族群與文化
——海洋文明與漳浦剪紙的歷史變遷

劉 麗

（閩南師范大學閩南文化研究中心，福建漳州 363000）

中國剪紙是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，一種以獨特的造型符號進行的鏤空藝術(shù)，分布區(qū)域廣泛，樣式千姿百態(tài)，形象生動有趣，各地城鄉(xiāng)多有剪紙佳作傳世，具有很強的地域性、民俗性。漳浦剪紙作為海洋文明孕育的藝苑奇葩，既折射出時代氣象、閩南文化的獨特性，也對其價值模式變遷起到一定的推動作用。

一、時代氣象的折射

漳浦剪紙的記錄，最早見于清代《漳浦縣志》：“元夕自初十日放燈，至十六夜乃已。神祠、家廟或用鰲山運傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧。別有往來行樂，善歌曲者自為儕伍。張燈如雨蓋，名曰‘鬧傘’。閭左好事者，為魚龍百戲，向人家有吉祥者作歡慶之歌，冀主人厚賚之。又有神祠設(shè)醮，祈安迎神，燕飲廟中，名‘集福’。史巫紛若，名‘打上元’。大抵半月之間，游必秉燭繼晷。銀花火樹，在處有之，豪門多挾火鼠、火炮，以角勝負。文人墨客明燈懸謎語于通衢，謂之‘燈謎’，射中者以筆墨、果品酬之，備極歡謔。”[1]受重視則始于1950 年代。1952 年，陳金和黃素受漳浦縣文化部門邀請，參加剪紙藝術(shù)培訓班，陳金與民間畫匠和專業(yè)畫師一起，創(chuàng)作了《龍舟競渡》《從小愛勞動》《豐收在望》《踩水車》《又是豐收年》《牛肥糧豐》等現(xiàn)實主義題材作品，黃素作品被選送到縣、地區(qū)和省里參展。1954 年，黃素被破格招收到漳浦縣手工業(yè)工作社，以剪紙、繡花、縫紉為職業(yè)。1955年4月，福建省舉辦全省民間剪紙展覽會，展出作品近600件，作者大部分是農(nóng)村、市鎮(zhèn)的女性，一部分是民間藝人和美術(shù)工作者。1956 年，毛澤東在《加快手工業(yè)社會主義改造》中指出，要重視民族手工業(yè)，國家制定扶植手工業(yè)政策，民間手工業(yè)藝人受到鼓舞，武漢、揚州、溫州、漳州等地都成立了民間工藝社和剪紙藝人協(xié)會，剪紙藝術(shù)煥發(fā)生機。農(nóng)村雖沒有那樣成立剪紙廠、研究會，但生活安定了，繡制民族服飾和生活用品多了起來，除了自剪自用外，剪紙花樣在圩場和集市上隨處可見，個體藝人的游動銷售也很興旺。在“百花齊放，推陳出新”方針的指導下，藝人們繼承、發(fā)展了剪紙的藝術(shù)形式，創(chuàng)作表現(xiàn)社會主義新人新事的剪紙作品，在題材和形式上均有拓展。與此同時，各級文化部門都在為振興手工業(yè)努力著，福建省舉辦民間美術(shù)工藝品展覽，展示了陳金、黃素等剪紙老藝人的作品。1959年，漳浦文化部門舉辦了剪紙新秀培訓班，陳金、黃素擔任剪紙新秀培訓班指導教師，培養(yǎng)了高秋云、吳碧娜、鄭小蕊、洪淑金、陳秋日等人，漳浦逐漸掀起剪紙熱潮，“四大花姆”的作品，常見于《人民日報》《中國剪紙報》《中國婦女》《福建日報》《海峽晚報》等報刊雜志。1962年6月，福建省美術(shù)協(xié)會與福建省手管局在福州西湖舉辦“福建省民間剪紙藝術(shù)展覽”，漳浦剪紙參展，1965年選取部分優(yōu)秀作品編印《福建剪紙》出版。從1950 年代至1970 年代，反映工農(nóng)兵學商各界工作、生活的場景，以及戲曲人物等，都被納入剪紙創(chuàng)作題材，反映新時代的社會生活，展現(xiàn)現(xiàn)代人的精神風貌，但也受到各種政治運動的干擾，題材內(nèi)容配合政治運動，結(jié)婚新房也要貼上領(lǐng)袖頭像與雙喜組合的剪紙，反映了一個時代的真實。以漳浦縣文化館創(chuàng)辦剪紙培訓班為標志，從其創(chuàng)作思想、形式來看，漳浦剪紙分化為兩種類型，一是林桃為代表的老藝人，專注于民俗剪紙的表現(xiàn)，一是陳秋日等中青年藝人，著重于表現(xiàn)政治、時事題材。這些趕時事的作品，與當時的政策有關(guān)，“這種陣營的創(chuàng)作一個重要原因就是一批專業(yè)美術(shù)家的參與，像吳昌和、高錢厚、柯水任等等，使漳浦當代剪紙出現(xiàn)了新的危機，就是在表現(xiàn)現(xiàn)實生活作品取得成功的同時，剪紙本身最本質(zhì)的民間成分明顯地削弱。而第一陣營的林桃不是對傳統(tǒng)題材的簡單回歸，而是帶著理性思辨的觀點同時表現(xiàn)現(xiàn)代主題的鋒芒是直指勞動生產(chǎn)，這樣，雖然思想內(nèi)容不大寬暢，但對繼承與創(chuàng)新的問題卻作了有機的處理，使當代漳浦民間剪紙得到實質(zhì)性發(fā)展，這就是林桃剪紙‘鄉(xiāng)土味’的獨到之處，也是她對漳浦剪紙發(fā)展的獨特貢獻?！盵2]

