后現(xiàn)代主義視角下鄉(xiāng)風(fēng)民俗的困境與重構(gòu)
——以海南樂東“春游”民俗為例

李彥婭

[提要]從后現(xiàn)代主義視角解析海南“春游”民俗現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其存在以下現(xiàn)實(shí)困境：一是鄉(xiāng)風(fēng)民俗組織者傾向于宏大敘事的表達(dá)方式，二是鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳承非理性依賴技術(shù)，三是鄉(xiāng)風(fēng)民俗外形與內(nèi)核趨于同質(zhì)化，四是鄉(xiāng)風(fēng)民俗過度追求有序而摒棄無序，五是鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織與受眾者的二元對(duì)立。這些困境也是當(dāng)下鄉(xiāng)村習(xí)俗傳承和發(fā)展面臨的普遍問題。后現(xiàn)代主義理論為改造舊俗、建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)提供啟示，包括民俗活動(dòng)中將針對(duì)敘事與宏大敘事相結(jié)合，鄉(xiāng)風(fēng)重建中尋求人文關(guān)懷和科學(xué)理性的交融，民俗儀式中兼顧傳承精華與特色個(gè)性，民俗活動(dòng)中善用熵值理論平衡無序與有序，民俗承載組織的發(fā)展和個(gè)體需求相結(jié)合，以重塑鄉(xiāng)風(fēng)使其能適應(yīng)新時(shí)代人們多樣化、個(gè)性化、不斷發(fā)展的文化需求，進(jìn)而建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)提出了一系列富有創(chuàng)見的新思想、新觀點(diǎn)、新要求。[1]《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》指出，中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體，它蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵和重要的文化價(jià)值。[2]鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文化軟實(shí)力，也是鄉(xiāng)風(fēng)文明中的重要組成部分之一。塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)、改造傳承民俗是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要方面，但由于歷史的局限性和發(fā)展的迫切性，黨和國家基于現(xiàn)實(shí)國情考慮，將發(fā)展重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)上，由此現(xiàn)階段鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)存在一定短板、民俗傳承面臨一系列的現(xiàn)實(shí)困境。本文借助后現(xiàn)代主義方法解構(gòu)與重塑鄉(xiāng)風(fēng)民俗，以使其得以批判性傳承發(fā)展，滿足新時(shí)代人們的民俗文化需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

一、鄉(xiāng)風(fēng)民俗與后現(xiàn)代主義

(一)鄉(xiāng)風(fēng)民俗及其研究視角

鄉(xiāng)風(fēng)，即指鄉(xiāng)里的風(fēng)俗，指一個(gè)特定農(nóng)村地區(qū)人們的生產(chǎn)生活習(xí)慣、思想觀念和文化習(xí)俗等方面，受到當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境影響，長期積淀、世代流承為當(dāng)?shù)厝怂邮?、遵從、信仰的儀式、規(guī)則等。[3]民俗，即指“人民創(chuàng)造、享用的生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、文化活動(dòng)、社會(huì)組織、信仰與迷信等的文化傳承。”[4](P.335)鄉(xiāng)風(fēng)民俗，即鄉(xiāng)村地區(qū)的人們?cè)陂L期勞作實(shí)踐中積淀形成的風(fēng)氣、習(xí)俗，并為特定區(qū)域內(nèi)人們所共同遵循的倫理觀念、行為習(xí)慣、思維方式、規(guī)則制度的總和。[5]它潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕J(rèn)同和行為習(xí)慣，也能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。對(duì)于土生土長的農(nóng)村個(gè)體而言，鄉(xiāng)風(fēng)民俗是一種先于個(gè)體產(chǎn)生和群體形成的特殊存在。

民俗研究由來已久，新世紀(jì)以來鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)相關(guān)文獻(xiàn)也日益豐富，但從民俗角度探討鄉(xiāng)風(fēng)文明或從鄉(xiāng)村文化建設(shè)的角度探討民俗的研究卻略顯遲滯。整體上，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的研究焦點(diǎn)或視角從“民俗”上升到“文化”，從關(guān)注“民俗衰落”“文化傳承”到強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗”“創(chuàng)新發(fā)展”“融合互動(dòng)”以適應(yīng)新時(shí)代新階段的鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。新世紀(jì)以來，圍繞鄉(xiāng)風(fēng)民俗的研究逐漸增多，并在2007-2008年、2012-2013年、2017至今形成了逐漸增強(qiáng)的三次高潮，它們分別對(duì)應(yīng)著黨的十七大前后提出建設(shè)新農(nóng)村目標(biāo)、黨的十八大強(qiáng)調(diào)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化及十九大以來提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的時(shí)代背景。已有研究成果主要集中在以下幾個(gè)方面：1.良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗在鄉(xiāng)村發(fā)展中的重要性。鄉(xiāng)風(fēng)文明不僅直接與鄉(xiāng)村文化振興緊密相關(guān)，而且對(duì)于包括農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)在內(nèi)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村社會(huì)治理、鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)、鄉(xiāng)村法治以及黨的基層建設(shè)與群眾教育等都有重要意義①。2.鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)展創(chuàng)新面臨的困境研究與新世紀(jì)來移風(fēng)易俗的社會(huì)觀察。研究成果認(rèn)為，一方面一些鄉(xiāng)風(fēng)民俗隨著人口流動(dòng)與社會(huì)變遷趨于日漸凋零，一些惡俗陋習(xí)、宗族宗派勢(shì)力死灰復(fù)燃；另一方面，鄉(xiāng)村文明建設(shè)展現(xiàn)新風(fēng)貌、移風(fēng)易俗也出現(xiàn)了一些新模式和新特點(diǎn)。此外，也有學(xué)者從文學(xué)藝術(shù)作品中挖掘鄉(xiāng)風(fēng)民俗內(nèi)涵意蘊(yùn)與變遷軌跡。②3.鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳承創(chuàng)新的路徑③。蕭放提出如何傳承優(yōu)秀民俗文化、移風(fēng)易俗構(gòu)建文明鄉(xiāng)風(fēng)的七條具體途徑，包括重建鄉(xiāng)村精神傳統(tǒng)、運(yùn)用鄉(xiāng)規(guī)民約、發(fā)揮鄉(xiāng)賢和民間組織作用等[6]。朱雄軍從結(jié)構(gòu)-行動(dòng)的視角指出鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷依賴內(nèi)驅(qū)力和外引力共同作用。[7]李燕、張鵬鵬認(rèn)為鄉(xiāng)風(fēng)民俗重構(gòu)應(yīng)關(guān)注農(nóng)村居民對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的需求。[8]總之，社會(huì)各界都已觀察到鄉(xiāng)村古老民俗的現(xiàn)代變化，并圍繞著如何將之融入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施之中，采用文本分析、案例分析、社會(huì)調(diào)查等方法橫跨政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)甚至文學(xué)等學(xué)科探究其過去與未來。但是對(duì)于如何對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)、條分縷析民俗中的具體元素以篩取保護(hù)其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致、傳承優(yōu)秀文化的精華之處，同時(shí)又屏蔽改造其陋弊之處，目前的研究較少開展哲學(xué)意義上的探究。此外，目前鄉(xiāng)風(fēng)民俗及相關(guān)對(duì)策研究傾向于“新建”而非“改造”、傾向于“管控”而非“引導(dǎo)”、傾向于“宏觀與抽象”而非“多元與具象”。在突出鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的文化內(nèi)核的解構(gòu)、分析、整合與創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要途徑，后現(xiàn)代主義方法與此恰相契合。

