洱海白族水文化的視覺傳達(dá)方式變遷與視覺轉(zhuǎn)向嬗變

【摘要】視覺傳達(dá)仰仗新科技而成為文化傳播的主導(dǎo)形式，為洱海白族水文化的發(fā)展和傳播提供了新的機(jī)遇；新的文化載體為洱海白族水文化地表達(dá)提供了可視性，數(shù)字媒體提高洱海白族水文化傳達(dá)的交互性，互聯(lián)網(wǎng)增強(qiáng)了洱海白族水文化傳播的高效性；在文化旅游發(fā)展熱潮中，促成了洱海白族水文化的視覺轉(zhuǎn)向，并應(yīng)用于以水紋裝飾創(chuàng)新文化傳播、以水波動(dòng)態(tài)衍生產(chǎn)品平臺(tái)、以蒼山洱海塑造視覺形象、以水神故事延伸文創(chuàng)矩陣，進(jìn)而可以構(gòu)建洱海白族水文化的多元載體、豐富洱海白族水文化的視覺效果、提升洱海白族水文化的文化內(nèi)涵、強(qiáng)化洱海白族水文化的情感認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】水文化；洱海白族；視覺傳達(dá)；視覺轉(zhuǎn)向

【中圖分類號(hào)】C95-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-091-04

【本文著錄格式】楊榮倩.洱海白族水文化的視覺傳達(dá)方式變遷與視覺轉(zhuǎn)向嬗變[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（04）：91-94.

基金項(xiàng)目：滇西北文化生態(tài)保護(hù)研究中心開放項(xiàng)目“洱海白族水文化的視覺傳達(dá)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：WS201904023）階段性成果。

引言

洱海白族人民在認(rèn)識(shí)水、開發(fā)水、治理水、保護(hù)水的過程中，形成了豐富的水文化，蘊(yùn)涵在物質(zhì)形態(tài)或非物質(zhì)形態(tài)的載體中，并主要以視覺的方式表達(dá)出來，傳遞出去。2015年1月，習(xí)近平總書記到大理視察，在洱海邊作出“一定要把洱海保護(hù)好”的重要指示，進(jìn)一步促發(fā)了有關(guān)洱海的研究熱情。在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的背景下，隨著視覺傳達(dá)的迅猛發(fā)展，洱海白族水文化的視覺傳達(dá)方式和受眾群體出現(xiàn)了較大變化，需要給予一定的研究關(guān)注；但相應(yīng)的研究成果卻還少見。僅有專著《最是那一回眸的鄉(xiāng)愁——洱海水文化研究》融合文字、圖片、影像為一身，從文化、民俗等角度，對(duì)大理民族文化與洱海關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)剖析，其中宣傳片《洱海四時(shí)》運(yùn)用影像手段直觀展現(xiàn)了洱海白族水文化的多元性與豐富性，充分應(yīng)用了新的視覺傳達(dá)方式，但并非對(duì)水文化視覺傳達(dá)本身的研究。因此，本文專門對(duì)洱海白族水文化的視覺傳達(dá)在新時(shí)代出現(xiàn)的新變化進(jìn)行初步探索。

一、洱海白族水文化視覺傳達(dá)轉(zhuǎn)向的新科技背景

傳統(tǒng)的洱海白族水文化視覺傳達(dá)方式，主要是人與人之間，在固定的空間，通過圖形、色彩、文字來進(jìn)行傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體、人工智能等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的大眾通過電子書、短視頻、新媒體等多種方式來了解世界，視覺傳達(dá)逐漸成為文化傳播的主導(dǎo)形式。洱海白族水文化的傳播也離不開這些科學(xué)技術(shù)，并要積極運(yùn)用現(xiàn)代化手段促進(jìn)大眾了解。

（一）傳統(tǒng)文化載體的視覺元素解讀

“視覺傳播最大的特點(diǎn)就是它的視覺化。視覺傳播以視覺可以認(rèn)知的表現(xiàn)形式傳遞信息，是以人為起點(diǎn)，通過媒介把信息傳達(dá)給人為終點(diǎn)的過程。即運(yùn)用視覺符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)來構(gòu)成獨(dú)特的視覺語言，用來傳達(dá)有效的信息”。[1]視覺傳達(dá)是一個(gè)輸送信息的過程，通過對(duì)視覺符號(hào)進(jìn)行視覺化處理來達(dá)到信息傳達(dá)的目的。文化符號(hào)是洱海白族水文化傳承的重要載體，是現(xiàn)代洱海地區(qū)白族水文化視覺傳達(dá)的重要素材來源?？梢暬奈幕d體是人們的思想、情感、目的的有效表達(dá)途徑。洱海白族人民通過“水晶宮”“放生會(huì)”等可視的方式來傳遞水文化信息，通過特定的儀式和色彩、圖形等表達(dá)方式，形成人與人、人與工具、人與環(huán)境間的視覺信息傳遞途徑，使洱海周邊的白族人民在行為觀念和精神觀念上形成了一種整體的水文化現(xiàn)象，為洱海白族水文化可視化奠定了基礎(chǔ)。

