鑄牢中華民族共同體意識(shí)的考古學(xué)貢獻(xiàn)

孫 璐

習(xí)近平總書記在《建設(shè)有中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué) 更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明》一文中提到，“認(rèn)識(shí)歷史離不開考古學(xué)”，考古成果“說明了中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程”。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，必須增強(qiáng)文化認(rèn)同。文化是一個(gè)民族的魂魄,文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈，而考古學(xué)特別是邊疆考古學(xué)、民族考古學(xué)的發(fā)展，則對中華民族的“文化尋根”起著不可替代的作用。

一、考古學(xué)為探索中華文明的存在和發(fā)展提供了歷史證據(jù)

中華民族共同體的形成，經(jīng)歷了漫長而曲折的歷史進(jìn)程。我們對這一歷史進(jìn)程認(rèn)識(shí)的不斷深化發(fā)展，很大程度上與考古成果的取得分不開。

20世紀(jì)20年代，中華民族處于風(fēng)雨飄搖之中，受西方思想的影響，我國的史學(xué)研究在反思的過程中出現(xiàn)了疑古思潮，這雖然是學(xué)術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“東周以上無信史”等觀點(diǎn)，也在某種程度上動(dòng)搖了民族自信心。在這樣的歷史背景下，中國第一代考古人頂著巨大的壓力發(fā)掘了安陽殷墟遺址，將中國古代信史從東周上溯到了殷商時(shí)期，驗(yàn)證了《史記》所載的殷商王朝是真實(shí)存在過的，為民族自信注射了一針強(qiáng)心劑。

近代以來，日本帝國主義為侵華戰(zhàn)爭所做的準(zhǔn)備之一，就是試圖從文化上把東北地區(qū)以及內(nèi)蒙古地區(qū)與整個(gè)中國割裂開來。它派出所謂“學(xué)者”到這些地方進(jìn)行盜掘，歪曲文化歷史，鉆文獻(xiàn)記載不詳?shù)目兆?，極力宣揚(yáng)北方民族不屬于中華民族的論調(diào)。然而物質(zhì)文化是不會(huì)說謊的，無論是赤峰紅山后遺址，還是遼代帝陵，無不成為證明中華民族共同體形成的歷史過程的有力依據(jù)，鐵一般的證據(jù)戳破了日本帝國主義的陰謀。

考古學(xué)作為廣義歷史學(xué)的組成部分，為人類認(rèn)識(shí)自身歷史提供了信息來源和基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)掘的各類遺址，能夠揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的具體場景和業(yè)已消逝的社會(huì)橫截面，從中窺見不同歷史時(shí)期的思想觀念、禮儀習(xí)俗、物質(zhì)生活、藝術(shù)情趣、技術(shù)創(chuàng)造等歷史細(xì)節(jié)，觀察到許多日用而不覺的歷史信息。

我們能在安陽殷墟遺址中發(fā)現(xiàn)來自遙遠(yuǎn)大海的貝殼，能在夏家店下層文化遺址中發(fā)現(xiàn)中原人喜歡用的三足陶器，能在青海都蘭熱水血渭一號(hào)大墓中發(fā)現(xiàn)刻有漢字的印章，能在洛陽龍門石窟中發(fā)現(xiàn)鮮卑胡衣……僅僅是這些日常生活用品的出土，就已經(jīng)悄悄為我們展示了整個(gè)中華文明多元一體的底色。

二、考古學(xué)為邊疆民族地區(qū)與中原文化的交往交流交融過程提供了歷史信息

近年來中國考古學(xué)的發(fā)展趨勢，一是縱向上進(jìn)行文明探源，追尋中華民族和中華文明的根系；二是橫向上開展邊疆考古（也包含民族考古），拓展研究范圍；三是開展東西方文明交流的研究。我們在全國各地發(fā)現(xiàn)了文明的星星之火，它們在不斷的交融演變中匯聚成燎原之勢，最終成為我們所認(rèn)識(shí)的中華文明的樣貌。無論是浙江的良渚文明還是內(nèi)蒙古的紅山文化，都反映了早期中國玉文化的高度發(fā)達(dá)；無論是南海一號(hào)沉船的出水，還是草原絲路的充滿異域風(fēng)情的文物，都表明了中西方文化交流從未停止。