(二)后現(xiàn)代主義及其方法特點(diǎn)

20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義開始在西方思想界盛行。20世紀(jì)80年代初期，后現(xiàn)代思潮開始引入中國。步入21世紀(jì)后，一系列圍繞“中國的后現(xiàn)代”展開的學(xué)界議題和反思批評(píng)以及運(yùn)用后現(xiàn)代思維方法對(duì)各個(gè)領(lǐng)域展開的研究實(shí)踐激增。[9]與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的注重宏大敘事、統(tǒng)一框架與理性不同，在研究思想文化問題時(shí)后現(xiàn)代主義支持者常常具有解構(gòu)、想象、創(chuàng)造性、感性、不確定性等特點(diǎn)。[10]它是一種批判性、顛覆性的思維方式，相對(duì)于建設(shè)力量，它更注重解構(gòu)，它堅(jiān)定地肢解一切最本質(zhì)、基礎(chǔ)性的東西，提倡多元化、個(gè)性化?？傮w上，后現(xiàn)代主義有以下五點(diǎn)特征：一是宏觀敘事和模糊表達(dá)，多用否定以及碎片化的表達(dá)方式，表達(dá)特點(diǎn)是宏觀、模糊的。二是反科學(xué)理性。認(rèn)為科學(xué)應(yīng)為人文關(guān)懷服務(wù)，尊重個(gè)體個(gè)性、情感、想象，認(rèn)為基于科學(xué)理性制定出一些所謂的“規(guī)則”去限制個(gè)體發(fā)展及其個(gè)性的展現(xiàn)違背了科學(xué)本身的目的。三是反組織權(quán)威。后現(xiàn)代主義提倡多元價(jià)值觀，主張肢解一切最本質(zhì)、基礎(chǔ)性的東西，認(rèn)為客觀真理與權(quán)威將被推翻，所以應(yīng)允許價(jià)值觀之間互相交融以促進(jìn)思想繁榮。四是堅(jiān)持解構(gòu)主義和反系統(tǒng)主義。反對(duì)規(guī)范性、系統(tǒng)性的理論，提倡反向思維、組織無序化。五是反組織與個(gè)人對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，反對(duì)組織強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，提倡組織與個(gè)體之間的共生發(fā)展。[11]本文以海南樂東地區(qū)“春游”民俗為例，運(yùn)用后現(xiàn)代主義的方法破解其困境，同時(shí)為其他鄉(xiāng)村民俗重構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展、推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村振興提供一些啟示。

二、海南“春游”習(xí)俗溯源和實(shí)踐形式④

(一)“春游”習(xí)俗溯源

媽祖精神的核心即為慈悲善良，是其屢赴險(xiǎn)難，拯危救溺的動(dòng)因?！按河巍绷?xí)俗來源便是媽祖核心精神的良好體現(xiàn)。相傳元朝初年，樂東縣內(nèi)雙墓山的酸梅樹上，盤踞著一只叫“冬鼓魅媽”的妖婆。其面陋發(fā)長，喜食幼童。九歲的菊花姑不幸被她抓住，冬鼓魅媽見她伶俐便驅(qū)使為奴隸，要求菊花姑為她捶背、撫足底、梳頭。媽祖娘娘得知此事便指點(diǎn)菊花姑為民除害。菊花姑為冬鼓魅媽梳頭時(shí)，悄悄地將每一綹發(fā)都綁在樹上，然后以撿梳子為由趁機(jī)逃走。為追趕菊花姑，冬鼓魅媽從樹上縱身躍下，不料頭發(fā)被捆，懸掛在樹上無法掙脫，十日之后便被餓死了。鄉(xiāng)親們擔(dān)心冬鼓魅媽的十個(gè)蠻子會(huì)向菊花姑尋仇，村民便轎抬媽祖神像大規(guī)模巡游，以鎮(zhèn)妖怪。巡游每到之處，家家戶戶在各自門口設(shè)祭桌，供奉青果，燃放鞭炮，焚香點(diǎn)燭，夾道迎接敬拜。從習(xí)俗來源看，“春游”一方面體現(xiàn)了媽祖救苦救難、慈悲善良的精神，同時(shí)也側(cè)面體現(xiàn)了鄉(xiāng)親們互幫互助的人道主義關(guān)懷。這些內(nèi)容構(gòu)成了“春游”習(xí)俗的原始文化內(nèi)涵和舉辦初衷。

