新中國中華民族形象對外傳播的話語體系轉(zhuǎn)換
2021-04-17 08:00:18李春燕陶喜紅
李春燕 陶喜紅
[提要]新中國成立以來，中華民族形象對外傳播的話語體系經(jīng)歷了革命話語、建設(shè)話語、和諧話語的不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展，對西方中心主義的話語體系起到解構(gòu)作用。進(jìn)入新時(shí)代，國際沖突的突發(fā)性、復(fù)雜性有所加劇，中華民族形象對外傳播話語體系與國際話語體系之間仍存在話語鴻溝，以“共同體”為標(biāo)識性敘事話語體系，能夠體現(xiàn)中華民族形象對外傳播的實(shí)踐主體性，凸顯新時(shí)代中華民族形象的自我想象和定位，規(guī)避了全球性危機(jī)引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，為中華民族形象對外傳播提供了新的話語方式、建構(gòu)思路和優(yōu)化方向。
中華民族在人類文明史上占有顯著的地位。在數(shù)千年的中外文化交流中，中華民族逐漸凝聚了具有鮮明特色的民族形象。所謂中華民族形象，指的是中華民族在國際社會或國內(nèi)外民眾心目中的整體形象，它是中華民族內(nèi)在本質(zhì)形象和外在可觀形象的有機(jī)結(jié)合。[1]中華民族形象對外傳播的渠道很多，公共外交、大眾傳媒、各級各類組織機(jī)構(gòu)、人際傳播等均對中華民族形象的塑造起到一定的作用。其中，通過大眾傳媒進(jìn)行的政治、文化與新聞信息的傳播在民族形象塑造中起到的作用尤為明顯。理解中華民族形象有兩個(gè)重要的維度，一是中華民族形象的內(nèi)在品格，二是中華民族形象的外在表征。內(nèi)在品格指的是中華民族一以貫之的民族精神和民族氣節(jié)等，是中華民族的內(nèi)在本質(zhì)形象；而外在表征指的是中華民族在一定時(shí)空范圍內(nèi)所表現(xiàn)出來的外部形式與特征，是中華民族的外在可感形象。中華民族形象的內(nèi)在品格和外在表征之間的關(guān)系極為密切，前者是后者的根基，后者是前者的表象。中華民族形象的內(nèi)在品格有其主導(dǎo)的核心體系，并通過外在表征為國內(nèi)外公眾所認(rèn)知。不同國度、不同社會體制、不同文化背景的人，往往有不同的認(rèn)知預(yù)設(shè)，對中華民族形象的認(rèn)知與理解存在一定的差異性。在中華民族形象對外傳播中，我們要將中華民族形象的內(nèi)在品格展現(xiàn)出去，避免從片面的角度反映中華民族形象，縮小外部表征與內(nèi)在品格之間的反差。
話語體系作為在一定的歷史時(shí)空規(guī)限下相互聯(lián)系的思想表達(dá)，不僅是語言符號和倫理價(jià)值的集合，也“關(guān)涉尋找、生產(chǎn)和證實(shí)‘真理’”[2](P.79)。這一價(jià)值取向決定了其在特定時(shí)空傳播中，通常會在不同階段演化出區(qū)別于其他并存語境體系、具有明顯標(biāo)識性的話語特色。話語體系的特定內(nèi)核和外在形式不僅是人們交流交往的符號和工具，也是一定階段民族情感、精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念的外化，因此其生成、演化、發(fā)展遵循所處社會階段的實(shí)踐需要和相應(yīng)的規(guī)范要求。事實(shí)上，對于民族形象對外傳播而言，在不同階段一套言簡意賅、內(nèi)涵清晰的話語體系看似簡單，但往往在爭奪國際話語權(quán)中能有效提升自身話語能力，發(fā)揮四兩撥千斤的效用，完成對外形象傳播的戰(zhàn)略目的。中華人民共和國成立以來，中華民族對外傳播的話語體系一直在隨著民族建設(shè)和社會發(fā)展的實(shí)踐而不斷演化，在此過程中固然存在著話語繼承和話語創(chuàng)新互相交融、各種話語體系同時(shí)存在情況，但其話語形式、敘事模式和價(jià)值觀承載在中國社會主義建設(shè)事業(yè)的不同階段，隨著中華民族形象對外傳播的實(shí)踐發(fā)展，呈現(xiàn)出階段性的特征，話語體系的轉(zhuǎn)型表現(xiàn)得比較明顯。