“文革”結(jié)束，民間剪紙再度興起，“70年代后期，在一些全國性的美術(shù)展覽中開始出現(xiàn)了剪紙作品，爾后，文化部門又在一些剪紙活動開展得比較好的地區(qū)舉辦剪紙藝術(shù)展覽，或是舉辦數(shù)個地區(qū)的剪紙藝術(shù)聯(lián)展，在多個地方巡回展覽，使得剪紙藝術(shù)活動再次掀起了高潮。一大批剪紙收藏家應(yīng)運而生，雖然他們收藏的目的各不相同，有的是為了學習，有的是為了研究，有的是為了興趣愛好，但在客觀上，他們的收藏使得大批珍貴的剪紙藝術(shù)資料得到保存?！盵3]漳浦剪紙也再度迎來了春天。1979年10月，《漳浦剪紙選集》編印出版；1982年，漳浦剪紙以官方形式正式走出國門，赴斐濟參加國際民間藝術(shù)展覽；1987 年，漳浦剪紙協(xié)會作為福建省剪紙藝人的專業(yè)機構(gòu)成立；1989年，漳浦縣成立民間美術(shù)研究會，列入福建省芳草計劃100個示范點之一，文體局和文化館負責研究會的管理事務(wù)，扶持老、中、青、少4 個剪紙?zhí)蓐牭膫鳌?、帶工作?993年，漳浦縣成功申報“中國民間藝術(shù)（剪紙）之鄉(xiāng)”。漳浦基層文化工作者不僅積極搶救、搜集、整理民間剪紙作品，而且在文化館舉辦民間剪紙學習班，舉辦民俗剪紙展覽，調(diào)動創(chuàng)作者和傳播者的積極性，把漳浦剪紙推向全國。1995 年9 月，上海桂花節(jié)舉辦“漳浦民間剪紙藝術(shù)展覽”，張崢嶸等人攜作品參展；1997年，漳浦縣剪紙藝術(shù)中心成立，陳秋日、張崢嶸、高少萍、歐陽艷君、游金美、李小燕、盧淑蓉等相繼成立剪紙藝術(shù)館或工作室；1999年9月，歐陽艷君創(chuàng)辦了漳浦縣第一家專門制作、銷售剪紙的工作室，成為繼黃素之后的第二位漳浦剪紙職業(yè)藝人。2003年9月，漳浦縣委縣政府舉辦“慶賀林桃百歲誕辰·弘揚漳浦剪紙藝術(shù)”活動，林桃被授予“中國民間畢加索”“剪壇巔峰”“譽滿神州”“百歲花姆”等榮譽稱號，黃素被漳浦縣政府授予“長壽花姆”稱號。2009年，漳浦剪紙以“中國剪紙”子項目列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

