在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新

【摘要】涼山彝族民間舞蹈在我國多民族的民族民間舞蹈中，是一朵璀璨的奇葩。涼山彝族民間舞蹈具有深厚的歷史文化背景，亦有復雜的地理、自然成因。涼山彝族民間舞蹈獨特的舞蹈語匯和藝術特征，深刻反映出彝族人民的勞動和生活。繼承和發(fā)揚涼山彝族民間舞蹈的優(yōu)良傳統(tǒng)，需要廣大群眾的參與、社會的關注，更需要廣大文藝工作者的不懈努力。

【關鍵詞】涼山彝族；民間舞蹈；繼承與發(fā)展

【中圖分類號】J712 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）04-145-03

【本文著錄格式】朱艷.在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新——涼山彝族民間舞蹈淺析[J].中國民族博覽，2021，02（04）：145-147.

擁有彝族人口兩百八十多萬的四川涼山彝族自治州，是全國最大的彝族聚居區(qū)。獨特的地理條件和文化傳承，使得包括舞蹈在內的彝族文化較為完整地保存了原生態(tài)。這不僅給舞蹈工作者提供了挖掘、整理彝族民間舞蹈的寶貴機遇，同時也給舞蹈工作者提出了如何繼承和發(fā)展彝族優(yōu)秀舞蹈文化的重要課題。

本文擬從涼山彝族民間舞蹈的特點和成因，繼承和發(fā)展角度，做一番探索性的淺析。

一、涼山彝族民間舞蹈的特點

涼山州的彝族聚居地，傳統(tǒng)上分為“依諾”“什扎”“所地”三個方言區(qū)（人們依其服飾為特征，俗稱為“大褲腳”“中腳褲”“小腳褲”）。在這些區(qū)域內，至今仍在流傳或幾近失傳的民間舞蹈，具有搜集和挖掘的價值，有如下形式和特點。

（一）節(jié)日性舞蹈

彝語“都火”，也稱“朵樂荷”，意為“火把節(jié)的舞”，是一種頗具代表性和廣泛性的女子集體舞，舞蹈從頭至尾以歌相伴。

火把節(jié)是涼山彝族最盛大也是最主要的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日期間，跳“都火”都十分的熱鬧和隆重。有的地方還要由德高望重的老人從跳“都火”的女子中選出美女，從而把整個節(jié)日活動推向高潮。

“都火”以歌帶舞，無樂器伴奏，旋律多為“所地”山歌風格。歌詞舊時多為敘述婦女命運的悲苦與對愛情的無助，以及對親人的思念。當代則多為歌唱生活的幸福，家鄉(xiāng)的美麗以及對愛情的渴望。

“都火”從藝術形式上，作為女子集體舞，雖無多樣的舞步與隊形，但姑娘們穿著節(jié)日的盛裝，佩戴著華麗的銀飾，藍天、白云、綠茵相襯，朵朵黃傘相伴，情景別致。舞者一手持傘，一手前后互牽一塊三角頭巾或拉住前者的荷包帶行進著，形成一個又一個的圓圈，人少時形成幾個圈，參加人多時十幾個圈站滿了場壩和山崗，姑娘們微微地低著頭，含情脈脈地唱吟，歌聲婉轉，舞步楚楚，情舞交融，營造出無窮韻味。

（二）婚禮舞蹈

“喜希蘇且”意為“婚禮舞”，也稱“披氈舞”，它是涼山彝族婚禮期間，在男方或女方院壩內跳的舞蹈?！跋蚕ＬK且”以雙人舞為主，尤以女子雙人舞居多。包括“阿嫫尼惹”“阿思莫莫左”“覺吃”“移使烏歌”“唱喜歌”“阿列瓦都史”“作”“阿莫阿尼”等。

“喜希蘇且”在婚禮舞蹈中最具代表性。跳喜希蘇且身披查爾瓦，以雙腿微彎曲，上身微俯，雙手拿披氈兩端，腳動，身、頭跟著左右晃動，邊歌邊舞是喜希蘇且的動律特征，是涼山彝族廣為流傳的情趣濃郁的習俗舞蹈。

