獨龍?zhí)簵l紋裝飾與現(xiàn)代平面設(shè)計中條紋裝飾的共性分析

【摘要】條紋是一種基礎(chǔ)的幾何構(gòu)成圖案，在世界范圍內(nèi)都有一定程度的流行，滲透到生活的各個領(lǐng)域，如田徑賽場跑道、斑馬線、條紋服飾等。條紋的可塑性極高，運用廣泛，在現(xiàn)代平面設(shè)計中條紋作為一種視覺符號依然被使用。追本溯源，條紋在以獨龍?zhí)簽榇淼奈髂仙贁?shù)民族服飾中尋得蹤跡，獨龍?zhí)簵l紋裝飾與現(xiàn)代平面設(shè)計中的條紋裝飾有一定共性，給我們提供了條紋符號歷久彌新的依據(jù)。研究這兩者的共性對于現(xiàn)代平面設(shè)計中如何彰顯民族化、個性化的設(shè)計將會帶來一些新的啟示。

【關(guān)鍵詞】獨龍?zhí)簵l紋；現(xiàn)代平面設(shè)計；條紋裝飾；共性分析

【中圖分類號】TS941.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）04-178-03

【本文著錄格式】盧萍.獨龍?zhí)簵l紋裝飾與現(xiàn)代平面設(shè)計中條紋裝飾的共性分析[J].中國民族博覽，2021，02（04）：178-180.

一、獨龍?zhí)杭捌錀l紋裝飾的基本特征

（一）獨龍?zhí)夯咎卣?/p>

獨龍?zhí)菏窃颇溪氂猩贁?shù)民族獨龍族的傳統(tǒng)服飾。獨龍族分布于云南省貢山獨龍族怒族自治縣獨龍江流域的河谷地帶，早先的獨龍族男女衣著均以獨龍?zhí)汗頌橐?，獨具民族特色。獨龍?zhí)河址Q為“約多”，一般寬約1米，長約2米，結(jié)實耐磨，使用方便。目前能見到的獨龍?zhí)旱拇┓ㄖ?，多斜坡在身上，有的婦女穿兩條，自兩肩斜披至膝，左右包抄向前，一條在腰際用繩系緊，遮蔽前后，另一條則自然披落。[1]由于獨龍族所居住的河谷地帶長期處于交通閉塞的狀況，很少與外面的人聯(lián)絡(luò)通商，所以獨龍族的服飾一直都保持著較為原始的樣式。傳統(tǒng)獨龍?zhí)憾酁閶D女用腰機織布而成，使用麻、火草棉等純天然纖維紡線織成，用天然植物染料染成豐富的彩條顏色，其質(zhì)地柔軟，條紋裝飾美觀，特征明顯強烈。自1949年之后，獨龍族人直接從原始社會過渡到現(xiàn)代社會，獨龍族的服飾開始有了較為明顯的變化，獨龍族服飾逐漸漢化，但很多獨龍族人依舊保持著在衣服最外層披裹獨龍?zhí)旱牧?xí)俗。[2]獨龍?zhí)旱闹谱髟弦灿稍瓉淼囊吧参锢w維改變?yōu)槊蘧€和開司米毛線紡織，顏色更加艷麗，質(zhì)地更加柔軟和美觀，既有獨龍族人自然純樸的審美觀念，又散發(fā)著現(xiàn)代時裝的魅力。

（二）獨龍?zhí)簵l紋裝飾的基本特征

獨龍?zhí)鹤铒@著的特征就是色彩斑斕的縱向豎直條紋。彩色條紋變化多樣，基本很少出現(xiàn)條紋排列一模一樣的兩條獨龍?zhí)?。傳統(tǒng)的獨龍?zhí)汗に嚍槭止て郊y織法，其彩色條紋是由不同顏色的經(jīng)線排列形成，緯線多為白色。[3]材質(zhì)方面使用天然的棉麻紡織材料，配色方面，由于受地理自然環(huán)境的影響，獨龍族人更鐘愛于鮮亮的彩虹色，織就的獨龍?zhí)侯伾邤?，仿若彩虹，因此，獨龍族也稱為織彩虹的人。獨龍?zhí)旱牟噬珬l紋搭配沒有固定的模式，一般是由織布的獨龍族婦女按照個人的偏好來完成色彩設(shè)計，也有學(xué)者對現(xiàn)有的獨龍?zhí)翰蕳l紋根據(jù)色彩搭配和條紋粗細變化做了大致歸類，其中以彩虹色條紋配色最具有代表性，獨龍族條紋的配色并沒有十分明確的性別、年齡群體等偏好。獨龍?zhí)旱闹谱鞴に囍饾u融入了工業(yè)生產(chǎn)的彩色羊毛線和棉線等，色彩更為豐富和鮮艷。[4]