漳浦自有歷史以來，剪紙盛行于城鄉(xiāng)，藝術(shù)語言樸素、生動，這也是漳浦剪紙藝術(shù)綿延不衰的根本原因。

二、文化圈的差異性

中國各地都能見到剪紙，形成了不同區(qū)域的風格流派。雖然同屬于東南沿海，漳浦剪紙與浙江、廣東剪紙大異其趣，閩南地區(qū)的民俗信仰，明顯地滲入剪紙創(chuàng)作。不同區(qū)域的文化圈，作為民族剪紙生發(fā)的社會境域，對民俗剪紙的形式、題材、內(nèi)容、風格起了巨大而豐富的促進和規(guī)范作用，從而形成了各個文化圈民俗剪紙的不同特色。中國剪紙的地域特征、民族色彩明顯，總體上來說，北方剪紙樸實大方、粗獷簡練，南方剪紙精細秀美、線條流暢，但南北剪紙風格并非涇渭分明，而是時有交叉、融合，與所處地域的性格特征息息相關(guān)。

福建各地的民間剪紙，既盛行于沿海的泉州、晉江、莆田、漳州等地區(qū)，也流行于山區(qū)的寧德、南平、華安等地，山區(qū)山禽家畜的題材較多，線條粗壯有力、造型洗練樸實，具山野泥土氣息；沿海則屢見水產(chǎn)動物，風格細致，造型生動，有閩海漁村的意境。莆田、仙游一帶，以禮品花為主，傾向于華麗纖巧的意味；寧德剪紙在民間有相當廣泛的土壤，在蕉城、柘榮、福鼎等縣市更為普遍，如婚娶陪嫁物品上的喜花、節(jié)日敬祖求神祭奠物品上的供花、孝敬長輩禮物上的壽花等，風格粗獷厚重。閩北也是福建剪紙的重鎮(zhèn)，尤其是浦城縣，通過藝術(shù)扶貧工程，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中建立少兒剪紙培訓基地，每年舉辦剪紙大賽以發(fā)現(xiàn)人才。南安主要是盤花，一般簡潔而實用，為老百姓喜聞樂見，剪工極精，手法上多采用陰陽對比法，以粗而大的邊框陰刻來襯托細膩的陽刻內(nèi)容。作品大多應(yīng)用在祭祀和年節(jié)的重大活動上，積久成俗，在民間有比較深厚的基礎(chǔ)，廈門剪紙以刻紙為主，以師承李堯?qū)毜牡茏訛楣歉?，?chuàng)作以人物為主題的刻紙作品，早年在剪紙界有一定影響。一般的說法是，刻（使用刻刀）在城市，剪（使用剪刀）在農(nóng)村，也是早年福建剪紙的一大特點。剪，淳樸自然，有鄉(xiāng)土氣息，符合農(nóng)村使用和欣賞習慣；刻，淡雅脫俗，適應(yīng)復雜題材的創(chuàng)作。漳州以漳浦剪紙為代表，先時多以農(nóng)村女性為主，民間常用大紅紙張剪以鳳凰、牡丹、紅桃、魚、草等圖案，寓意榮華富貴、長壽、錢財有余等，后逐漸在民間發(fā)展成為剪紙工藝。漳浦瀕臨南海，自然災(zāi)害較多，長期以捕魚、農(nóng)耕為本，為祈求風調(diào)雨順，五谷豐登，出海平安，“‘行船走馬無三分命?！艜r的白沙婦女常常要面對苦難的生活現(xiàn)實，在孤寂的女紅勞動中，剪紙是一種很好的精神排解手段，在單調(diào)繁復緩慢的動作中消磨時光，收獲心靈的慰藉。于是，剪紙逐漸脫離刺繡而成為獨立的藝術(shù)語言。從這個意義上說，花姆的刺繡粉底是漳浦剪紙藝術(shù)形成的源頭之一。就是這樣，剪紙藝術(shù)通過‘坐花姆’的師承形式，代代相傳。伴隨著剪紙藝術(shù)的傳承，傳統(tǒng)的民俗觀念也在一代一代地傳遞。”