“喜希蘇且”無音樂伴奏，其歌詞內容很豐富，有敘事性長詩，內容有贊美新娘，有表達哀怨或喜悅情感，也有表達離別之情等等。

（三）自娛性舞蹈

自娛性舞蹈大致有“谷追”（蹢腳舞）、“達踢”、“對腳舞”和“格子且”（蕎子舞）幾種。最有特色的是“蹢腳舞”和“對腳舞”。

聚居在涼山州會理縣小黑箐一帶的紅彝在跳“蹢腳舞”時，人數不限，男女相互間手拉手圍成圈，領頭與排尾者手持一張毛巾，由一吹笛子者帶頭或站于圈中，邊吹邊領舞。舞蹈始終沿逆時針方向進行，舞蹈語言豐富多彩、組合變化多樣，情緒熱烈、動作奔放，能跳出幾十種不同的舞段，以腰帶胯左右甩動，上身微俯或擰身、順手順拐是其動律特點，與涼山腹心地區(qū)舞蹈迥然不同，是涼山民間舞蹈中的一支奇葩。

“對腳舞”是涼山彝族民間舞蹈的重要舞種之一。這種以抒發(fā)情緒，表達友誼為內涵的自然性舞蹈，具有廣泛的群眾性，深受青年男女喜愛。它不受人數、環(huán)境、服飾和音樂等的限制。在節(jié)日里或勞動休息時，人們在曬場、院壩和草坪自然起舞。其跳法多樣，隊形豎排或圓圈，雖無音樂伴奏，但有舞者的吆喝聲、踏步、拐腿、對膝、對腳、勾腳、跳躍等動律，是對腳舞的風格特征。

（四）祭祀性舞蹈

此類舞蹈較典型的，是“蘇尼且”即“皮鼓舞”?！疤K尼且”的隨意性很大，舞蹈時間的長短，均由舞者，也就是蘇尼本人根據自身的條件和彼此的情緒而定，沒有嚴格的程式要求和規(guī)定。舞蹈帶有濃厚的原始宗教的神秘色彩。

蘇尼是涼山彝族中的巫師。所謂“蘇里且”就是蘇尼作法的過程。一開始，他盤坐于地上，雙目微閉，雙腿顫動，左手執(zhí)皮鼓，右手握鼓，槌擊地面，口中念念有詞，隨著情緒的變化，動作幅度逐漸加強，當全身強有力的顫抖跳到高潮時，甚至可以用牙咬住一只羊的脖子不停地轉圈，最后把羊甩出去。筆者在涼山美姑縣釆風見著一老者把羊皮鼓脫手頂在頭上，右手拿鼓槌雙手與肩平行舉起，平跳步轉圈兩個小時之久，且鼓不落地、人不暈倒。搖頭、抖肩、甩臀部、顫膝、跳躍、旋轉與敲擊鼓的鼓點有機結合，是“蘇尼且”突出的風格特征。

（五）喪事性舞蹈

這種悼念亡者的舞蹈，一般是當族人中深孚眾望的老者去世后，在其家中的院壩里跳，借以表達對逝者的懷念與哀悼之情。喪事舞只限于安葬死者前的守靈期間跳。

喪事性舞蹈大致有下列幾種：

（1）“知孜蘇且”即“敬酒舞”。這是有五個以上兒媳（侄兒媳）或是洪福齊天的彝族老人辭世后方能享受到的禮遇，是在死者屋內舉行的儀式性舞蹈。（2）“的知偉”漢譯“迎賓舞”。系喪家和鄰里們迎接前來悼念死者的親友所跳男子長刀集體舞。（3）“扯格”（道具、鈴鐺、馬鈴串）.是邊口念誦經文邊舞蹈的傳統(tǒng)節(jié)目之一。 （4）“阿骨格”意為“指路經”。以歌伴舞、歌詞內容十分豐富.這種舞盛行于涼山許多地區(qū)，舞者限于男子跳且多為單數。（5）“瓦孜嘿”漢稱“追悼舞”。一般是在跳“知孜蘇且”之后跳的刀舞。舞蹈無樂器伴奏，僅從內容豐富的誦唱相伴。其誦唱節(jié)奏鮮明，韻律均勻，保持了涼山彝族“爾比爾吉”傳統(tǒng)的朗誦風格。

（六）游戲性舞蹈

此類舞蹈基本上是解放后才出現的。如“哪呷咱火且”也稱“牛兒跳圈”?！吧峤馇摇弊g為“鐵叉舞”，“都自且”譯為“跳火繩”等，十幾種名稱的游戲。其中以“舍解且”“都自且”最具特色。

“舍解且”是一種顯示勇敢、炫耀武藝的帶有雜耍性的娛己娛眾男子單人舞。舞者動作嫻熟多變，鐵叉舞得渾圓，身體前俯后仰，不斷地跳躍、旋轉，將個人潛能發(fā)揮得淋漓盡致。