洱海白族水文化的載體大致可以分為物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩大類。物質(zhì)形態(tài)的載體是水工程、水設(shè)施、水景觀等所展示出來的外在表現(xiàn)，非物質(zhì)形態(tài)的載體是對(duì)水的作用及價(jià)值的認(rèn)知、審美等。在一定程度上，可視性的文化載體是洱海白族水文化傳播的媒介。通過解讀洱海白族人民對(duì)水的認(rèn)知、思考及其應(yīng)用，追溯可視的水信仰、水技術(shù)、水制度，發(fā)現(xiàn)可視性文本，揭示洱海白族水文化的視覺符號(hào)。借助視覺傳達(dá)的方法，以可視的方式表達(dá)和傳遞洱海白族水文化，針對(duì)人們對(duì)洱海白族水文化認(rèn)知度較低、受眾群體有一定的需求等特點(diǎn)，制定出洱海白族水文化的視覺化素材，對(duì)洱海白族水文化的內(nèi)容進(jìn)行有效傳播，讓更多的人了解洱海白族水文化。

（二）傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向數(shù)字媒體

傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)主要以紙質(zhì)媒介為基礎(chǔ)，主要包括書籍、報(bào)紙等，多為靜態(tài)的平面?zhèn)鞑?。有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)支撐的視覺傳達(dá)，更加注重傳達(dá)過程的互動(dòng)參與性，這種互動(dòng)參與性，不僅僅是人與人之間的交互，還包括人與物之間的互動(dòng)。數(shù)字媒體成為視覺傳達(dá)的一種新媒介，與紙質(zhì)媒介的傳播方式不同，不再是信息與受眾的單向傳播，而是二者間的交互性傳播，拉近了信息與受眾的距離；也不再局限于二維空間，而是走向多維空間的結(jié)合，形成人與人之間的交流與互動(dòng)。隨著物質(zhì)生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活也有了更高的要求，數(shù)字媒體也相應(yīng)實(shí)現(xiàn)了從無聲到有聲、從黑白到彩色、從二維到多維的快速發(fā)展。數(shù)字媒體為視覺傳達(dá)提供了多種多樣的技術(shù)支持，可以突破傳統(tǒng)空間的限制，將圖片、文字等信息結(jié)合在一起，并對(duì)這些視覺語言進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)換，使視覺媒介從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，塑造出多維的視覺語言，使信息傳達(dá)更加直觀、具體、形象和真實(shí)，從而使受眾能夠通過視覺、聽覺等多種感官獲得更全面的信息；尤為重要的是，極大地提高受眾的參與程度。在數(shù)字媒體技術(shù)的推動(dòng)下，傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛^看圖片和視頻等方式。諸如新浪微博、抖音等新媒體，不僅可以使受眾及時(shí)了解信息，還可以參與其中進(jìn)行討論，使信息傳達(dá)與受眾產(chǎn)生互動(dòng)，獲得更好的感官體驗(yàn)。

從這個(gè)方面來看，數(shù)字媒體比傳統(tǒng)媒體具有更多地表達(dá)方式，有著良好的交互性。數(shù)字媒體是現(xiàn)代視覺傳達(dá)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，應(yīng)用到水文化傳播中，可以打破傳統(tǒng)水文化在時(shí)間和空間上的限制，打造多維的視覺視野，更能將洱海白族水文化傳播帶到一個(gè)全新的世界。將數(shù)字媒體和洱海白族水文化進(jìn)行更好地融合，運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)洱海白族水文化的圖案、文字等進(jìn)行創(chuàng)作和應(yīng)用，可以優(yōu)化受眾的視覺體驗(yàn)，增強(qiáng)洱海白族水文化的信息輸入；通過數(shù)字媒介實(shí)現(xiàn)受眾之間即時(shí)、充分、有效的互動(dòng)與交流，可以提高洱海白族水文化視覺傳達(dá)的交互性。Photoshop、Illustrator等都屬于視覺傳達(dá)的數(shù)字化工具，這些數(shù)字媒體技術(shù)已廣泛應(yīng)用于視覺傳達(dá)中。數(shù)字媒體技術(shù)從形式上直接改寫了傳統(tǒng)文字、圖形、色彩基于平面的存在，數(shù)字化的文字識(shí)別、圖形識(shí)別和色彩識(shí)別，創(chuàng)造出由線條、顏色、圖形等元素組成的視覺符號(hào)，可以為洱海白族水文化提供更多的視覺文本，使洱海白族水文化傳播方式呈現(xiàn)多樣化的特征。依托數(shù)字媒體技術(shù)，可以進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果與洱海白族水文化的有效對(duì)接，擴(kuò)展洱海白族水文化的傳播途徑，擴(kuò)大洱海白族水文化的傳播空間。