[4]因此，人們十分看重與自然的聯(lián)系。一年四季耕耘、收獲，衍生出各類節(jié)日和民俗風習、民間傳說。鄉(xiāng)土文化之中無不體現(xiàn)著這些古老的閩南民俗遺存與濃郁的海洋文化氣息，剪紙便是其中的佼佼者。北方稱剪紙為“窗花”，多用于裝飾家居；而對于漳浦來說，剪紙多用于刺繡底樣、禮品花、供品花、燈花，因為漳浦地處海濱，多有臺風，家居不宜貼剪紙。聰慧的漳浦先民創(chuàng)造性地加以變通，將剪紙用于其他方面。漳浦剪紙題材多與生活相關(guān)，如表現(xiàn)水產(chǎn)動物，正是沿海地區(qū)的生活寫照，魚蝦圖案尤其精美，藝人巧妙地將魚鱗、蝦甲嵌入荷花、石榴、佛手等圖案和吉語，造型典雅俊美、生動天真，構(gòu)圖周密緊湊。在獨特的民俗文化活動浸染下，漳浦民間剪紙無論在題材的選擇、藝術(shù)表現(xiàn)手法、實用方面，與中原文化相比較，體現(xiàn)出濃郁的南方海洋性民俗文化背景與鄉(xiāng)土文化特色。雖然同是祈盼吉祥，裝點喜慶氣氛，用法不同，意趣迥然。因此，在漳浦這樣的沿海地區(qū)，民間剪紙藝術(shù)廣泛應(yīng)用于民俗活動之中，漳浦剪紙在本土民俗文化中一直扮演著重要的角色。漳浦民間剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)的形成，與濃郁的海洋性民俗文化背景及其鄉(xiāng)土文化特色相關(guān)。民間藝術(shù)表現(xiàn)風格的形成，不能脫離民俗的土壤，民俗活動是民眾熱愛生活，熱愛美的體現(xiàn)，民間藝術(shù)的風格特點，往往就是地方民俗審美趨向的折射反映。

1950 年代以來，漳浦文化館的工作者組織下到各鎮(zhèn)調(diào)查，挨家挨戶搜集民間剪紙時，挖掘出“四大花姆”，建檔立志，1980年代在挖掘整理民間剪紙工作中，收集到上千件作品，組織民間藝人進行研究創(chuàng)作，使漳浦剪紙重新煥發(fā)光彩。漳浦民間剪紙創(chuàng)作傳統(tǒng)的形成，同時也得益于廣泛的群眾創(chuàng)作基礎(chǔ)，分布面廣，從藝人眾，名手輩出。剪紙的傳承，主要靠民間口傳身教的方式，是具備原生態(tài)文化特征的一種藝術(shù)形式。在相對封閉的農(nóng)耕文化時代，民間文化的傳播速度相對緩慢。漳浦民間剪紙紋樣的傳承方式也基本如此。剪紙最初學習階段，一般是以“坐花姆”的形式，跟老花姆學習手藝，依照一定的摹本運剪，在鄰里、家族間世代相傳。流傳中的每一個紋樣，從甲地到乙地，從娘家?guī)У椒蚣?，某些傳統(tǒng)題材的紋樣，經(jīng)過不同的人的思考、構(gòu)思，以“離譜”或“脫譜”的形式，造就了新的紋樣。這些技藝高超的藝人，不憑樣本，也能得心應(yīng)手剪出新花樣來。每件作品再經(jīng)過幾代人的演進改良，千剪百煉，越變越好。而這些新花樣又如香花引蝶，吸引、影響周邊地區(qū)的人學習，地方風格的產(chǎn)生，往往以這批人創(chuàng)作的作品為代表。而創(chuàng)作這些藝術(shù)精品的作者，大多數(shù)是那些不識字的女性，真正是勞動婦女聰明智慧的結(jié)晶。