中華民族形象對外傳播話語體系轉(zhuǎn)換的目的有兩個(gè)方面：一是根據(jù)國際國內(nèi)形勢的變化，打破西方對中華民族形象傳播中的話語壟斷與話語霸權(quán)，使中華民族形象的外在表征能夠盡可能真實(shí)地再現(xiàn)其內(nèi)在品格；二是適應(yīng)時(shí)代需求和國際社會的傳播規(guī)范，構(gòu)建世界民眾能夠接受的話語體系，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”[3](P.201)。在數(shù)千年的歷史中，中華民族沉淀下來一些優(yōu)秀的品格，如勤勞勇敢、熱愛和平、自強(qiáng)不息、敢于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)一致等，這些精神氣節(jié)是歷朝歷代中華民族人民所珍視與堅(jiān)守的優(yōu)秀特質(zhì)，不會因?yàn)闀r(shí)代的變遷而發(fā)生變化，這是中華民族形象得以確立的核心體系與內(nèi)在品格，是其永久生輝的精神支柱。在對外傳播中，中華民族形象的外在表征受到傳播者的立場、傳播內(nèi)容的偏向、傳播技巧的運(yùn)用和受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等多種因素的影響，受眾對其理解與認(rèn)知也因此存在較大差異。
一、革命話語：獨(dú)立自主的民族形象
新中國建立初期，中華民族形象的對外傳播從其話語內(nèi)涵、話語主體、價(jià)值遵循、核心標(biāo)識符號等維度分析，其內(nèi)核是“以革命為底色，突出獨(dú)立自主形象”的話語體系。中華人民共和國是我國人民經(jīng)過艱苦卓絕的革命斗爭才建立起來的。建國之初，國內(nèi)的反動勢力對新政權(quán)構(gòu)成一定的威脅，國外的敵對勢力采取孤立新中國的態(tài)度，中國對內(nèi)要重組社會、解放勞苦大眾，對外面臨復(fù)雜的國際形勢。這一時(shí)期，中國政府的對內(nèi)傳播始終將革命精神與革命道路宣傳作為核心議題。官方的政策文本和民間的街談巷議均帶有不同程度的革命因子。國內(nèi)的政治組織領(lǐng)域、政治行為領(lǐng)域以及思想文化與道德觀念領(lǐng)域的話語體系均表現(xiàn)出較強(qiáng)的革命性。對外傳播方面，也表現(xiàn)出明顯的革命話語色彩。在外交上，中華人民共和國奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，明確地向世界人民表達(dá)了中華民族是熱愛和平的民族，愿意在和平共處的原則下與世界各民族發(fā)展友好關(guān)系。同時(shí)，中華民族也不畏懼任何反動力量，隨時(shí)準(zhǔn)備打擊侵犯者。在大眾傳媒的報(bào)道上，中國向世界闡明了中華民族是熱愛和平、獨(dú)立自主的民族，不怕“紙老虎”，反對狹隘的民族主義和大國沙文主義，重視處理中國革命與世界革命之間的關(guān)系，中華民族既要胸懷祖國，又要放眼世界，團(tuán)結(jié)一切可以聯(lián)合的和平力量。中國的大眾傳媒向國際社會展示了自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、獨(dú)立自主、愛好和平的中華民族形象，中華民族展現(xiàn)出了空前團(tuán)結(jié)，給國際社會留下深刻的印象。
在中華民族形象對外傳播中，長期采用革命話語體系，闡釋革命立場，講述革命道理，其主要目標(biāo)不是傳遞敵對情緒，而是傳遞中華民族所秉承的獨(dú)立自主的愿望與和平發(fā)展的立場。經(jīng)過數(shù)十年的中外交流，外界對中華民族獨(dú)立自強(qiáng)、敢于拼搏的民族形象既有直觀的感知，又有理性的認(rèn)知，“中華民族以極大的熱情投入到新中國里去，支持中國共產(chǎn)黨，所表現(xiàn)出來的革命激情讓人震撼。”[4](P.2)革命話語承載著豐富的群體記憶，在中華民族形象對外傳播中扮演著重要角色。