(二)“春游”習(xí)俗流程形式

漢代以后，中原內(nèi)地的部分漢人到海南樂東避難，遂定居沿海一帶，使得黎漢雜居現(xiàn)象出現(xiàn)。大約在清康熙12年(1673年)，漢人建立樂東媽祖廟，自此樂東便有了“春游”習(xí)俗?！按河巍蓖ǔＴ诖竽瓿跛某跷遄笥遥績赡昱e辦一次。有些年份可能會(huì)因?yàn)閶屪鎻R的其他活動(dòng)安排或者是受到一些非人為因素如天氣惡劣或者突發(fā)事件等的影響而取消。2020年春節(jié)本應(yīng)舉行“春游”，但因樂東縣內(nèi)新冠疫情防控工作已從2020年1月26日正式啟動(dòng)。所以，樂東最近一次的“春游”是在2018年的大年初四、初五?！按河巍鼻捌跍?zhǔn)備工作非常繁瑣，據(jù)媽祖廟里的負(fù)責(zé)人介紹，籌備需要一年左右時(shí)間。需要做的工作有：募集和號(hào)召民眾捐款；買辦相關(guān)用品；雇傭相關(guān)人員(民眾可自愿報(bào)名參加，春游中有“花童”“紅孩兒”等角色，參與的人員不設(shè)嚴(yán)格的年齡限制，以吸引各年齡段的群眾參加)等。“春游”當(dāng)日的安排緊湊。以2018年“春游”安排為例(具體年份稍有差異)，早上6點(diǎn)-9點(diǎn)：雇傭人員在媽祖廟集合分工，做好游行服飾與出行準(zhǔn)備。9點(diǎn)-14點(diǎn)：巡游全村，沿路負(fù)責(zé)抬神像的男子緩緩前進(jìn)，以供民眾上香朝拜，到指定的地點(diǎn)抬走烤好的全豬。14點(diǎn)-16點(diǎn)：到達(dá)游行終點(diǎn)，將游行神像依序擺放，供民眾上香祈福。16點(diǎn)-18點(diǎn)：才藝表演，搶炮儀式，宴請(qǐng)參與游行工作人員，給參與游行工作的人員分發(fā)紅包。18點(diǎn)-22點(diǎn)：將神像送回媽祖廟，舉辦光榮學(xué)子頒獎(jiǎng)會(huì)，分發(fā)烤乳豬等。從流程看，“春游”習(xí)俗流程既緊湊又有序，既吸引了大眾廣泛參與又不乏專業(yè)娛樂活動(dòng)，既深深烙入久遠(yuǎn)的媽祖文化內(nèi)涵，又結(jié)合時(shí)代文化元素。

(三)“春游”主要組織機(jī)構(gòu)——媽祖廟

莆田湄洲媽祖廟是樂東媽祖廟的祖廟。據(jù)史料記載，康熙11年(1672年)，福建、浙江等地戰(zhàn)事四起，民不聊生。樂東祖先為了生存，帶著神靈向南遷移下瓊島，并在此繁衍后代，建立了媽祖廟，進(jìn)行分靈傳播。本地民眾平時(shí)都來給媽祖進(jìn)香朝覲，祈求諸事平安順利。特別是媽祖生日與升天日要進(jìn)行祭奠活動(dòng)，祈求媽祖的保佑。樂東媽祖廟自建立迄今，共遭遇兩次大劫難。一次是“破四舊運(yùn)動(dòng)”，使得媽祖廟內(nèi)大量珍貴文物遺失。第二次是“文化大革命”，媽祖廟被夷為平地當(dāng)成曬谷場及操場。直至二十世紀(jì)七十年代末八十年代初，地方信眾及各村村民團(tuán)結(jié)一致，自愿捐物捐資，自愿勞動(dòng)，不計(jì)報(bào)酬才重建了樂東媽祖廟。整體上，民眾因信仰媽祖慈善文化而支持媽祖廟，媽祖廟得益于民眾的供奉而發(fā)展至今。

三、后現(xiàn)代主義透視下的鄉(xiāng)風(fēng)民俗現(xiàn)實(shí)困境

結(jié)合后現(xiàn)代主義特點(diǎn)，透視現(xiàn)階段海南樂東“春游”習(xí)俗現(xiàn)實(shí)困境，其主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

(一)鄉(xiāng)風(fēng)民俗組織者傾向于宏大敘事的表達(dá)方式

麥吉爾認(rèn)為宏大敘事是一種“完整的敘事”，即指無所不包的敘述，包含有主題性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性⑤。在后現(xiàn)代語境下，鄉(xiāng)風(fēng)民俗困境可以解構(gòu)為兩個(gè)方面。一是鄉(xiāng)風(fēng)民俗趨于同質(zhì)化和平庸化，忽略了作為地方風(fēng)俗的細(xì)節(jié)和獨(dú)特，以至有落入精英主義的嫌疑；二是其具有濃重的政治特征，這里的政治特征是后現(xiàn)代主義所特指的將某種意志憑借組織權(quán)威或個(gè)人強(qiáng)權(quán)強(qiáng)加于他人、對(duì)文化弱勢(shì)方進(jìn)行文化暴力的權(quán)力政治。