二、現(xiàn)代平面設(shè)計中條紋裝飾的運用

條紋在圖形、標志、品牌視覺包裝等現(xiàn)代平面設(shè)計領(lǐng)域中依然被廣泛運用，不僅起到裝飾美化作用，還具有識別作用和一定象征意義。1972年，保羅·蘭德為IBM公司重新設(shè)計了新的品牌形象識別系統(tǒng)，在原來的字體標識中加入了獨特而令當時人們印象深刻的藍色八條紋。水平線的條紋讓IBM的標志識別個性十足。保羅·蘭德在1981年繼續(xù)沿用條紋符號為IBM設(shè)計海報“Eye Bee M”，形成延續(xù)性、風(fēng)格統(tǒng)一的系統(tǒng)化方案，并被廣為傳播。在IBM逐漸獲得市場廣泛認可后，許多設(shè)計師也將條紋設(shè)計方式運用在自己設(shè)計的標志里，使條紋設(shè)計方式風(fēng)靡一時。[5]但對于條紋元素的運用不能盲目模仿，還是要根據(jù)設(shè)計的需要和觀念表達進行合理運用，用規(guī)范、簡潔、明確的結(jié)構(gòu)去表達視覺信息的文字、圖形等元素，這樣才能明確地傳達出信息，體現(xiàn)設(shè)計的時代感和前瞻性。2020年世界最大的獨立設(shè)計公司——五角設(shè)計為軟飲fountain設(shè)計全新的品牌視覺包裝，五角設(shè)計公司設(shè)計師邁克·布雷特從產(chǎn)品名稱“fountain”中獲取設(shè)計靈感，以小寫“f”為線索，通過簡單的曲線條紋，以對稱的方式排列出一個富有動感與流動性的噴泉logo。字體方面用呼應(yīng)標志的曲線條紋進行定制設(shè)計，使logo看起來更平易近人，明快的色彩搭配更增強了條紋的表現(xiàn)力，體現(xiàn)出產(chǎn)品好玩、有趣的概念。Fountain飲料從主視覺到字體設(shè)計、輔助圖形、產(chǎn)品包裝等都運用了條紋元素，整體形成統(tǒng)一而個性鮮明的視覺效果。

三、獨龍?zhí)簵l紋與現(xiàn)代平面設(shè)計中條紋裝飾的共性

（一）不約而同的選擇——作為識別符號的條紋

條紋是人類藝術(shù)的基本形式，它具有原始性、民族性、現(xiàn)代性等多重屬性。據(jù)學(xué)者研究，條紋從法國韋澤爾峽谷約兩萬年前巖洞壁畫的牛鬃，到舊石器時代晚期河北省陽原出土的陶器，以及春秋常用的直條紋器皿等，都留有這個古老藝術(shù)形式的印記。[6]條紋元素出現(xiàn)在多個國家的民族服飾中，如中國少數(shù)民族藏族、怒族、朝鮮族等民族服裝中都有條紋的裝飾，韓國、非洲原始部落及拉丁美洲等國家的人民也有條紋裝飾的服飾及生活用品。條紋出現(xiàn)在不同領(lǐng)域，作為一種人類共同的識別符號，顯示出身份性、社會性。[7]法國在18世紀末航海事業(yè)興起，水兵身份標志的藍白條紋衫大量出現(xiàn)，因其醒目易識別的條紋而被運用于衣服和旗幟上，以便船員不慎落水時能夠被迅速察覺。后來多個國家在軍隊制服中多以條紋來表示軍銜等級。除此之外，世界上各國國旗中應(yīng)用到條紋的約占三分之二，國旗象征國家、民族精神與榮耀的圖形符號，承載的內(nèi)容包含了很多象征意義，是典型而強有力的視覺符號。原始時期的獨龍族人每當有新生嬰兒出生，就會在大峽谷中掛起一面獨龍?zhí)鹤龀傻钠灬?，這是當?shù)氐囊环N“所拿角儀式”，一幅或兩幅獨龍?zhí)簯覓斓钠灬κ菫榱俗屘旃碇獣?，以祈求平安，獨龍?zhí)捍愍汖堊迦伺c自然斗爭的一種生命宣誓，是象征生命的圖騰符號。