漳浦剪紙無論其審美特質(zhì)和生產(chǎn)方式，都具有純粹的民間性質(zhì)。一是早期漳浦剪紙的作者以農(nóng)村女性群體為主，她們的創(chuàng)作僅僅屬于女紅范疇。在剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作群體里，主體人群是廣大的農(nóng)村勞動婦女，當她們還是五六歲的小姑娘時，已經(jīng)看到或跟著花姆學剪紙了。一些女性會把自己珍藏下來的剪紙花樣，視為傳家寶傳給女兒、兒媳，把那些寓意繁衍昌盛、平安吉祥、幸福富足、健康長壽的剪紙紋樣，世代傳承下去，經(jīng)久不衰。在男耕女織的時代，宗法制的嚴格桎梏，使農(nóng)村女性社會地位低下，愛美之心難以抒發(fā)，只能憑借女紅去實現(xiàn)，剪紙活動在漳浦民間相當普及，難以計數(shù)的女性的智慧，通過剪刀和紙張，得以充分地展現(xiàn)，也使得剪紙藝術(shù)在漳浦民間呈現(xiàn)群芳競艷的燦爛景象。二是民間藝術(shù)與民俗生活共生共存，漳浦剪紙與本土獨特的風俗生活密切相關(guān)。舊時祭祖、酬神、拜佛等祭祀禮儀活動盛行，陳設(shè)五牲及花色多樣的糕餅果品，在每一件祭品上，疊放一幅剪工精良、色彩鮮艷的剪紙，用以美化和裝飾禮品。剪紙活動也活躍于婚禮、喪禮和一年四季的節(jié)日慶?；顒?。在漳浦鄉(xiāng)間，逢中秋、春節(jié)等，在庭院天井里陳設(shè)供品，供品上覆以剪紙，各戶人家既比供品之豐盛，又比剪紙之精美。崇奉神明的虔敬心態(tài)轉(zhuǎn)換成了高漲的剪紙熱情，供品的多樣性導致了剪紙題材的豐富性。三是漳浦剪紙題材多樣，天上人間，無所不有，吉祥圖案、歷史典故、神話傳說、圖騰崇拜，與歲時節(jié)令、人生禮儀等民俗緊密結(jié)合，體現(xiàn)在生活的各個方面，漳浦剪紙的藝術(shù)水平，可與中國任何地區(qū)的民間剪紙相媲美。四是漳浦面臨大海，物產(chǎn)豐富，民風勤勞、質(zhì)樸，性格精細。海洋性格在他們的剪紙藝術(shù)中得到了充分體現(xiàn)，取材多與海洋相關(guān)，并由此形成了漳浦剪紙的獨特風格，而在中國民間剪紙藝術(shù)中獨樹一幟。上述這些原因，或許就是漳浦民間剪紙作為中國民間剪紙在東南沿海地區(qū)的一個典范的重要原因。