（三）互聯(lián)網(wǎng)傳播的多樣化

互聯(lián)網(wǎng)為視覺傳達(dá)提供了多種展現(xiàn)形式，極大地影響了視覺傳達(dá)的傳播方式，打破了傳統(tǒng)媒介的傳播界限，為信息傳播提供了展示和互動(dòng)的平臺(tái)，使傳播的受眾由原來的固定群體變?yōu)槿咳后w。受眾群體地改變?cè)谝欢ǔ潭壬嫌绊懥藢?shí)際的信息傳播。目前，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、4G、Wi-fi已經(jīng)普及，5G時(shí)代也已經(jīng)到來，為多樣化的信息傳播提供了條件。隨著互聯(lián)網(wǎng)的推進(jìn)，移動(dòng)終端成了信息傳播的高效平臺(tái)，如：只要一臺(tái)電腦或一部手機(jī)就可以廣泛快速地完成信息傳播，高效實(shí)現(xiàn)信息與娛樂的傳遞。“互聯(lián)網(wǎng)消除了各種傳統(tǒng)媒介類型的界線，使各種事物邊緣模糊，糅合了先前各種互不相干的新舊媒介形式”。[1]“互聯(lián)網(wǎng)信息傳播具有極強(qiáng)的即時(shí)性，不僅傳播速度快，而且反饋及時(shí)”。[2]互聯(lián)網(wǎng)打破了時(shí)間、空間的限制，集合了多種媒介地表達(dá)形式，及時(shí)有效地實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)，借助互聯(lián)網(wǎng)，人們可以隨時(shí)隨地了解信息。

洱海白族水文化的傳播現(xiàn)狀并不樂觀，傳播方式還是主要依靠傳統(tǒng)媒體，有關(guān)洱海白族水文化的圖片、視頻等視覺文本的網(wǎng)絡(luò)資源十分缺乏，以宣傳洱海白族水文化為主要內(nèi)容的公眾號(hào)、網(wǎng)站等尤為少見。亟需利用已有技術(shù)手段增強(qiáng)洱海白族水文化傳播的高效性?；ヂ?lián)網(wǎng)是洱海白族水文化傳播的重要途徑，可以利用微信公眾號(hào)、小程序、微博等途徑推送與洱海白族水文化相關(guān)的內(nèi)容，展示洱海白族水文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，更好地激發(fā)人們對(duì)洱海白族水文化的認(rèn)知。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)傳播的高效性，使洱海白族水文化傳播緊跟時(shí)代步伐，讓洱海白族水文化在互聯(lián)網(wǎng)的支持下“活起來”，以符合現(xiàn)代傳達(dá)方式和受眾群體選擇偏好的方式更加高效地傳播洱海白族水文化。相關(guān)學(xué)者、部門也可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，交流分享洱海白族水文化研究成果，開展洱海白族水文化宣傳。

二、洱海白族水文化視覺傳達(dá)在文旅背景下地應(yīng)用

大滇西旅游環(huán)線建設(shè)為洱海白族水文化傳播提供了良好契機(jī)。通過視覺傳達(dá)，將洱海白族水文化與文創(chuàng)緊密聯(lián)系，是洱海白族水文化傳播與再創(chuàng)造的一種重要手段，有助于促進(jìn)水文化傳播、推動(dòng)旅游發(fā)展，進(jìn)一步將洱海水景觀、水文化載體等元素進(jìn)行視覺化處理，使之既符合傳統(tǒng)的水文化展示習(xí)慣，又緊跟新時(shí)代的視覺傳達(dá)發(fā)展方向，可以有效實(shí)現(xiàn)洱海白族水文化內(nèi)涵與文創(chuàng)地融合，成為洱海白族水文化傳播的閃光點(diǎn)。