當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，革命話語體系有一定的局限性。在對外傳播中，革命話語所針對的只是一小部分?jǐn)硨萘Γ麄儾⒉会槍V大的外國受眾。在外交和傳媒報(bào)道中，革命話語范式所承載的內(nèi)容對于敵對勢力和反動勢力起到較大的震懾作用，但同時(shí)也產(chǎn)生了一定的負(fù)效果。因?yàn)檫@種話語體系在一定程度上傳遞著對反動勢力的敵對情緒和抵抗態(tài)度，容易讓那些原本對中華民族具有好感的部分外國受眾產(chǎn)生誤解，認(rèn)為自己也是被排斥的對象，這對他們認(rèn)知中華民族形象產(chǎn)生了消極的影響，甚至導(dǎo)致他們“抗拒任何關(guān)于中國的正面信息，任何對中國做出正面評價(jià)的人都被認(rèn)為是幼稚的或者被欺騙了的，甚至是自己民族的叛徒?！盵5](P.34)因此，革命話語體系所產(chǎn)生的這種負(fù)效果是值得反思的。從中華民族形象對外傳播的角度來看，隨著中國綜合國力逐漸增強(qiáng)，國外已經(jīng)開始推測中國崛起所帶來的影響力，如果繼續(xù)采用革命話語體系來傳播民族形象的相關(guān)信息，其負(fù)面影響無疑會更大，因?yàn)楹蛧腋拍钕啾?，民族概念具有主觀性，民族形象的產(chǎn)生和變遷更容易受到群體的心理認(rèn)同影響，而非區(qū)域、經(jīng)濟(jì)、政治等客觀因素。因此，當(dāng)我們走過最艱難的時(shí)刻，國內(nèi)社會主義建設(shè)進(jìn)入新的階段，革命話語體系容易讓敵對勢力借題發(fā)揮，不利于團(tuán)結(jié)大多數(shù)。
二、建設(shè)話語：勇于革新的民族形象
新中國成立30年后，經(jīng)濟(jì)與社會體制改革的必要性日益凸顯，與此同時(shí)，中華民族形象對外傳播的話語為了增強(qiáng)自身話語的感召力、傳播力和公信力，逐漸形成“以現(xiàn)代化建設(shè)為基調(diào)，突出勇于創(chuàng)新形象”的話語體系。在國際上，中國同世界上多數(shù)國家之間的外交關(guān)系逐漸走上正軌，部分國家與中國的敵對情緒已經(jīng)有效地緩解了。在這種國內(nèi)與國際形勢下，原來的革命話語體系已經(jīng)不適應(yīng)中國對外傳播了。中華民族形象對外傳播話語體系的構(gòu)建必須立足自身實(shí)踐活動，凝練能融合中華民族文化和世界先進(jìn)文化的標(biāo)識性概念，從而形成新的話語體系。于是，現(xiàn)代化建設(shè)話語體系取代革命話語體系，成為中國對外傳播的主流話語體系。在推行改革開放政策之后，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令世界矚目的成績，社會、文化等層面也有翻天覆地的發(fā)展，中華民族形象的主體性不斷彰顯，形象的塑造和傳播也必然開始了華麗轉(zhuǎn)型。大眾傳媒向國外展示了中華民族積極向上、勇于革新的民族精神，國際社會對中華民族的文明、開放與進(jìn)步的形象有了更進(jìn)一步的了解。除了做好國內(nèi)建設(shè)，中國還積極通過外交途徑爭取國際社會的價(jià)值認(rèn)同，樹立了充滿生機(jī)與活力、富有創(chuàng)造精神的中華民族形象。在國際事務(wù)中，中國始終堅(jiān)持反對霸權(quán)，團(tuán)結(jié)并幫助第三世界國家，與一切愛好和平的力量合作，共同推動世界的繁榮與發(fā)展。這些理念、態(tài)度和行為向世界表明，中國不僅做好自身的建設(shè)，還勇于追求世界和平。