“都自且”漢譯“火繩舞”，多為男子單人舞。舞者持長繩中部或一端，繩的兩端或另一端用氈衣捆成一團，然后將其點燃。舞者仰身躺在地上，雙腳快速移動轉圈，同時將大繩在空中甩轉。舞者之間相互比賽，看誰甩得圓，花樣多，動作更驚險。無樂器伴奏，不唱不誦，自由隨意。

上述六類彝族民間舞蹈，都與彝族的婚、喪、禮、儀、宗教活動密切相關，具有明了的社會功能，保留了原始的舞蹈遺風，并具有古樸平穩(wěn)、流暢舒緩、淺顯易懂的動律特點。

二、涼山彝族民間舞蹈形成的原因

從表象看，有地理、氣候和環(huán)境因素，從本質看，則是彝民族文化思想的反映。

（一）地理環(huán)境與社會形態(tài)因素

涼山彝族在新中國成立前長期生活在交通不便、偏僻閉塞的層巒疊嶂之中，外受封建統(tǒng)治和大民族的壓迫與歧視，內受奴隸社會等級制度的剝削和欺凌，加之家支間的相互擄掠，年年不斷的冤家械斗，致使涼山地區(qū)社會發(fā)展停滯不前，客觀上成為我國較完整保持奴隸制度和奴隸文化的特殊地區(qū)。作為上層封建觀念形態(tài)的藝術至今也保持著某種原始、古樸的形態(tài)與特色，也是一種歷史的必然。

（二）生產、生活方式與審美觀念因素

涼山彝族以畜牧為主，農耕為輔，狩獵為副。彝人多數居住在高寒地區(qū)，在這樣的嚴酷環(huán)境下，羊在彝民族生活中便占據了重要地位。新中國成立前，奴隸主的財富就表現為“羊子”“銀子”“娃子”。羊，除供人們食用外，其皮毛可制衣，制氈，制臥具。尤其以羊毛為原料的“披氈”更是彝族人民人手一件不能須臾離開的伴侶。因此，披氈便制約著舞蹈的動作，反過來又是舞蹈的一個依托。

彝人在生產勞動中?？咳吮常绕鋴D女背水，是用臀部上端尾尻處作為支點托載重物，形成臀部微翹，身體前傾的“s”形。此外婦女脖頸佩戴的領圈和領牌，使頭部不能靈活轉動，又形成了挺胸昂首，目不斜視的體態(tài)。這些原本在生產勞動中形成的動作特點，就凝結在彝族民間舞蹈語匯中，成為其顯著的動律特點。

（三）原始宗教信仰因素

涼山彝族崇拜自然，篤信鬼神，認為萬物有靈。宗教信仰活動在彝民族的精神生活乃至社會生活中，都有著極其重要的地位，以至于涼山彝族民間舞蹈的絕大多數，都與宗教儀式相關。主持宗教祭祀活動的是“畢摩”和“蘇里”他們是彝族歷史文化和社會文化的主要代表。因此在彝族民間舞蹈中隨處可見“畢摩”和“蘇里”的身影，其舞蹈的動律特點，亦是彝族文化精神和文化心理的表現。

三、涼山彝族民間舞蹈的繼承和發(fā)展

在對彝族民間舞蹈有了由表及里的了解和把握后，繼承與發(fā)展便有了前提和基礎。

（一）吸取精華，拓展彝族民間舞蹈發(fā)展的空間

從上百件彝族民間音樂、舞蹈中收集整理、提煉加工，編創(chuàng)而成的彝族“達體舞”，在20世紀80年代后期到90年代初期，風靡涼山，走進蓉城，享譽京華，蜚聲海外。“達體舞”是在政府和文化主管部門的直接領導下，組織專業(yè)和業(yè)余舞蹈、音樂工作者（其中不乏藝術造詣甚高的專家）歷時兩年方才完成的一項大眾文化系統(tǒng)工程。

涼山彝族民間舞蹈的傳統(tǒng)形式，多類舞蹈的基本語言，在“達體舞”中得到了充分地運用和展示。這種運用和展示不是原有動作的簡單重復和再現，而是在新的排列組合中點石成金，化平淡為香醇，甚至化腐朽為神奇。