（一）以水紋裝飾創(chuàng)新文化傳播

水紋是一種特殊的視覺符號(hào)，作為中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥圖案之一，廣泛運(yùn)用于各種裝飾之中。水紋飾作為一種平面化的視覺元素，具有獨(dú)特的裝飾意義，極具視覺表現(xiàn)力。洱海白族水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，水紋作為主要的視覺元素，貫穿了洱海白族的裝飾發(fā)展過程，承載了豐富的水文化內(nèi)涵?！鞍鬃逅绨萜鹪从谠忌鐣?huì)早期……在白羊村遺址和劍川海口出土的罐、碗、缽、盆、缸、壺、杯、皿、紡輪、網(wǎng)墜等陶器上，有大量的條紋、渦紋、水波紋、漩紋、漩渦紋、曲紋等代表水的繁而多變的紋飾”。[3]可見，白族先民創(chuàng)造的原始的水紋狀態(tài)等紋樣具有洱海白族水文化的基本內(nèi)涵，代表著白族先民對(duì)水的認(rèn)知，是洱海白族水文化不可缺失的載體。通過視覺傳達(dá)的特點(diǎn)，充分挖掘水紋元素、水紋形象，從多視角進(jìn)行創(chuàng)新展示，具體可以應(yīng)用于生活用品、家居飾品中，這樣地展示既可以加大水文化的傳播，也可以提升相關(guān)文創(chuàng)應(yīng)用的效果。

（二）以水波動(dòng)態(tài)衍生產(chǎn)品平臺(tái)

要實(shí)現(xiàn)洱海白族水文化與文創(chuàng)的有機(jī)結(jié)合，就不能僅僅把視覺符號(hào)單一地放在某一產(chǎn)品中，而是要拓寬思路，在長(zhǎng)期的潛移默化的過程中形成水文化視覺上的刺激。在充分尊重白族歷史的基礎(chǔ)上，找到洱海白族水文化與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，綜合運(yùn)用現(xiàn)代科技，通過點(diǎn)、線、面的排布，大膽加入現(xiàn)代科技的元素，深刻抽離水文化視覺元素，由內(nèi)到外、由淺入深地把現(xiàn)代科技的視覺效果融入洱海白族水文化視覺符號(hào)，讓產(chǎn)品和水文化元素相融合，實(shí)現(xiàn)水文化的相關(guān)產(chǎn)品衍生。按照不同的內(nèi)容題材、藝術(shù)特征等，將抽象的水文化概念轉(zhuǎn)化成可視的具象符號(hào)，完成洱海白族水文化視覺傳達(dá)的具象化，集中體現(xiàn)洱海白族水文化地表達(dá)內(nèi)涵，把水文化內(nèi)容植入普通大眾能夠接受的文化載體中，尋找突破口，使洱海白族水文化文創(chuàng)衍生品實(shí)現(xiàn)同使用功能等方面的銜接。喚起受眾對(duì)水文化的審美體驗(yàn)，從而主動(dòng)或被動(dòng)地參與到水文化的氛圍和環(huán)境中，促使洱海白族水文化相關(guān)的文創(chuàng)衍生品融入人們的日常生產(chǎn)生活中，從而獲得新的發(fā)展空間。

（三）以蒼山洱海塑造視覺形象

視覺形象具有對(duì)內(nèi)認(rèn)知和對(duì)外標(biāo)識(shí)的功能，能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生視覺上的刺激，通過塑造洱海白族水文化濃縮型的視覺形象，受眾可以將視覺形象放置在不同的語境中完成對(duì)其內(nèi)容的解讀，達(dá)到推動(dòng)洱海白族水文化傳播的目的。塑造和傳播蒼山洱海視覺形象，不僅能夠體現(xiàn)出大理的水文化內(nèi)涵，也可以在一定程度上反映大理的生態(tài)品味，優(yōu)化生態(tài)文明城市建設(shè)。洱海白族水文化的視覺形象，可以應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)、景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)、旅游紀(jì)念品中，還可以應(yīng)用于商業(yè)海報(bào)、藝術(shù)展覽等等，在滿足功能性需要的同時(shí)，使受眾體會(huì)到洱海白族水文化的內(nèi)涵。通過可視化的方式，增強(qiáng)受眾視覺和心理的認(rèn)同；由公眾親自去體驗(yàn)，觸發(fā)個(gè)人的情感表達(dá)、喚起水文化意識(shí)，吸引更多人了解水文化，豐富水文化傳播途徑。