在對外傳播中，現(xiàn)代化建設(shè)話語體系對于構(gòu)建中華民族形象具有積極的意義。這種語境既有助于鼓舞國內(nèi)人民從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的士氣，又向世界展示了中國社會主義建設(shè)的成就，增強(qiáng)了中華民族的自豪感和自信心，在世界話語體系中，中華民族形象對外傳播已經(jīng)不再是“沉默的他者”。比起革命話語體系，現(xiàn)代化建設(shè)話語體系更具有親和力、感召力和影響力，更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的國內(nèi)外的政治環(huán)境。在中國政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的情況下，延續(xù)此前的革命話語體系來塑造中華民族形象，其傳播效果必然大打折扣。在經(jīng)濟(jì)亟待騰飛的時(shí)代環(huán)境下，推行改革開放、創(chuàng)新發(fā)展的政策，顯然更具有動員力和凝聚力。因此，從社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的層面闡釋中華民族形象的內(nèi)在品格，彰顯中華民族所固有的勇于創(chuàng)新的精神與愛好和平的形象，對于國際社會正確地把握中華民族形象具有積極的意義。
但是，“歐洲人從來沒有停止在其他文化不在場的裂谷里填上自己的文化?！盵6](P.280)在看到勇于革新的建設(shè)話語體系在中華民族形象對外傳播中發(fā)揮到積極作用的同時(shí)，也必須承認(rèn)中華民族形象對外傳播仍無法徹底扭轉(zhuǎn)自身形象在異域空間中因“文化不在場”而被定型、被塑造的不利狀況，存在不同程度形象傳播話語的“失語”、“含混”，“缺乏共享的文化系統(tǒng)和文化符號，易套用西方的模式，缺乏中國特色”[7]等困境。進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國社會主義建設(shè)取得突出的成就，國民經(jīng)濟(jì)保持高速增長的態(tài)勢。面對中國所取得的驕人成績，以“中國威脅論”為代表的少數(shù)敵視中國的觀點(diǎn)和言論見諸媒體，對中華民族形象的塑造產(chǎn)生極為不利的影響，激勵(lì)著我們對中華民族形象對外傳播的話語體系進(jìn)行更深入地思考。
三、和諧話語：友好和睦的民族形象
進(jìn)入21世紀(jì)之后，中華民族基本完成了“從站起來到富起來”的關(guān)鍵歷程，全面小康近在眼前，“崛起”的中華民族形象呼之欲出。中華民族形象對外傳播的話語體系在本質(zhì)上是中華民族發(fā)展模式、發(fā)展理念、文化傳統(tǒng)等在國際社會中系統(tǒng)化、條理化的表達(dá)系統(tǒng)，其根本利益訴求在于根據(jù)語境設(shè)置話語議題、賦予話語意義，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興。其對外形象傳播的話語體系根據(jù)需要調(diào)整為“以和諧社會建設(shè)為背景，突出友好和睦形象”的話語體系。“2002-2012年間，在人民網(wǎng)上出現(xiàn)過的新聞標(biāo)題中有‘崛起”一詞的新聞報(bào)道出現(xiàn)了188篇，正文中提及‘崛起’的新聞報(bào)道共有26800篇。”[8]中華民族正在崛起這一形象的塑造本是為了針對當(dāng)時(shí)國際輿論上的“中國崩潰論”，但是不少西方學(xué)者從自身歷史演進(jìn)以及意識形態(tài)的偏見出發(fā)，認(rèn)為“崛起”注定伴隨著侵略和征服，“中國威脅論”一時(shí)之間成為西方話語體系對中華民族形象的主流“集體想象”。事實(shí)上，任何一種群體形象在對外傳播都會面臨著特定的輿論場域，在這個(gè)場域中，不同話語體系之間的沖突是必然存在的，如傳統(tǒng)話語體系和現(xiàn)代話語體系之間的沖突、強(qiáng)勢文化話語體系和弱勢文化話語體系之間的沖突等等。對于民族形象對外傳播來說，除了要在上述各種沖突中調(diào)適、解構(gòu)、再生、重塑，還要思考如何在民族話語體系和全球話語體系的沖突之中，張揚(yáng)民族特色，凸顯民族精神，保持自身的形象感召力和親和力，讓世界聽得懂自己的話語。于是，根據(jù)國際傳播新趨勢，中國提出了和平崛起、和諧社會與和諧世界等發(fā)展理念，采用和諧社會以及和諧世界的話語體系，向外界闡釋了中華民族的和諧發(fā)展理念。實(shí)踐證明，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，世界各國的交往也需要保持總體上的和諧。因此，和諧社會既是中國社會發(fā)展和處理各民族關(guān)系的基本原則，也應(yīng)該是世界各民族處理國際秩序的指導(dǎo)原則。