三、價值模式的衍變

漳浦剪紙與其他民間藝術(shù)一樣，不屬于純藝術(shù)，是漁民在征服自然、改善環(huán)境的過程中，自發(fā)創(chuàng)造以滿足生活需要的生活藝術(shù)、實用藝術(shù)。隨著社會的進步和文化的演進，漳浦剪紙從樸素的實用價值、民俗價值，逐漸轉(zhuǎn)向以審美功能為主的藝術(shù)創(chuàng)造，傳播漳浦民俗、信仰、風俗仍是其創(chuàng)作的核心；而城市化、現(xiàn)代化進程的推進，加速了漳浦剪紙從民俗消費品向商品的轉(zhuǎn)化，并成為境/國內(nèi)外文化交流的重要媒介。

（一）樸素的實用價值

漳浦剪紙廣泛滲透于民眾社會生活的各個層面，在閩南地區(qū)及民族文化體系中發(fā)揮著重要作用。閩南地區(qū)雖遠離中原，但秉承著慎終追遠、重鄉(xiāng)崇祖的民風，隨帆漂流，遇陸而居，海洋精神和漳浦人的生活習慣息息相關(guān)，祈福禳災(zāi)是漳浦剪紙永恒的表達主題，集心理、觀念、習俗、信仰、規(guī)范于一體。漁人依靠討海生活，無利不起早，長期的海上貿(mào)易，造就漳浦人重商務(wù)實的性格，思想開放變通，追逐海洋之利，親海祭海，感恩海洋的饋贈。在蔚藍色的海洋文明里，戰(zhàn)風斗浪的拼搏精神，深耕于漳浦人的心田上，勇敢開新域探新路走新途，形成海上生存者特有的生活方式和行為模式。正如陳建新所說：“在近一個世紀的人生歷程上，林桃看盡了漁家人的悲歡離合，俗話說：‘行船走馬無三分命’，‘能上山莫下?！?，漁民的性命往往就像懸于桅桿上的風箏。林桃沒有用高深的理論來評價討論這一永恒的話題，她只是默默地用手中的剪刀和紙張裁剪出一片片的圖案花紋，述說著她對未來生活的祝福和憧憬，構(gòu)筑著屬于天下百姓的美好理想世界。”[5]漳浦剪紙展現(xiàn)出來的，既是其依托民間習俗共同發(fā)展的外在形式，也是漳浦剪紙具有鮮活生命力的外在呈現(xiàn)。

作為民間美術(shù)，漳浦剪紙與宮廷美術(shù)、文人美術(shù)側(cè)重于觀賞性不同，以其大眾化、實用性直接服務(wù)于民眾的生產(chǎn)與生活，審美性依附于實用性，形成“實用在先，審美在后”的模式。漳浦剪紙是人生禮儀和禮俗的伴生物，最初作為刺繡底樣使用。繡花樣在繡作之前已是獨立的剪紙藝術(shù)品，表現(xiàn)題材也是遵循著傳統(tǒng)工藝品創(chuàng)作中的原則，反復強調(diào)迎祥納福、避邪除祟的命題，吉祥寓意、教化意義和審美功能并存。由于繡花樣存在著與裝飾部位的外形相吻合的特定需要，構(gòu)圖形式必須是適合紋樣，所以從外形上很容易辨認出一件花樣的實際用途。除此之外，剪紙在民間婚喪嫁娶中扮演中重要的角色，禮品花、祭祀花種類繁多，在禮品包裝上的功用十分突出，在其他手工藝加工中充當重要角色，花樣剪紙為刺繡提供底樣，與陶瓷、印染、花燈等結(jié)合，包裝和美化產(chǎn)品。

漳浦剪紙也是藝人的謀生手段。俗話說：“荒年餓不死手藝人?！绷痔?、黃素、陳金、陳匏來正是依靠一技之長，長壽綿延。剪紙從來都不是普通的藝術(shù)，是與農(nóng)業(yè)時代的民間風俗、社會生活息息相關(guān)的。上承天道，下接地氣，生動活潑，趣味盎然，承載了普通民眾的質(zhì)樸情懷、親切意蘊，成為人們生活中不可或缺的部分。