宏大敘事的表達(dá)方式具體到鄉(xiāng)風(fēng)民俗，主要突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的構(gòu)建方面。由于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主持者和接受者之間存在文化層次差距，而且一般而言，主持者的社會(huì)地位、經(jīng)歷學(xué)識(shí)以及對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的認(rèn)知和把握程度都要高于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的接受者。因此，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主持者所制定的民俗文化可能會(huì)偏向精英主義，忽視、甚至無視鄉(xiāng)風(fēng)民俗受眾的文化需求。精英們只從組織或者自身的角度對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行抽象的構(gòu)建，目的就是將鄉(xiāng)風(fēng)民俗所要表達(dá)的文化思想進(jìn)行抽象化，以便制造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綱要般的口號(hào)。民俗活動(dòng)在舉辦時(shí)亦會(huì)追求口號(hào)的抽象化和深度，后果是可能會(huì)產(chǎn)生空洞的宣傳口號(hào)，甚至是毫無意義的口號(hào)。以海南樂東媽祖廟為例，其鄉(xiāng)風(fēng)民俗活動(dòng)都基于這兩個(gè)空洞宏大的口號(hào)：“慈悲媽祖、護(hù)國庇民、救苦救難、普渡眾生”“慈悲媽祖、大愛媽祖、弘仁普濟(jì)、福佑群生”。從美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的角度說，這種概括原意是基于用宏大敘事的表達(dá)方式制定口號(hào)以吸引受眾與便于傳播，諷刺的是最終卻往往由于空泛抽象失去鮮活滋味，進(jìn)而失去吸引力。

(二)鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳承非理性依賴技術(shù)

現(xiàn)代人們對(duì)科技產(chǎn)生了非理性的過度依賴，這是后現(xiàn)代主義興起的原因之一。合理使用科技對(duì)人民生活是有利的，科技發(fā)展進(jìn)步也的確拓寬了人類認(rèn)識(shí)世界的視野和增強(qiáng)了改造世界的能力。但是，后現(xiàn)代主義重點(diǎn)批判的是科技使用在追求效率、功用的過程中丟棄了現(xiàn)實(shí)生活中的人文關(guān)懷，放棄了對(duì)個(gè)體生存和發(fā)展意義的反思。不僅樂東“春游”存在此類問題，縱觀當(dāng)今諸多鄉(xiāng)風(fēng)民俗，也逐漸被科技指導(dǎo)下的功利追求所掩蓋。過度強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性的思維，民俗活動(dòng)的舉辦和推廣只是功利地追求一組組參與人次、網(wǎng)絡(luò)傳播量等統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。鄉(xiāng)風(fēng)民俗在現(xiàn)代科技的裹挾下，盲目追逐關(guān)注與形式，忘記了風(fēng)俗滿足人們心理需求的基本功能?！按河巍钡谋疽馐切麚P(yáng)媽祖慈悲博愛、無私無畏、救人急難、公平誠信等高尚品質(zhì)。一般在“春游”儀式正式開始前，媽祖廟長輩會(huì)為前來參與游行的民眾講解媽祖及一干神像的相關(guān)品質(zhì)和事跡。這于民眾而言具有深刻的教化意義，能淳化心靈、健全人格、凈化樂東社會(huì)風(fēng)氣、養(yǎng)一方純樸之民。但近幾年的“春游”習(xí)俗愈發(fā)重視外在形式，講解媽祖精神這一環(huán)節(jié)時(shí)間縮短甚至刪除，目的是留出時(shí)間給表演環(huán)節(jié)。為了推廣“春游”活動(dòng)，組織者引進(jìn)一些奇裝異服，甚至增設(shè)奇異舞蹈表演環(huán)節(jié)。雖然網(wǎng)絡(luò)推廣效果明顯，也獲得更多流量關(guān)注，但這也使得媽祖廟在“春游”習(xí)俗舉辦和推廣過程中，過分重視技術(shù)理性與外在形式，而忽視習(xí)俗原本的道德教化、淳化心靈、健全人格的基本功能。

(三)鄉(xiāng)風(fēng)民俗外形與內(nèi)核趨于同質(zhì)化

多元化的價(jià)值觀念是后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的，它批判傳統(tǒng)哲學(xué)把普遍性、同一性作為人的最高本質(zhì)。認(rèn)為人不能抽象概括出共性，將個(gè)性和血肉抽離。然而當(dāng)今的部分地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)民俗在外形與內(nèi)核上都趨于一致，在外形上，地區(qū)與地區(qū)之間的舉行形式、流程、甚至是重頭戲等方面都趨于一致。海南習(xí)俗主要圍繞當(dāng)?shù)氐纳駨R、公祖、狀元廟、將軍廟等進(jìn)行。習(xí)俗活動(dòng)舉辦的過程中，其神像修飾、轎車掛飾布置、穿戴服飾、祭拜禮儀等都非常相似，從上傳到社交平臺(tái)的照片和視頻來看，很難準(zhǔn)確區(qū)分出是哪個(gè)地區(qū)舉辦的什么習(xí)俗活動(dòng)。而海南省內(nèi)與樂東“春游”類似的習(xí)俗還有很多，屯昌縣屯昌鎮(zhèn)海軍境主火雷圣娘礁會(huì)、瓊海市嘉積鎮(zhèn)孟菜峝主侯王廟午參建醮、?？谑旋埲?zhèn)十字路登云坊中原賑濟(jì)盛會(huì)、定安縣富文鎮(zhèn)坡寨大路坡村南堯峝主軍坡場等。在內(nèi)核上，某些地區(qū)的“鄉(xiāng)紳階級(jí)”都不約而同地將鄉(xiāng)風(fēng)民俗視作是整合民眾思想的工具，沒有具體分析形勢(shì)和尊重個(gè)人差異，甚至鼓動(dòng)其他民眾“鏟除異己”維護(hù)舊俗。樂東媽祖廟協(xié)會(huì)的“長老們”積極組織宣傳媽祖活動(dòng)，除“春游”之外，還有媽祖誕辰、媽祖祭天儀式等。而舉行這些儀式往往需要民眾捐款和共同參與才能順利推行。但一些民眾因外出務(wù)工、信仰不同、貧窮等原因沒能捐款或參與活動(dòng)，便會(huì)被拉入“消極分子”名單，甚至樂東媽祖廟協(xié)會(huì)還會(huì)動(dòng)員其他民眾去給他們做思想工作，暗示其要合群、服從組織安排。群體動(dòng)力學(xué)認(rèn)為，在群體氛圍、群體壓力等群體作用下，個(gè)人為了保護(hù)自己，必須做出妥協(xié)，從而與大多數(shù)人保持一致。而群體文化就是這個(gè)群體氛圍最重要的組成部分，這就要求個(gè)人必須服從群體所認(rèn)同的群體文化。盡管鄉(xiāng)風(fēng)民俗天然帶有同化、消滅差異的作用，然而各地繽紛多彩的民俗文化蓬勃璀璨發(fā)展，擁有持續(xù)生命力的重要原因在于它宣示著不同地區(qū)、不同民族、不同人群之間的差異、多樣和個(gè)性化，日漸趨同的形式與內(nèi)核往往使鄉(xiāng)村民俗失去特色和魅力。