中華民族所倡導(dǎo)的和諧社會與和諧世界體系，是建立在國際社會平等交往原則上，倡導(dǎo)世界各國友好相處，和平發(fā)展，共同繁榮。在對外傳播中使用和諧話語體系是中華民族內(nèi)在品格和本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，和諧話語體系的建立有助于傳播中華民族愛好和平、與人為善、友好相處的民族形象。改革開放以來，中華民族在國際社會上的形象已經(jīng)從貧窮與落后逐漸轉(zhuǎn)向崛起與進(jìn)步。在全球化背景下，中華民族與國外的交流不斷增多，出現(xiàn)摩擦在所難免。一些敵視中華民族的勢力借機(jī)散布與渲染“中國威脅論”，給中華民族貼上負(fù)面的標(biāo)簽。這種污名化的報(bào)道框架雖說并非國際社會的主流聲音，但是它會扭曲人們正常的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，進(jìn)而使中華民族的正面形象遭到破壞，也容易使中華民族形象對外傳播引向一種“對抗性話語體系”。因此，近年來，中國對外傳播中，積極傳遞我們固有的和平相處理念，運(yùn)用和諧社會與和諧世界話語表達(dá)我們的觀念。和諧話語體系很適合用來傳播正處于和平崛起的中華民族形象，受到國際社會的廣泛肯定。與革命話語和建設(shè)話語相比，和諧話語還體現(xiàn)出了中華民族所具有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。盡管近年來中國的綜合國力明顯提升，但我們并沒有因?qū)嵙Φ脑鰪?qiáng)而傲視他國，而是一如繼往地推動世界和平發(fā)展、和諧共處。
友好和睦的和諧話語體系是近年來中華民族形象對外傳播的典型話語表述方式，這種表述民族自我身份的敘事框架曾經(jīng)很好地解構(gòu)了西方中心主義話語體系散布的“中國威脅論”，在互動中巧妙規(guī)避了他者試圖發(fā)起的對抗性話語，轉(zhuǎn)向一種積極的對話話語體系。但是，近兩年全球范圍內(nèi)的商品流動、技術(shù)擴(kuò)散、勞務(wù)輸出、信息傳播等不斷增加，各類非傳統(tǒng)的安全問題逐漸涌現(xiàn)，并屢次沖破國界，與生物安全、恐怖主義以及人道主義危機(jī)等混雜在一起，變得更為復(fù)雜。比如，2019年底以來，正在中國及其他一些國家和地區(qū)傳播的新型冠狀病毒(COVID-19)，嚴(yán)重沖擊著世界各民族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)秩序和社會秩序。在這種情況下，秉持人類命運(yùn)共同體理念，更能夠體現(xiàn)大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，頻繁發(fā)生的全球性危機(jī)事件在呼喚著中華民族貢獻(xiàn)更多的中國話語、中國智慧、中國方案。而且，原有的話語體系也不足以充分涵蓋當(dāng)前中華民族在各種國際事務(wù)中所表現(xiàn)出來的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
四、共同體話語：負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡逍蜗?/h2>