（二）獨特的審美價值

漳浦剪紙紛繁多姿、氣象萬千，內(nèi)容與地方風土人情有關(guān)，既有流傳久遠的歷史故事，也有美妙動人的神話傳說，有婦孺皆知的戲曲人物，也有催人淚下的愛情故事，有現(xiàn)實生活的真實寫照，民俗節(jié)日的喜慶，也有生命崇拜的恒久主題。動物中以龍鳳、麒麟、鹿、虎、雞等紋樣居多，是圖騰信仰在民間藝術(shù)中的遺存；植物中以花草為最，是漳浦特有的地域風光和漁民生活相融合的產(chǎn)物，那種花里套花、節(jié)外生枝、纏枝引蔓的想象力和創(chuàng)造力，是漳浦生態(tài)地理環(huán)境和民族文化長期孕育的結(jié)果，表達著一個時代的審美要求。剪紙的品格就像許多剪紙作者一樣，熱愛生活，向往幸福，樂觀幽默，淳樸善良，它的文化價值超越了剪紙藝術(shù)本身，集哲學、美學、社會學和人類文化學于一體，中華民族的本源文化和心理、感情的凝聚，反映了人類生命意識、繁衍意識的本源文化體系。

漳浦剪紙有自己完整的藝術(shù)造型體系，從自身對審美的主觀意識出發(fā)，用心靈感受自然、生活，屬于意象造型藝術(shù)。比如碗口剪成圓形，碗底剪成水平直線，因為碗平放在桌子上；側(cè)身像的老虎、人，可剪成兩只眼；哺乳的母豬，肚子里還有一只豬仔；房子里有人物、家具；剪荔枝把荔枝肉、核表現(xiàn)出來；用花朵裝飾臉部、服飾，剪紙造型是生活真實向藝術(shù)美的演化和升華，也是作者的情感和追求美的心理外化。“林桃阿婆剪荔枝，一顆荔枝，皮包著核，核是看不到的，但是她偏偏把核剪出來，就像透視眼一樣。沒有人教她，這是她跟畢加索創(chuàng)作思維的時空中共鳴?，F(xiàn)實中，你能看到船艙里的魚嗎？不能?？伤蚱埔暯堑亩S局限性，把船艙里的魚剪進去，把里頭的東西展現(xiàn)給你，讓我們看到魚蝦滿倉。她創(chuàng)作時，相當大膽，像小孩子一樣無所畏懼無所拘絆，想怎么表現(xiàn)就怎么表現(xiàn)。”[6]那些不畫稿、不依樣，興之所至隨意剪來的剪紙，不論是大刀闊斧猶見細微還是寥寥數(shù)剪妙趣橫生，不論是單純凝練還是脫形寫神，都是因表情達意與畫面的需要而放刀直剪，諧音寓意，借物抒懷，有著極高的審美價值。

（三）潛在的商業(yè)價值

剪紙是民間盛行的民俗消費品，市場潛力相當大，人們在傳統(tǒng)的節(jié)日和迎親嫁娶、壽誕生日的喜慶場合，總要在廳堂、客廳、新房等場所張貼寓意吉祥如意、財源廣進的剪紙。近年，一些公司的廣告贈品也采用剪紙，新近出現(xiàn)的剪紙掛歷、臺歷、書簽、茶葉包裝、體育產(chǎn)品包裝、掛飾、挎包、服飾等也令人耳目一新，現(xiàn)代派人物肖像剪紙，更是大受歡迎。此外，漳浦剪紙積極探索“旅游+文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”的融合發(fā)展，匯聚非遺傳承人，堅持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，堅持政府與市場相結(jié)合，秉承海洋風格與時尚審美相結(jié)合的產(chǎn)品策略，挖掘其獨特性，持續(xù)提升美學品味，豐富產(chǎn)品種類，廣受市場認可，既滿足消費者對伴手禮的需求，又彰顯了海洋文化的設(shè)計定位。