（四）以水神故事延伸文創(chuàng)矩陣

洱海白族先民創(chuàng)造了水利工程、水利景觀、水利工藝等客觀實(shí)在的水文化，還衍生了與治水、管水、用水等方面相關(guān)的許多神話故事。如雨神李定國(guó)、小黃龍等流傳在洱海流域、與水有關(guān)的神話故事，成為洱海白族水文化的文化延伸。洱海白族的水神可以劃分為自然水體、管水龍王、治水英雄、天地神靈四大類。洱海白族從事農(nóng)耕生活，逐水而居，白族先民在社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到水有“善”有“惡”，從而將水神分為兩大類：一類是主宰風(fēng)調(diào)雨順的水神，人們頂禮膜拜；另一類是制造洪水的水神，人們就求治水神靈消滅它?！霸凇f物有靈觀念的支配下，他們希望通過祭祀與崇奉‘水神，來保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登好年景的到來”。[4]洱海白族水神有效揭示了人們的情感表達(dá)和精神傳遞。面對(duì)制造水災(zāi)的水神，白族先民雖恐懼，但也積極驅(qū)除它；這種敢于戰(zhàn)勝困難的精神是洱海白族水文化的代表，在物質(zhì)文化飛速發(fā)展的今天，可以為人們帶來更加豐富的精神體驗(yàn)。在保證洱海白族水文化內(nèi)涵不變的前提下，線下可以建立水文化博物館，展覽大理出土的水文化歷史文物，講好大理白族水文化民間故事，宣傳洱海白族水文化，借助傳統(tǒng)節(jié)日舉辦主題活動(dòng)，以洱海白族水文化為活動(dòng)載體，舉辦主題DIY手作、地方曲藝表演等多種活動(dòng)，開辟水文化展覽空間，打造水文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。同時(shí)加強(qiáng)線上傳播，設(shè)計(jì)符合洱海白族水文化的線上文化活動(dòng)，甚至可以以洱海白族水神故事為藍(lán)本，創(chuàng)作插畫、網(wǎng)絡(luò)小說、電影、電視劇等等。通過挖掘和延伸相關(guān)水神故事，可以正確引導(dǎo)人們的價(jià)值取向、思維方式、行為規(guī)范、審美意識(shí)，潛移默化地提升人們對(duì)美好生活的向往。

三、視覺傳達(dá)對(duì)洱海白族水文化傳播的影響

科學(xué)技術(shù)是視覺傳達(dá)的助推器，視覺傳達(dá)的方式變遷和視覺轉(zhuǎn)向是突破傳統(tǒng)水文化傳播的契機(jī)。充分利用新科技背景下視覺傳達(dá)的新方式，能夠挖掘洱海白族水文化傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳播方式，促進(jìn)水文化的交流與共鳴，更好地構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的洱海白族水文化的多元載體，提升洱海白族水文化的文化內(nèi)涵，增進(jìn)民族認(rèn)同感，增強(qiáng)文化自信。

（一）構(gòu)建洱海白族水文化的多元載體

洱海白族水化的載體既可以是景觀建筑、水利工程等物質(zhì)載體，也可以是與新媒介結(jié)合的音樂、視頻等非物質(zhì)化的載體。洱海白族水文化的傳播載體單一、表達(dá)方式落后等問題，滯礙了洱海白族水文化傳播的效果，導(dǎo)致人們對(duì)洱海白族水文化的認(rèn)知度較低。物質(zhì)載體的水文化在白族社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了不可替代的作用，對(duì)白族人民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，物質(zhì)載體對(duì)洱海白族水文化的傳播效果并不理想，承擔(dān)傳播功能的載體豐富多元，才能讓洱海白族水文化的傳播更有深度。以洱海白族水文化元素作為視覺傳達(dá)的創(chuàng)作素材，通過對(duì)水文化載體的觀察、聯(lián)系、再創(chuàng)造來進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)相關(guān)視覺元素進(jìn)行提煉、分解、重構(gòu)等，用現(xiàn)代視覺傳達(dá)的方法和創(chuàng)造思維來傳播洱海白族水文化，構(gòu)建洱海白族水文化的載體多元性，是拓展傳播方式、提高傳播效果的有效途徑。