從形象建構(gòu)和傳播的歷史演化看，中華民族形象總是隨著實(shí)踐活動和文化語境的變化而不斷演化，其對外傳播的話語體系也需要隨之轉(zhuǎn)換，以更好地完成對自我身份的解讀和闡釋。中國共產(chǎn)黨的十八大之后，中國社會進(jìn)入“新時(shí)代”，新時(shí)代需要新形象，新形象需要新傳播。中華民族形象對外傳播的話語體系在業(yè)已形成并穩(wěn)定的“和諧話語”“建設(shè)話語”的基礎(chǔ)上，逐漸開始凝練“以共同體為標(biāo)識，凸顯負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)形象”的話語體系。人類歷史正在發(fā)生的變化以及中華民族自身正在經(jīng)歷的社會變革為中華民族形象對外傳播話語體系的轉(zhuǎn)型提供了廣闊時(shí)代背景。當(dāng)今世界各民族相互依存程度越來越深，各民族現(xiàn)代化道路模式日趨多元化，中華民族要想避免自身形象對外傳播出現(xiàn)失語、失誤，其對外傳播形象的話語體系在順應(yīng)時(shí)代、進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)要遵循三個(gè)基本原則。其一，凝聚力原則。民族對外形象傳播的話語體系必須能表達(dá)出自身對世界的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，以使其能夠在民族發(fā)展的戰(zhàn)略層面上全面而深刻地使用，以確保話語體系的凝聚力。其二，解釋力原則。即能為今后的民族形象傳播提供具有合理性的闡釋能力，能夠與民族歷史基因、文化基因、價(jià)值基因內(nèi)在契合或者共振，以增強(qiáng)話語體系的解釋力；其三，感召力原則。民族對外形象傳播的話語體系不能沖擊受眾的信仰和倫理的底線，以形成自身話語體系的感召力。形象傳播的直接目的是讓受眾接受形象、認(rèn)同形象，就算由于“文化差距”的存在難免有彼此間形象的誤讀、錯(cuò)讀等各種消極后果，只要不沖擊對方的民族信仰和倫理底線，都可以在一定程度上消融。新時(shí)代的中華民族形象對外傳播話語體系只有不違背以上三個(gè)基本原則才能真正做到“著力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事”。[9](P.197-198)
馬克思主義是近現(xiàn)代以來對世界以及中華民族影響深遠(yuǎn)的理論。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的重要理論成果，其中的“人類命運(yùn)共同體”理念，為世界各民族應(yīng)對共同的危機(jī)和挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，近年來在國際社會得到良好的反響。黨的十九大，以習(xí)近平同志為核心的黨中央又進(jìn)一步從人類共同價(jià)值角度出發(fā)，提出“鑄牢中華民族共同體意識”。在唯物主義辯證法看來，“人類命運(yùn)共同體理念”、“民族共同體意識”作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的有機(jī)組成部分，不僅在理論上體現(xiàn)了馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展，也為構(gòu)建中華民族形象對外傳播新的話語體系提供了理論動力和支撐。其中，“民族共同體意識”是中華民族形象自塑的價(jià)值核心，規(guī)制著民族形象的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向，它為中華民族形象對外傳播提供了不可或缺的靈魂。民族共同體意識為“共同體”話語體系提供具體的話語方式，可涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化方方面面，而“人類命運(yùn)共同體”理念為“共同體”話語體系提供多民族、多種族、多文化的防御方式，直接影響著中華民族形象的“共同體”話語體系在世界諸民族文化中的認(rèn)同共建的路徑和定位，二者互為支撐。這兩個(gè)“共同體”雖然具體內(nèi)涵不一樣，但其本質(zhì)具有從部分到整體、從內(nèi)部到外部、從近到遠(yuǎn)的邏輯聯(lián)系，只是著眼點(diǎn)的時(shí)空分布不完全相同而已。在此過程中，我們要重視文化認(rèn)同在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中的作用，“注重在個(gè)性中凝聚共識、在多元中強(qiáng)化主流、在求同中存異”，通過文化認(rèn)同強(qiáng)化形象認(rèn)同，優(yōu)化中華民族形象對外傳播的效果。