早在宋代，就有人講原本應(yīng)時應(yīng)景、自娛自用的剪紙工藝引入商業(yè)領(lǐng)域，形成了無數(shù)剪紙?zhí)厣逭⒓艏埞に嚨漠a(chǎn)銷地和集散地。福建漳浦也不例外。走江湖，跑碼頭，流動性很大，許多人是跨省做生意，所賣的花樣也傳到足跡所到之處，藝人在游走賣藝的過程中，不斷吸取異地民間藝術(shù)營養(yǎng)，豐富自己。如黃素到漳州美術(shù)工藝社之后，畫風不斷轉(zhuǎn)變。商品是文化交流的媒介，發(fā)展大型剪紙，將剪紙藝術(shù)引入現(xiàn)代大型建筑裝飾領(lǐng)域，也是具有商業(yè)頭腦的南方人所為，如高少萍、李小燕等人的成功實踐，在材質(zhì)的處理上也有創(chuàng)新，集中了漳浦剪紙玲瓏剔透、富麗堂皇的特點，又體現(xiàn)了昂貴的商業(yè)價值。一些民間藝人的作品，現(xiàn)如今仍珍藏于國家和地方博物館，或被個人和文化機構(gòu)收藏，成為中外民間文化交流的見證。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有的非物質(zhì)屬性，與一般商品有著很大的不同，在新形勢下有它不可避免的脆弱性，因此在保護和傳承這些技藝上，也需要有特殊舉措予以保護及鼓勵，讓它朝著良性、健康的方向不斷發(fā)展，確信能傳遞文化特征、價值觀和意義的文化活動、產(chǎn)品與服務(wù)，具有經(jīng)濟和文化的雙重性質(zhì)。

四、結(jié)語

新中國成立后，漳浦剪紙進一步豐富了創(chuàng)作手法，提高了表現(xiàn)力。剪出內(nèi)心的美好理想、愿望，美化生活的吉祥寓意，是人類共通的情感。這是一種精神上對美的追求，既是傳統(tǒng)文化的積累，也是獨創(chuàng)的精神財富。如今，民間傳統(tǒng)文化及民間技藝在國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會大背景下，正在逐漸走出困境，取得了一定的生存與發(fā)展空間，漳浦剪紙的保護已經(jīng)逐步走向正規(guī)，社會保護氛圍也正在逐步形成。在漳浦許多剪紙藝人的不斷創(chuàng)新下，漳浦剪紙技藝的發(fā)展出現(xiàn)了多種可能性，這些可能性為剪紙技藝的未來發(fā)展，提供了廣闊的遐想空間。漳浦剪紙不但面臨傳統(tǒng)文化的保護與傳承的問題，還面臨著如何開發(fā)利用、延續(xù)與演進的問題，如何將這一筆豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)結(jié)合現(xiàn)代理念，把傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合起來，尋找具有現(xiàn)代意義的切入點，完成傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，是值得認真思考并付諸實踐的迫切問題。

注釋：

[1]福建省漳浦縣政協(xié)文史資料征集研究委員會編：《漳浦縣志》（清康熙志·光緒再續(xù)志點校本），漳浦：金浦新聞發(fā)展有限公司，2004年，第56頁。

[2]柯云瀚：《談林桃剪紙作品的獨特性》，《林桃剪紙藝術(shù)研討文集》，漳浦：金浦新聞發(fā)展有限公司，2003年，第41頁。

[3]徐藝乙：《尋常的藝術(shù)》，濟南：山東畫報出版社，2005年，第97頁。

[4]陳建新編：《林桃剪紙作品集》，福州：福建美術(shù)出版社，2013年，第5頁。

[5]陳建新：《林桃剪紙藝術(shù)的民俗文化意義》，《林桃剪紙藝術(shù)研討文集》，漳浦：金浦新聞發(fā)展有限公司，2003 年，第113頁。

[6]2020年6月10日下午，筆者訪談陳建新先生，于漳浦縣政府文聯(lián)辦公室。