(四)鄉(xiāng)風(fēng)民俗過度追求有序而摒棄無序

后現(xiàn)代主義認(rèn)為事物根本特征是創(chuàng)造性、非理性、不確定性、非平衡性和模糊性。所以認(rèn)為有序所追求的穩(wěn)固性、連貫性和明確性是無用枉然的?，F(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗從形式、價(jià)值文化、活動(dòng)運(yùn)作等方面都極力追求有序。鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主持者渴求能夠發(fā)展有序穩(wěn)固的民俗文化。所以鄉(xiāng)風(fēng)民俗的相關(guān)管理層在民俗活動(dòng)舉辦過程中，企圖通過對(duì)民俗活動(dòng)宣傳的控制、民俗形成來源的把控、民俗活動(dòng)氛圍的渲染以及對(duì)組織活動(dòng)相關(guān)人員進(jìn)行考核獎(jiǎng)懲等實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)控制，以使得民俗活動(dòng)的形成、宣傳、發(fā)展、轉(zhuǎn)型等各個(gè)過程精準(zhǔn)配合，打造有序完美的民俗文化。但由于現(xiàn)實(shí)情況的繁冗性和復(fù)雜性，使得民俗文化的發(fā)展過程充滿不確定性、不可預(yù)知性。前面介紹到“春游”前期準(zhǔn)備工作非常繁瑣，據(jù)媽祖廟的負(fù)責(zé)人介紹，每次籌備至少要一年左右時(shí)間。媽祖廟負(fù)責(zé)“春游”的相關(guān)管理層會(huì)精心設(shè)計(jì)每個(gè)環(huán)節(jié)，把控“春游”的節(jié)奏，還會(huì)對(duì)組織活動(dòng)相關(guān)人員工作進(jìn)行考評(píng)獎(jiǎng)懲。但由于現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜性和人的“有限理性”，不可避免會(huì)發(fā)生一些突發(fā)情況，如雇用人員不能按時(shí)到場、天氣突變、道路狹小游行車轎無法通行、場地布置工具缺失等。在“無序”狀態(tài)和“突發(fā)”事件日益增多的現(xiàn)代社會(huì)，過于強(qiáng)調(diào)有序的籌備與既定的安排容易挫傷民眾與組織者的積極性，也往往造成資源浪費(fèi)。

(五)鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織與受眾者的二元對(duì)立

后現(xiàn)代主義批駁現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為組織與個(gè)體之間是互利、共生關(guān)系，并嘗試消解組織權(quán)威、打破組織與個(gè)人之間的二元對(duì)立。在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的語境下，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，如果鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織將對(duì)受眾的掠奪和欺詐作為組織發(fā)展的基礎(chǔ)，就是把受眾放在了鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織的對(duì)立面，把鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織的生長和發(fā)揚(yáng)置于人們的對(duì)立面。而這種價(jià)值取向必然會(huì)催生出急躁的、強(qiáng)勢(shì)的民俗文化，甚至還會(huì)不自覺地使組織滑向“組織中心主義”，即指僅僅將組織成員視作組織生存發(fā)展的工具，即鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織僅僅將受眾當(dāng)成組織生存發(fā)展的工具而不是平等的個(gè)體對(duì)待。樂東媽祖廟大部分經(jīng)濟(jì)收入來源于“春游”、媽祖誕辰、媽祖祭天儀式等習(xí)俗活動(dòng)的舉辦。在活動(dòng)舉辦的過程中，祈福物件和香燭的買賣、籌集善款等能大大增加寺廟的收入。而習(xí)俗活動(dòng)舉辦剩余的資金也是寺廟的重要經(jīng)濟(jì)來源之一。前些年樂東媽祖廟有“組織中心主義”的傾向，把民眾當(dāng)成組織生存發(fā)展的工具。為了拓寬收入來源，將寺廟內(nèi)日常民眾前來供奉的香燭、鞭炮之類的物品提高兩倍價(jià)錢，還大力游說前來尋求媽祖庇佑的民眾購買祈福物品、辟邪寶物等，更甚者道德綁架一些富裕的民眾多捐善款，美其名曰為樂東做貢獻(xiàn)。不僅樂東”春游“存在民俗承載組織與受眾的二元對(duì)立之一困境，這也是當(dāng)今鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織發(fā)展普遍需要直面的問題。鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織壟斷受眾對(duì)于民俗文化的認(rèn)知評(píng)判，抽離了受眾的本性。由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)風(fēng)民俗會(huì)扼殺群眾的創(chuàng)造力和想象力，并最終受迫于民俗組織權(quán)威，成為鄉(xiāng)風(fēng)民俗組織鞏固地位和治理的粘劑，任由鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織將受眾們強(qiáng)行粘拼成一個(gè)沒有思考、沒有靈魂的組裝體。

四、基于后現(xiàn)代主義的鄉(xiāng)風(fēng)民俗重構(gòu)路徑

后現(xiàn)代主義作為一個(gè)反思鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)展的新視角要求我們?cè)诮鈽?gòu)鄉(xiāng)風(fēng)民俗現(xiàn)實(shí)困境的基礎(chǔ)上提出新的構(gòu)建思路，在進(jìn)行構(gòu)建時(shí)要警惕思想極端的錯(cuò)誤，不能完全照搬照抄后現(xiàn)代主義，要求現(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗即刻完全理性、圓滿。所以，在使用后現(xiàn)代主義來進(jìn)行鄉(xiāng)風(fēng)民俗建構(gòu)時(shí)，應(yīng)以現(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗觀念為基礎(chǔ)、以鄉(xiāng)風(fēng)民俗組織為載體，結(jié)合鄉(xiāng)風(fēng)民俗受眾的文化需求，整合已被后現(xiàn)代主義解構(gòu)的現(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