以“共同體”為標(biāo)識性概念凝練新時(shí)代中華民族形象對外傳播的話語體系，很好地回應(yīng)了民族形象外傳播話語體系構(gòu)建的三個(gè)基本原則。首先，共同體精神為中華民族形象自塑提供思想理論體系和知識體系，從文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等各個(gè)維度凝練和打造中華民族共同體形象，符合凝聚力原則；其次，在全球危機(jī)頻頻發(fā)生的時(shí)期，每個(gè)民族都不可能孤立生存下去，共同體話語體系能通過多維度的學(xué)術(shù)話語方式、新聞話語方式、藝術(shù)話語方式、民間話語方式等規(guī)避零和博弈，符合解釋力原則；再次，共同體話語體系是在尊重歷史和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以一種更具有包容性和解釋力的意識形態(tài)為支撐，形成一個(gè)不同于西方強(qiáng)勢霸權(quán)話語體系的系統(tǒng)，用同舟共濟(jì)、責(zé)任共擔(dān)、共創(chuàng)美好未來的話語表述體系消除隔閡和猜忌，符合感召力原則。歷史上中華民族文化就是能夠包容兼蓄不同民族、不同信仰、不同文明的文化體系。肆虐全球的新冠疫情讓我們看到病毒不分國界、疫情沒有國界，唯有構(gòu)建起對共同體意識的認(rèn)同，才能讓人類攜手協(xié)作，才能戰(zhàn)勝疫情，維護(hù)人類共同家園。
中華民族形象對外傳播的共同體話語體系不僅延續(xù)了和諧話語所蘊(yùn)含的“友好和睦發(fā)展”等敘事意蘊(yùn)，而且更注意對中華民族的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)耐癸@和張揚(yáng)，可以更進(jìn)一步消解大民族主義，促進(jìn)民族形象的現(xiàn)代化。在全球性公共安全事件和全球風(fēng)險(xiǎn)頻發(fā)的國際環(huán)境中，中華民族形象對外傳播的話語體系從和諧話語體系向共同體話語體系的轉(zhuǎn)型有三層進(jìn)步意義：一是更明確地規(guī)避了“大國崛起”帶來的競爭性威脅，再次確認(rèn)中華民族倡導(dǎo)世界各民族命運(yùn)休戚與共，主張對話、協(xié)作的形象；二是為世界其他各個(gè)民族構(gòu)建共享的、善的價(jià)值話語體系，提供更多彼此包容差異的可能性，相對于民族主義，共同體話語體系明顯具有超越單一族性的優(yōu)越性；三是中華民族形象以“共同體”為敘述框架，可凸顯世界多元文化背景下，“‘人類命運(yùn)共同體’是21世紀(jì)籌劃人類命運(yùn)的唯一選擇”[10]，更加鮮明地表征出中華民族負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗髽?biāo)識，在鑄牢中華民族共同體形象的基礎(chǔ)上，塑造出積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中華民族形象。事實(shí)上，這些年無論是全球氣候安全還是全球反恐等重大國際事務(wù)中都有中華民族的身影，“一帶一路”、亞投行(AIIB)等更是讓世界的目光聚焦中華。新冠疫情沖擊下的世界體系也需要更多的共同體話語表達(dá)。中華民族有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任、有情懷的形象是毋庸置疑的，但是對外傳播中還需要繼續(xù)在話語體系中進(jìn)一步從理論上和實(shí)踐上明確這種形象構(gòu)建。