“達體舞”對其他省區(qū)的彝族兄弟音樂舞蹈語言采取“拿來主義”，使之滲入涼山音樂舞蹈之中。這種“拿來”，不是生硬地鑲嵌、拼湊，而是有機地融合。也可以說，“達體舞”吸取了新的營養(yǎng)并將其完全消化，使涼山彝族民間舞蹈的表現領域得到了拓展。

“達體舞”的廣泛推廣，群眾對“達體舞”的認同，改變和升華了涼山各地民間舞蹈?！斑_體舞”使群眾舞蹈不僅有了更加豐富的內容，而且最大限度地擁有了表現的舞臺。

“達體舞”放大了傳統(tǒng)的民間舞蹈所具備的社會功能和娛樂功能，使之上升到新的審美層次，在涼山民族文化藝術上，寫下了嶄新的一頁。筆者認為“達體舞”的成功，為繼承和發(fā)展涼山彝族民間舞蹈提供了可資借鑒的經驗。

當然，僅有“達體舞”是不夠的，不能說有了“達體舞”就完成了對涼山彝族民間舞蹈的繼承和發(fā)展。

因為就外部形態(tài)而言，舞蹈是一種肢體運動，但舞蹈的藝術本質是揭示人的內心世界，表達人的豐富情感。因此，像“達體舞”那種既能自娛還能健身，且還可以在一般層面上宣泄情感的舞蹈，絕不是涼山民間舞蹈的終極境界。因而2008年由彭蓉、沙瑪瓦鐵創(chuàng)作的彝族群眾舞蹈專輯《卡德尼且》（大家跳），2010年由彭蓉、沙瑪瓦鐵創(chuàng)作的群眾舞蹈專輯《涼山之舞》，就再次掀起群眾廣場舞熱潮。

隨著社會的發(fā)展，民族舞蹈文化在形態(tài)和內涵上，必然發(fā)生不斷變化，但其民族文化的底蘊卻始終不會消失。有了底蘊，一切變化發(fā)展才有根，才有特定的民族和文化屬性。涼山彝族舞蹈的變化發(fā)展如果脫離了繼承的軌道，也就不成其為涼山彝族舞蹈了。

（二）充分發(fā)揮文藝工作者作用，發(fā)展和創(chuàng)新涼山彝族民間舞蹈

繼承、發(fā)展和創(chuàng)新涼山彝族民間舞蹈，需要廣大群眾的參與，需要社會的關注，更需要涼山的文藝工作者不懈的努力。涼山文藝工作者長期深入生活，體驗生活，潛心挖掘，創(chuàng)作出大量成功的藝術作品。例如，涼山歌舞團老一輩的編導冷茂弘、黃石他們編創(chuàng)的《快樂的哆嗦》《阿哥追》分別獲20世紀經典舞蹈“金獎”和“提名獎”。涼山歌舞團參加第十屆、第十一屆、第十二屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞蹈比賽評獎，由沙呷阿依等創(chuàng)作的《情深誼長》，由何川等創(chuàng)作的《生在火塘邊》《永遠的諾蘇》蟬聯(lián)三連冠——金獎。馬琳創(chuàng)作的《阿嫫惹?！罚ㄗg：媽媽的兒子）在全國第六屆“桃李杯”獲三個金獎（編導、表演、音樂），創(chuàng)作的《阿惹妞》《銀塑》獲首屆、第十一屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞蹈比賽評獎——金獎。這些作品被廣大彝族人民喜愛、認同并逐步走進人們的精神生活和社會生活。

創(chuàng)新是基于民族的個性表達。著名彝族編劇馬琳在歷年的創(chuàng)作中總結出創(chuàng)新的寶貴經驗：“好的舞蹈：一是要有奇特巧妙的構思，選材上要選常見中的不常見。二是嚴謹不俗的立意和緊密的結構、新穎獨特的表現形式和畫面感。三是要包容和吸納，要有大民族的胸懷”。

隨著群眾對舞蹈文化需求的增加，對舞蹈美的感知能力的日益增強，隨著涼山彝族整體文化素質的不斷提升，涼山彝族民間舞蹈必然會出現欣欣向榮、繁花似錦的可喜局面。在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，在借鑒中傳新、創(chuàng)新的涼山彝族舞蹈文化必將創(chuàng)造新的輝煌。

作者簡介：朱艷（1963-），女，彝族，中共黨員，涼山州歌舞團創(chuàng)研室，國家二級舞蹈編導，大專文化，四川舞蹈家協(xié)會會員，涼山州舞蹈家協(xié)會理事，主要研究涼山彝族舞蹈。