(一)民俗活動(dòng)中將針對(duì)敘事與宏大敘事相結(jié)合

針對(duì)敘事與宏大敘事是一組相反的概念。針對(duì)敘事的特點(diǎn)是重視個(gè)人體驗(yàn)、突出事物細(xì)節(jié)的描述。在鄉(xiāng)風(fēng)民俗推廣發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)風(fēng)民俗管理層為了使鄉(xiāng)風(fēng)民俗更具有普遍性和廣泛性，會(huì)對(duì)民俗文化運(yùn)用宏大敘事的表述方式進(jìn)行定制和宣傳。宏大敘事具有普遍性和廣泛性，運(yùn)用極具抽象凝練的宣傳口號(hào)可能更容易吸引更大范圍的受眾，但這就忽視了鄉(xiāng)風(fēng)民俗接受者的個(gè)人體驗(yàn)，使得鄉(xiāng)風(fēng)民俗教化和熏陶的作用下降，甚至造成鄉(xiāng)風(fēng)民俗管理層與鄉(xiāng)風(fēng)民俗接受者雙方的理解鴻溝。鄉(xiāng)風(fēng)民俗管理層應(yīng)當(dāng)讓鄉(xiāng)風(fēng)民俗接受者實(shí)實(shí)在在參與到民俗活動(dòng)中來。因此，鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)展的二元建構(gòu)要在宏大敘事的基礎(chǔ)上融合針對(duì)敘事，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和共性、特殊性與普遍性的結(jié)合。以海南樂東“春游”習(xí)俗為例，媽祖廟作為鄉(xiāng)風(fēng)民俗管理層，民眾為鄉(xiāng)風(fēng)民俗接受者?！按河巍蹦康氖切麚P(yáng)媽祖精神：慈悲博愛，無私無畏，救人急難，普渡眾生，公平誠信。媽祖精神具有宏大敘事的普遍性和共識(shí)性。其宣傳口號(hào)又極其抽象凝練“慈悲為懷、大愛無涯、懲惡驅(qū)邪、勇敢堅(jiān)毅”。20世紀(jì)90年代“春游”一度游行到廣東沿海一帶，吸引了大范圍的受眾。近年來，樂東媽祖廟在針對(duì)敘事方面也做得尤其突出，全民參與，“有錢出錢，沒錢出力”。游行隊(duì)伍的神像抬轎和角色扮演，都需要不同年齡段的民眾共同參與完成。且“春游”活動(dòng)主要是縣內(nèi)游行，各家各戶需要在游行隊(duì)伍到來之前，互相協(xié)助把家門口打掃干凈。在“春游”隊(duì)伍集結(jié)地，需要部分民眾為游行工作人員準(zhǔn)備食物。針對(duì)大學(xué)生，“春游”活動(dòng)中一般會(huì)舉行光榮學(xué)子的頒獎(jiǎng)典禮?！按河巍被顒?dòng)舉辦完成后，剩余的資金便用來獎(jiǎng)勵(lì)當(dāng)年考上大學(xué)的學(xué)生。“春游”習(xí)俗在宏大敘事的基礎(chǔ)上融合針對(duì)敘事，將宏大口號(hào)與民眾參與相結(jié)合，針對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行光榮學(xué)子的頒獎(jiǎng)典禮，兼顧個(gè)性和共性、特殊性與普遍性，也使得鄉(xiāng)親們?cè)诨顒?dòng)過程中融洽關(guān)系、增進(jìn)交流，為鄉(xiāng)里營造了良好的文化氛圍，形成高度的凝聚力和向心力。

(二)鄉(xiāng)風(fēng)重建中尋求人文關(guān)懷和科學(xué)理性的交融

鄉(xiāng)風(fēng)民俗的傳承和發(fā)展中，科技能夠發(fā)揮巨大的作用。但后現(xiàn)代主義形成原因之一就是針對(duì)現(xiàn)代人們對(duì)科技產(chǎn)生了非理性的過度依賴。但在筆者看來，對(duì)科技非理性依賴的反思并不意味著對(duì)科學(xué)的全盤否認(rèn)和消解。后現(xiàn)代主義抨擊科技非理性使用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要重視人文關(guān)懷，所以現(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗的發(fā)展更應(yīng)當(dāng)要重新審視人文關(guān)懷和科學(xué)理性的關(guān)系，尋求人文關(guān)懷和科學(xué)理性的交融。前文對(duì)現(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗現(xiàn)實(shí)困境解構(gòu)時(shí)以“春游”習(xí)俗為例，認(rèn)為不少民俗舉辦和推廣過程中，向流量看齊，過度重視網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)傳播量等數(shù)據(jù)，忽視習(xí)俗原本的道德教化、淳化心靈、健全人格的基本功能。因此，在對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗受眾進(jìn)行針對(duì)性分析時(shí)，要將受眾這一概念具體化，當(dāng)成實(shí)實(shí)在在的個(gè)體去分析。在思考由人去構(gòu)建、組織、參與的鄉(xiāng)風(fēng)民俗的推廣和發(fā)展時(shí)，不應(yīng)當(dāng)把科學(xué)當(dāng)作為其全部范式，而忽略鄉(xiāng)風(fēng)民俗接受者作為個(gè)體的人文需求?！按河巍钡谋疽馐切麚P(yáng)媽祖慈悲博愛、無私無畏、救人急難、公平誠信等高尚品質(zhì)。按照傳統(tǒng)，“春游”儀式正式開始前，媽祖廟長輩會(huì)為前來參與游行的群眾講解媽祖及一干神像的相關(guān)品質(zhì)和事跡。這種宣傳和講解習(xí)俗的本質(zhì)精神是對(duì)民眾的人文關(guān)懷，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)。同時(shí)也要看到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)推廣傳統(tǒng)習(xí)俗的重大意義和作用，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗推廣和發(fā)展，將人文關(guān)懷和科學(xué)理性相融合，以科學(xué)作為實(shí)現(xiàn)手段、以人的需求和發(fā)展作為根本目的。