（二）秩序與對比之美——審美取向的共同性

條紋之美在于它的簡潔、理性、規(guī)律，以及它的秩序性和可重組性。獨龍?zhí)簵l紋與現(xiàn)代平面設(shè)計的審美共性主要體現(xiàn)在三個方面：一是平面構(gòu)成的形式美，條紋具有最基本的形式美，形式組合多樣，變化萬千。獨龍?zhí)簩儆谄郊y織布，是在二維空間上進行線與色的穿插演繹，單一的符號組合出形式多樣的條紋，形成很好的裝飾性美感；二是自然美，自然美是沒有民族差異的，它是人類與生俱來、亙古不變的美，追求人與自然和諧也是現(xiàn)代平面設(shè)計中所推崇的重要設(shè)計理念之一；三是色彩美，色彩是國際通用的設(shè)計語言，色彩賦予條紋裝飾、寓意和情感。獨龍?zhí)旱臈l紋色彩組合豐富多樣，獨龍族人更偏愛彩虹色，這主要來源于獨龍族人對自然的崇拜，獨龍族人喜歡彩虹，彩虹寓意著吉祥和幸福，于是便用編織的方式把彩虹披掛在身上，給生活增添色彩。人類較早就把條紋元素運用到織物中，到了20世紀，條紋便出現(xiàn)在各類新興的服裝款式中，21世紀中人們廣泛穿著條紋襯衫，條紋以其百搭屬性稱霸時尚界多年，至今依然在人們的生活中亙古流長。

（三）極簡設(shè)計與功用之美——形式追隨功能

現(xiàn)代平面設(shè)計的主要特征就是簡約，藝術(shù)風(fēng)格以抽象主義、構(gòu)成主義為主，呈現(xiàn)出一種極簡設(shè)計的潮流趨勢。極簡主義設(shè)計風(fēng)格也被稱為“無”設(shè)計，它追求的是“少即是多”，即用最簡單的形式和最理性的設(shè)計手段創(chuàng)造最深入人心的藝術(shù)感受。在設(shè)計方法論上，極簡主義設(shè)計風(fēng)格是減法，是去偽存真，反映出道家“有無相生”的設(shè)計哲學(xué)。從現(xiàn)代圖形、標志或品牌視覺案例中我們可以看到極簡主義的運用，運用簡練概括的圖形符號、嚴格的配色和精簡的內(nèi)容，使傳達的視覺信息主次分明，形成強烈的視覺沖擊力。獨龍?zhí)旱臈l紋設(shè)計也體現(xiàn)了極簡主義的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計中沒有多余裝飾，條紋隨機組合，運用的場合和載體廣泛，裝飾性與物的功用性融為一體，鮮明的獨龍?zhí)簵l紋成為一種具有特色的民族符號，給人最直接的視覺沖擊力。

（四）有意味的形式——易于傳播的符號

獨龍?zhí)簵l紋是獨龍族人對大自然的模仿和客觀再現(xiàn)，包含了獨龍族對美的直觀感受和想象，是一種有意味的形式。透過民族人類學(xué)的解讀，這種裝飾意味主要來源于遠古時期人們對自然的崇拜，以及受萬物有靈思想觀念的影響。獨龍?zhí)合笳髦环N古老的生活印記，像一層神秘的面紗而耐人尋味，代表了原始氏族時期的創(chuàng)造和文化的鮮活記錄，展現(xiàn)人類原始時期對美地認識和創(chuàng)造力?，F(xiàn)代平面設(shè)計中也比較注重符號性的設(shè)計表達，具有識別性的符號能夠被廣為傳播，因其所傳達的特征能夠快速在受眾腦海中留下深刻印象，超級符號的傳播力更強，更容易讓受眾產(chǎn)生良好的識別記憶和情感共鳴。獨龍?zhí)翰噬珬l紋也因其顯著特征而具有較強的識別性和傳播性。

四、獨龍?zhí)簵l紋對現(xiàn)代平面設(shè)計的啟示

（一）地域化的設(shè)計彰顯民族個性

在全球化時代背景下，現(xiàn)代設(shè)計趨向于國際化的設(shè)計語言，文化覺醒和民族自信成為現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)對全球競爭、創(chuàng)新新形式的重要途徑。[8]越來越多的設(shè)計師希望通過地域化的民族元素來形成產(chǎn)品或品牌個性，從而傳播和推廣本民族文化。對民族元素的運用不單純是形式上的符號模仿，不能忽視運用環(huán)境、針對的人群以及表現(xiàn)形式等要素。[9]在保留傳統(tǒng)的繼承性的同時要兼顧時代性，并將民族元素中的核心要素和形式語言以解構(gòu)、重組、二次創(chuàng)造等多種方式進行運用。比如由郭超、石昌鴻帶領(lǐng)的上行團隊設(shè)計的“絕對貴州創(chuàng)意聯(lián)盟2015”的新形象，其設(shè)計靈感來源于貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)土布編織的原理，設(shè)計師通過交錯穿插的彩色線條與漢字進行碰撞融合，衍生出具有民族識別性和延展性的圖形，產(chǎn)生了驚艷的視覺效果。將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代審美結(jié)合，詮釋多彩貴州的文化魅力，推廣原生態(tài)的民間藝術(shù)，展現(xiàn)出貴州豐富多彩的生活形態(tài)。