共同體話語體系是根植于中華民族共同體意識、體現(xiàn)中華民族精神、反映了中華民族當(dāng)代價(jià)值追求、立足于中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的話語體系，具有鮮明的中華民族特色和深厚的歷史基礎(chǔ)。共同體話語體系在本質(zhì)上是一種交互的話語體系，是和世界各民族共同對自身的身份、地位、命運(yùn)、前途重新體認(rèn)的基礎(chǔ)上的一種批判性自覺，也是體現(xiàn)中華民族對世界各民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。新冠疫情沖擊下中華民族系列“抗疫”措施取得舉世公認(rèn)的成效，但是我們也聽到不少借著這次百年罕見的全球公共衛(wèi)生危機(jī)把新冠疫情政治化，進(jìn)而對中國進(jìn)行污名化的話語表達(dá)，這并不奇怪，中華民族形象的對外傳播是雙向的互動過程，既有自身對話語體系的再造、解釋和傳播，也離不開他者的他塑，正如雷蒙·道森所言：西方個(gè)人和團(tuán)體“有意識的利益和潛意識的需求”[12](P.2)對中華民族的海外形象有不可忽視的影響。在“后疫情時(shí)代”，中華民族應(yīng)抓住機(jī)遇，塑造新型的對外傳播環(huán)境，著眼全球，更加明確共同體話語體系所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)和價(jià)值意蘊(yùn)，并通過學(xué)術(shù)話語、新聞話語、藝術(shù)話語的協(xié)同呼應(yīng)，打造一個(gè)有利于中華民族復(fù)興的“后疫情時(shí)代”國際傳播環(huán)境和語境。
在過去幾十年的發(fā)展歷程中，中華民族形象對外傳播的話語體系轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了革命話語體系、建設(shè)話語體系、和諧話語體系三個(gè)階段，并開始向新的話語體系轉(zhuǎn)換。從“和諧話語”到“共同體話語”的轉(zhuǎn)換，意味著中華民族形象對外傳播的新的話語框架正在形成。話語體系的轉(zhuǎn)換并不妨礙中華民族形象內(nèi)在品格的統(tǒng)一性，圍繞中華民族形象的內(nèi)在品格，各個(gè)話語體系形成了一個(gè)前后相繼的自洽體系，其內(nèi)在邏輯很嚴(yán)密。無論是革命話語體系、現(xiàn)代化建設(shè)話語體系、和諧話語體系，還是共同體話語體系，都體現(xiàn)了中華民族一以貫之的愛好和平、自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新、追求和諧的民族精神，這是奠定中華民族形象內(nèi)在品格的基石。中華民族形象對外傳播話語體系的轉(zhuǎn)換是形勢發(fā)展、時(shí)代變換的必然結(jié)果；是創(chuàng)新對外傳播方式，講好中國故事，向國際社會展示中華民族真實(shí)形象的需要。從本質(zhì)上來講，中華民族形象的內(nèi)在品格是其客觀形象，而外在表征則是中外大眾傳媒、各種組織機(jī)構(gòu)以及人際傳播等介質(zhì)所呈現(xiàn)出來的再造形象。前者是一種客觀真實(shí)，后者是一種擬態(tài)環(huán)境。國內(nèi)外公眾主要通過各種擬態(tài)環(huán)境認(rèn)知中華民族的客觀形象和內(nèi)在品格。在不同的歷史時(shí)期，國內(nèi)外的環(huán)境不同，對外傳播的話語體系必須有所調(diào)整，以矯正中華民族形象的外在表征，使其更準(zhǔn)確地反映中華民族形象的內(nèi)在品格。因此，在今后的對外傳播中，要采取積極負(fù)責(zé)的態(tài)度，通過適當(dāng)?shù)耐緩绞刮覀円愿鞣N方式所呈現(xiàn)出來的再造形象無限接近中華民族的客觀形象和內(nèi)在品格，為外國受眾準(zhǔn)確地認(rèn)知與理解中華民族形象提供可靠的信息。
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