(三)民俗儀式中兼顧傳承精華與特色個(gè)性

很多地區(qū)的春節(jié)民俗活動(dòng)舉辦的過程中，其神像修飾、轎車掛飾布置、穿戴服飾、祭拜禮儀等等都非常相似，使得地區(qū)特色沒能明顯突出。這要求民俗活動(dòng)在舉辦的過程中，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、地理位置等客觀條件，增加地方特色。由于樂東歷代人才輩出，例如“清貢生符慶元”“道光恩貢紀(jì)繼文”“清歲貢周麟”“清代歲貢，海陽訓(xùn)導(dǎo)紀(jì)維禮”“清貢生陳云瑞”“清宣統(tǒng)貢生周國元”“歲貢羅士盛”“道光拔貢符慶蕃”“歲貢周興邠”“清附生議員蔡元成”等，所以“春游”習(xí)俗在進(jìn)行“光榮學(xué)子頒獎(jiǎng)典禮”這一環(huán)節(jié)，會(huì)有樂東歷代杰出人物的展示、服裝穿戴和角色扮演，使得學(xué)子對(duì)先輩的事跡更加了解，并以此為榜樣激勵(lì)自己不斷向前。鄉(xiāng)風(fēng)民俗內(nèi)核方面，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的組織管理者在制定高凝聚、高向心力的組織文化時(shí)應(yīng)尊重差異、包容分歧，盡力矯正鄉(xiāng)風(fēng)民俗帶來的過度同化。樂東“春游”舉行過程中部分民眾存在迷信封建思想，這在其他民俗活動(dòng)中也同樣存在。耄耋老人顫顫巍巍地在每個(gè)神像經(jīng)過家門口時(shí)都要拜一拜，虔誠者還跪下磕頭。他們對(duì)神像尤為敬畏和崇拜，甚至抱有“磕一磕拜一拜，百病除財(cái)神來”的心理。這給美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示是，要培育具有現(xiàn)代意識(shí)、科學(xué)精神、敢于創(chuàng)新的新型村民。同時(shí)批判性繼承鄉(xiāng)風(fēng)民俗，對(duì)于落后的、守舊的、腐朽的“異風(fēng)異俗”要堅(jiān)決清掃徹除，營造健康向上的社會(huì)風(fēng)氣，相信科學(xué)，堅(jiān)定唯物主義。

(四)民俗活動(dòng)中善用熵值理論平衡無序與有序

熵定律是熱力學(xué)第二定律中的重要定律，它認(rèn)為一個(gè)封閉系統(tǒng)的能量不可避免地朝著單向轉(zhuǎn)化。熵這個(gè)概念是用來描述無序程度的一個(gè)度量單位，熵值越高無序程度也隨之增高，熵值達(dá)到頂峰時(shí)封閉的系統(tǒng)就失去原有系統(tǒng)的效能進(jìn)入混亂狀態(tài)。將熵的概念引入到鄉(xiāng)風(fēng)民俗解釋當(dāng)中，即指在一個(gè)封閉穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，民俗文化建立伊始能發(fā)揮其最大的功效，然而隨著歷史的發(fā)展和演變，鄉(xiāng)土社會(huì)中的熵值不斷增加，民俗文化也逐步失去其效能，直至熵值達(dá)到頂峰從而使民俗文化徹底失去其文化特質(zhì)，進(jìn)入超穩(wěn)的封閉狀態(tài)。民俗文化組織者無法與民俗文化受眾進(jìn)行交流溝通，組織也無法產(chǎn)生新的民俗文化，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)民俗消退和滅亡。假設(shè)民俗文化組織者破壞熵的存在條件——封閉與穩(wěn)定，也就是打破無用的有序，引入負(fù)熵，抵消正熵，防止熵值增加，那么便可以避免熵值增加而導(dǎo)致的民俗文化滅亡。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)背景下，鄉(xiāng)風(fēng)民俗存在無序是不可避免的。但也正是這些無序促使媽祖廟創(chuàng)新出更好的解決問題的思路和辦法。如“春游”過程中有時(shí)會(huì)遇到天氣突變的情況，露天烤乳豬的流程環(huán)節(jié)進(jìn)行不了。媽祖廟為應(yīng)對(duì)這個(gè)“無序”環(huán)節(jié)，則會(huì)提前把這一環(huán)節(jié)“外包”給部分民眾，由他們先行搭帳篷進(jìn)行烤豬、分配豬肉、核對(duì)領(lǐng)取名單。之后再與這些民眾結(jié)算酬勞即可。這種方法非?？尚星乙惨恢毖永m(xù)至今，大大地減輕了媽祖廟的工作負(fù)擔(dān)，也使得更多民眾參與到“春游”活動(dòng)當(dāng)中，可謂一舉兩得。有的年份有些外省“新移民”也前來參加“春游”并帶來特色的才藝表演，使得“春游”更加熱鬧豐富。同時(shí)獨(dú)具特色的才藝表演也為“春游”的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新的空間。所以鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗要學(xué)會(huì)把握無序和有序的平衡，在無序中制造有序，用無序去維護(hù)有序。鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)展過程中應(yīng)對(duì)無序的變通往往成為民俗文化生存與發(fā)展的必要條件，適度的無序可以給鄉(xiāng)風(fēng)民俗帶來具有長久生命力的有序，能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘞韯?chuàng)新，激發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)展的更大活力。