（二）豐富洱海白族水文化的視覺效果

不同地表達(dá)方式將會(huì)呈現(xiàn)不同地表達(dá)效果，視覺傳達(dá)可以更直觀地表現(xiàn)洱海白族水文化的精髓?；谝曈X傳達(dá)的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，洱海白族水文化可以有較為創(chuàng)新地表達(dá)方式，不僅可以通過視覺傳達(dá)創(chuàng)造出更直觀的視覺語言，還可以通過視覺沖擊吸引受眾的眼球。有必要沖破原有的禁錮，充分利用洱海水資源、水環(huán)境，把洱海白族水文化元素加入到視覺傳達(dá)中進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)白族元素與其他現(xiàn)代元素的完美結(jié)合，既可以體現(xiàn)現(xiàn)代美，也可以彰顯民族特色，從而可以為洱海視覺形象塑造添磚加瓦。目前，隨著洱海治理進(jìn)入完善提升階段，洱海沿線已初步實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境改善，洱海生態(tài)走廊的建設(shè)也深入人心，適時(shí)采用視覺傳達(dá)的新傳播方式，可以有效提升受眾的感官體驗(yàn)，提升洱海白族水文化的傳達(dá)效果。

（三）提升洱海白族水文化的文化內(nèi)涵

文化內(nèi)涵是洱海白族文化視覺傳達(dá)的靈魂，也是洱海白族人民共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)的體現(xiàn)。每一個(gè)水文化元素都是白族文化的精髓，都是具有白族獨(dú)特個(gè)性的視覺元素。在洱海白族水文化傳播過程中，結(jié)合洱海白族歷史及現(xiàn)狀，打破傳統(tǒng)傳播方式的常規(guī)，利用視覺傳達(dá)原理，通過文字、圖形、色彩對(duì)洱海白族水文化內(nèi)涵進(jìn)行優(yōu)化表達(dá)，可以拓寬水文化的傳播方式，實(shí)現(xiàn)洱海白族水文化視覺傳達(dá)的統(tǒng)一性與完整性。因而，將洱海白族水文化蘊(yùn)含的視覺元素和內(nèi)涵應(yīng)用到視覺傳達(dá)中，使二者交相輝映，能夠增強(qiáng)相關(guān)內(nèi)容視覺傳達(dá)的文化底蘊(yùn)，更好地展示水文化的傳統(tǒng)魅力。

（四）強(qiáng)化洱海白族水文化的情感認(rèn)同

對(duì)視覺信息內(nèi)涵的深刻認(rèn)知是完成視覺傳達(dá)的基本條件，其中，注重情感聯(lián)系是深入認(rèn)知的重要方式。因?yàn)?，情感在人與物之間有著密切的聯(lián)系，能夠引起興趣與關(guān)注，情感認(rèn)同更能引起人們?cè)谇楦猩系墓缠Q。洱海白族水文化的視覺符號(hào)中，隱匿著白族先民的情感。在洱海白族水文化視覺傳達(dá)的過程中，將情感因素加入到視覺體系，可以獲得人們的認(rèn)同和情感共鳴。因此，強(qiáng)化情感認(rèn)同是促進(jìn)洱海白族水文化傳播的重要內(nèi)容，可以有效促進(jìn)人們對(duì)洱海白族水文化認(rèn)知程度的深入，提高人們參與認(rèn)知洱海白族水文化的積極性，從而促進(jìn)洱海白族水文化的傳播，更好地弘揚(yáng)洱海白族水文化開放包容的精神，促使洱海白族水文化與時(shí)俱進(jìn)。

四、結(jié)語

視覺傳達(dá)依靠科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，應(yīng)用領(lǐng)域越來越廣泛，對(duì)文化的傳統(tǒng)表達(dá)方式產(chǎn)生了深刻影響。洱海白族水文化是洱海白族審美表現(xiàn)的載體，代表著洱海白族的審美趣味，通過視覺傳達(dá)多樣化地表達(dá)方式，可以更直觀地表達(dá)洱海白族水文化的理念和特色，使洱海白族水文化的文化內(nèi)涵能夠通過視覺傳達(dá)呈現(xiàn)出來，從而使視覺傳達(dá)成為洱海白族水文化傳播的重要途徑和發(fā)展的新機(jī)遇，成為驅(qū)動(dòng)云南省少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。促進(jìn)洱海白族水文化與視覺傳達(dá)地融合應(yīng)用，搭建一個(gè)嶄新的傳播方式，可以更好地發(fā)揮水文化的物質(zhì)載體和非物質(zhì)載體的作用，幫助人們更直接地認(rèn)知水文化，充分展現(xiàn)新時(shí)代洱海白族水文化的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：楊榮倩（1995-），女，白族，碩士，主要從事民族文化研究。