以會(huì)出現(xiàn)二律背反，而黑格爾認(rèn)為，具備辯證的思維可以幫助人們跳脫出固有的思維模式，拋棄既定的概念，打破各種概念之間的界限，為對(duì)事物的整體感知?jiǎng)?chuàng)造出了更多的可能性，也就是說矛盾為事物發(fā)展提供了諸多的動(dòng)力，世界萬物皆存在矛盾。在辯證法的支持下，形而上學(xué)首次形成了科學(xué)的體系，辯證法在黑格爾的哲學(xué)思想中真正有了意義并實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展。

三、黑格爾哲學(xué)對(duì)康德哲學(xué)的超越

黑格爾對(duì)康德的批判既是其哲學(xué)思想發(fā)展的起點(diǎn)，也限制了其對(duì)康德哲學(xué)超越的終點(diǎn)。在黑格爾看來，康德對(duì)自身哲學(xué)思想體系中的矛盾缺乏深刻的感知，究其原因，在于康德未能真正理解辯證矛盾的本質(zhì)，康德對(duì)更早哲學(xué)思想的批判實(shí)際上缺乏對(duì)其思想內(nèi)容和關(guān)系的深入了解，只是按照自身直主觀理解和一般的客觀性對(duì)立關(guān)系去解讀這些內(nèi)容。黑格爾指明了客觀性的內(nèi)涵——與主觀性相對(duì)立，雖然康德發(fā)現(xiàn)了理性中存在的辯證矛盾，但自身并沒有真正理解這一發(fā)現(xiàn)，以至于未能形成對(duì)賦予理性矛盾真正意義的知識(shí)，認(rèn)為矛盾是對(duì)理性的非法使用所出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤，最終康德仍然沒有走出對(duì)形而上學(xué)的片面和抽象認(rèn)識(shí)。因此，黑格爾采用了比康德更加徹底地絕對(duì)唯心主義方式，倡導(dǎo)跳出任何規(guī)定，以第一性實(shí)體為基礎(chǔ)，把客觀性的一切都放置于理性的范圍內(nèi)?？梢钥吹胶诟駹柌]有把任何一個(gè)要素作為第一性，存在的概念及其運(yùn)動(dòng)都是獨(dú)立的，不存在由內(nèi)到外的控制和運(yùn)用這些問題，這就是黑格爾超越康德的最明顯的表現(xiàn)所在，他將范圍的演繹以對(duì)物自體的一些說法呈現(xiàn)出來，于是在其著作《邏輯學(xué)》中就列舉了比康德更加徹底而完整的主觀性命題。

黑格爾還提出了一個(gè)著名的原則：現(xiàn)實(shí)是存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。黑格爾的概念并不是通常情況下人們所理解的思想的存在形式，而是指的是客觀事物的存在形式，更具體點(diǎn)，就是由思想所掌控的事物的存在方式。思想的客觀性表現(xiàn)在思想不僅是人們的意志，也是事物本身，這一說法打破了康德對(duì)思想和物體之間存在絕對(duì)界限的說法，讓理性真正成為現(xiàn)實(shí)的形式。也就是說正確的思想是對(duì)合理現(xiàn)實(shí)的反映，也可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性的改變，讓現(xiàn)實(shí)和理性趨向一致，黑格爾的絕對(duì)唯心主義的現(xiàn)實(shí)感遠(yuǎn)比康德更強(qiáng)。

結(jié)語

今天人們對(duì)黑格爾哲學(xué)體系依然存在許多爭(zhēng)論，但毋庸置疑其意義是偉大的，為后面馬克思和恩格斯所開創(chuàng)的哲學(xué)思想有了積極的啟發(fā)意義，為人們找到了真正通往真理的道路。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫雅男.試析黑格爾“真理是過程”[J].大眾文藝，2019（15）：271-272.（作者簡(jiǎn)介：楊愷，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）