(五)民俗承載組織的發(fā)展和個(gè)體需求相結(jié)合

前面提到后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體需求，反對(duì)組織強(qiáng)權(quán)和統(tǒng)治，倡導(dǎo)價(jià)值多元化和去中心化。這些理論都為消除鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織和個(gè)人文化需求的對(duì)立提供了新思路和啟示。鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織和個(gè)體需求相結(jié)合，要求鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織摒棄“組織中心主義”的觀點(diǎn)，與其風(fēng)俗文化受眾共同發(fā)展。只有在互利價(jià)值觀下才能發(fā)展出具有生命力的鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織文化。如果僅僅將風(fēng)俗文化受眾視作鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織發(fā)展所需掠奪的資源，那么鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織的發(fā)展與風(fēng)俗文化受眾的人文關(guān)懷將存在割裂。在這樣的狹隘價(jià)值觀下發(fā)展出來的鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織是毫無活力的。前幾年樂東媽祖廟發(fā)展中出現(xiàn)“組織中心主義”的傾向，只從自身組織發(fā)展出發(fā)，把民眾當(dāng)成組織發(fā)展的工具。為了獲得拓寬收入來源，無視民眾供奉神靈時(shí)的精神寄托與祈求神靈幫助的情感需求，將寺廟內(nèi)日常民眾前來供奉的香燭、鞭炮之類的物品提高兩倍價(jià)錢。類似的這些活動(dòng)不斷抑遏著民眾的精神需求，也使得媽祖廟公信力和民眾信任度降低。從長遠(yuǎn)來看，這對(duì)媽祖廟發(fā)展極為不利。樂東媽祖廟要想獲得長足發(fā)展，就應(yīng)摒棄“組織中心主義”的觀點(diǎn)，與人民共同發(fā)展。近幾年媽祖廟也逐漸認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織的長遠(yuǎn)發(fā)展與風(fēng)俗文化受眾的人文關(guān)懷不是矛盾對(duì)立而是互利共生、榮辱共擔(dān)的，所以它更多地選擇與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和縣內(nèi)社團(tuán)合作，多渠道募集活動(dòng)與生存資金，更加關(guān)注民眾的精神生活需求。

海南樂東“春游”習(xí)俗存在的現(xiàn)實(shí)困境也是當(dāng)下鄉(xiāng)村習(xí)俗傳承和發(fā)展所面臨的普遍問題。基于后現(xiàn)代主義視角解構(gòu)與重構(gòu)鄉(xiāng)村民俗，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)具有極強(qiáng)的內(nèi)在統(tǒng)一性。鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為鄉(xiāng)村振興的重要軟實(shí)力，應(yīng)與“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！闭w戰(zhàn)略目標(biāo)融合協(xié)同，不斷改造傳承。而后現(xiàn)代主義所蘊(yùn)含的針對(duì)敘事、人文關(guān)懷、倡導(dǎo)多元化價(jià)值觀、解構(gòu)權(quán)威、反組織中心等思想理念為它的批判傳承和發(fā)展提供了新視角和改造路徑。

注釋：

①參見趙秀忠《弘揚(yáng)民俗文化 促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)》，《湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期：81-84頁；劉啟英《鄉(xiāng)村振興要煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象》，《人民論壇》2019年第27期：140-141頁；楊華《從移風(fēng)易俗和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)入手遏制“天價(jià)彩禮”》，《農(nóng)村工作通訊》2019年第10期：51頁；郭晉媛《山西傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)動(dòng)力機(jī)制研究——基于民俗學(xué)視角》，《技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究》2019年第2期：122-128頁；李小燕、趙相斌《“鄉(xiāng)風(fēng)文明”與鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展》，《長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期：71-74、94頁；陳潭、于勇《鄉(xiāng)風(fēng)禮俗、信任關(guān)聯(lián)與社會(huì)治理》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2016年第1期：137-144頁；范宗瑞、萬遠(yuǎn)英《民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中的價(jià)值思考》，《山東社會(huì)科學(xué)》2015年S1期：369-371；卞海霞《論鄉(xiāng)風(fēng)民俗的民事司法適用》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2010年第9期：142-145；梁阿敏《文化融合的可能路徑——基于鄉(xiāng)村振興場域下法治與民俗的互動(dòng)視角》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2020年第1期：98-105；黃曉珍《鄉(xiāng)風(fēng)民俗:傳統(tǒng)閩西北鄉(xiāng)村的非制度化教育》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2017年第5期：113-120。

②參見肖聰聰《浙東農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的困境及其引導(dǎo)》，浙江海洋大學(xué)2017年學(xué)位論文；陶江《南昌地區(qū)民俗的變異與傳承》，《江西社會(huì)科學(xué)》2003年第1期：177-180頁；李三輝、范和生《鄉(xiāng)村文化衰落與當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理》，《長白學(xué)刊》2017年第4期：134-141；趙炎峰《鄉(xiāng)村振興視域下文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)路徑探析》，《開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期：289-292；郭其智、黃小妹、馬青《安徽農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗建設(shè)的新模式與新特點(diǎn)研究》，《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3期：13-17；張?jiān)啤堕愡B科小說中鄉(xiāng)村權(quán)力的文化背景解析》，《作家》2012年第6期：2-4；殷波《鄉(xiāng)村振興的文化意義——潘魯生教授新著〈美在鄉(xiāng)村〉簡評(píng)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2019年第5期：193。

③參見鄭自立《“十三五”時(shí)期鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的推進(jìn)策略》，《中共山西省委黨校學(xué)報(bào)》2016年第6期:104-107頁。

④本文結(jié)合南昌大學(xué)公共管理學(xué)院紀(jì)新展同學(xué)所作的有關(guān)海南樂東”春游”活動(dòng)的社會(huì)調(diào)查撰寫而成，特此致謝。

⑤筆者據(jù)Allan Megill所著《Grand Narrative’ and the Discipline of History》 一文翻譯歸納所得，具體內(nèi)容參見Frank Ankersmit and Hans Kellner《A New Philosophy of History》，University of Chicago Press，1995:151.