（二）藝術(shù)與科技融合體現(xiàn)多元化設(shè)計

隨著社會的進步和科技的發(fā)展，藝術(shù)與科技呈現(xiàn)不斷交叉融合的趨勢，新媒體技術(shù)以及人工智能被廣泛運用于人類社會的各個方面。在平面設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)的平面設(shè)計范疇由二維轉(zhuǎn)向多維、靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)、單一媒體轉(zhuǎn)向多媒體的交互性傳播，設(shè)計師由被動適應(yīng)逐步轉(zhuǎn)化為主動參與?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在演變的歷史過程中，都有不斷借鑒原始藝術(shù)的形式語言，有時最原始的藝術(shù)反而是最現(xiàn)代的獨龍?zhí)簵l紋在原始時期所包含的狀態(tài)與現(xiàn)代設(shè)計的符號單一性是相通的，并不復(fù)雜，獨龍?zhí)猴@示了條紋組合的多變與自由。2019上海設(shè)計周的視覺形象設(shè)計，通過紅、綠、藍條狀色塊自由改變結(jié)構(gòu)、顏色和組合，以整體視覺元素為模塊的生成設(shè)計，用Prosessing編寫程序，讓任何人都可以調(diào)節(jié)按鈕再設(shè)計，生成心目中的完美比例和搭配，并且在設(shè)計中也融入了互動式體驗設(shè)計，讓人人都可以參與設(shè)計，用設(shè)計點亮生活，體現(xiàn)了人人都是設(shè)計師的概念，這與獨龍?zhí)旱脑O(shè)計有著共通的地方，就是每個人都可以完成一次屬于個人獨特個性的設(shè)計，而獨龍?zhí)旱脑O(shè)計絕大多數(shù)都是獨龍族婦女親手完成的一次創(chuàng)造性活動，她們憑著祖先的技藝和個性化的配色設(shè)計，彰顯出獨龍?zhí)贺S富的色彩魅力。

五、結(jié)語

從古老的原始社會時期到現(xiàn)代社會，獨龍?zhí)撼蔀楠汖堊迦说囊环N服飾符號傳承至今，獨龍?zhí)翰还饩哂泄δ軆r值和美學(xué)價值，還是人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從中展現(xiàn)了獨龍族人在惡劣自然條件下的生命之美。通過對獨龍族條紋與現(xiàn)代平面設(shè)計中條紋裝飾的共性分析，我們不難看出獨龍?zhí)簵l紋所包含的原始現(xiàn)代性和現(xiàn)代平面設(shè)計有很多相似之處。在當下越來越多的設(shè)計師提倡將民族元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，但不管是在平面設(shè)計中還是產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，人們對民族文化元素的發(fā)掘和應(yīng)用還遠遠不夠，而對民族元素的運用不單純是符號的模仿，需要與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以新的設(shè)計觀念創(chuàng)造新形式。獨龍?zhí)簵l紋獨特的審美價值無疑會讓我們對現(xiàn)代平面設(shè)計有了更多的思考和啟發(fā)。

參考文獻：

[1]李昕.織就歲月的彩虹——少數(shù)民族彩條衣飾（上）[N].中國民族報，2018-05-25.

[2]劉剛，項一挺.獨龍族服飾文化研究[J].中國民族博覽，2015（8）.

[3]張磊.獨龍族條紋裝飾的美學(xué)價值初探[J].中國民族博覽，2020（7）.

[4]彌生.獨龍族織毯人：慢慢織布，編織彩虹[J].藝術(shù)與設(shè)計，2020（7）.

[5]徐適.品牌設(shè)計法則[M].北京：人民郵電出版社，2019（1）.

[6]賴雨婷.條紋裝飾與視錯在服裝設(shè)計中地應(yīng)用研究[D].北京：北京服裝學(xué)院，2016.

[7]于芳.條紋在服裝設(shè)計中的構(gòu)成因素[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2008.

[8]劉勇.當代平面設(shè)計語境下傳統(tǒng)民族文化元素應(yīng)用探析[J].長春大學(xué)學(xué)報，2019（7）.

[9]陳鈞.試析民族元素在設(shè)計中地應(yīng)用[J].藝術(shù)教育，2009（2）.

作者簡介：盧萍（1989-），女，漢族，云南曲靖，研究生，碩士，助教，保山學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，視覺傳達設(shè)計專業(yè)、新媒體藝術(shù)專業(yè)教師，研究方向為設(shè)計學(xué)、視覺傳達設(shè)計、新媒體藝術(shù)。