邊疆考古取得的成績令人矚目，揭示了祖國邊疆地區(qū)所蘊(yùn)藏的巨大的考古文物資源，也預(yù)示了邊疆考古學(xué)、民族考古學(xué)的發(fā)展前景。隨著中國考古學(xué)學(xué)科體系的不斷完善，作為考古學(xué)重要研究領(lǐng)域和學(xué)科分支的邊疆考古學(xué)、民族考古學(xué)，通過不斷發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充新資料，更加完整、準(zhǔn)確地講述了中國古代歷史，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供著重要的理論支撐。

傳統(tǒng)歷史敘事中，有所謂夷夏之辨，因?yàn)橹性貐^(qū)文字出現(xiàn)較早，關(guān)于這些地方的歷史資料相對較多，而關(guān)于邊疆民族地區(qū)的文字記載就相對較少。我們要認(rèn)識(shí)中華文明的整體面貌和發(fā)展軌跡，對兩者的考察都不可放松。對邊疆地區(qū)的考古發(fā)掘一直在進(jìn)行，為認(rèn)識(shí)邊疆族群在建構(gòu)中華民族和中華文明中的歷史貢獻(xiàn)及其融入中華民族共同體的歷史軌跡提供了歷史證據(jù)。

三、內(nèi)蒙古地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)展示了長城內(nèi)外交往交流交融的歷史畫卷

內(nèi)蒙古東西狹長、毗鄰八省，從東到西不同的地理環(huán)境孕育了多彩紛呈的古代文化。匯“涓涓細(xì)流”以“海納百川”，這些文化成為多元一體的中華文明的有機(jī)組成部分。

內(nèi)蒙古各地層出不窮的考古發(fā)現(xiàn)，無不顯示出長城兩側(cè)的人民從古至今交往交流交融的痕跡。敖漢旗興隆洼遺址出土了迄今為止中國最早產(chǎn)出的小米，為北方粟作農(nóng)業(yè)起源厘清了方向。眾所周知，粟是中國北方最重要的農(nóng)作物之一，養(yǎng)育了從西遼河到黃河的北方人民。清水河縣后城咀石城的發(fā)現(xiàn)，是近年來“考古中國”項(xiàng)目的重大發(fā)現(xiàn)，與陜西石卯、山西陶寺共同使整個(gè)黃河流域早期文明的發(fā)展脈絡(luò)逐漸明晰。夏家店下層文化是東北地區(qū)青銅時(shí)代文化的典型代表，它豐富的三足陶器顯示出其與中原商文明的密切淵源，甚至有學(xué)者認(rèn)為商文化從北方而來，夏家店下層文化就是貢獻(xiàn)者之一。以栩栩如生的動(dòng)物造型而聞名的鄂爾多斯青銅器，展示了草原與中原豐富多彩的文化交流?！疤旖祮斡凇蓖弋?dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)，驗(yàn)證了秦漢時(shí)期長城內(nèi)外居民的來來往往。居延漢簡的發(fā)現(xiàn)，為模糊不清的中原邊塞駐軍生活描繪出了細(xì)致的場景。武川北魏祭天遺址體現(xiàn)了與中原文明別無二致的祭祀習(xí)慣。遼上京遺址佛寺、道觀、孔廟齊聚一城，展現(xiàn)了長城內(nèi)外人民和諧共處一城的景象。從戰(zhàn)國到秦漢一直延續(xù)到明代的各時(shí)期長城，分布在不同的線路上，卻從來不曾成為交流的阻礙，長城兩側(cè)異常相似的文化遺存，見證了中華文明多元一體的形成過程。

正如習(xí)近平總書記指出的：“要吸收最新史學(xué)研究成果，及時(shí)對我國古代歷史部分內(nèi)容進(jìn)行完善，以完整準(zhǔn)確講述我國古代歷史，更好發(fā)揮以史育人作用。”考古發(fā)現(xiàn)可以與歷史文獻(xiàn)相互印證、參照補(bǔ)充，豐富和完善人們對各民族交往交流交融歷史的認(rèn)知。根深才能葉茂，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須尋找中華民族共同的根系，這是維系中華文明連綿不絕、使各民族緊緊相擁的內(nèi)在、永恒的力量。