習得、展演與交融：少數(shù)民族農(nóng)民工的城市文化融入
——H市M族農(nóng)民工的調(diào)查與分析

湯奪先,張 麗

(安徽大學 社會與政治學院，安徽 合肥 230601)

一、問題的提出

當前，我國進入各民族跨區(qū)域大流動的活躍期，少數(shù)民族人口進入內(nèi)地城市成為常態(tài)。2014年中央民族工作會議指出：“讓城市更好接納少數(shù)民族群眾，讓少數(shù)民族群眾更好融入城市”。促進少數(shù)民族流動人口的城市融入成為一個重要話題。黨的十九大報告指出：“深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融”。也就是說，要搭建促進各民族溝通的文化橋梁，通過尊重和保護文化多樣性，實現(xiàn)尊重差異基礎(chǔ)上的文化認同，達到各民族和睦相處地交往、和衷共濟地交流、和諧發(fā)展地交融，鑄牢中華民族共同體意識。文化作為民族的內(nèi)核，文化融入程度決定少數(shù)民族農(nóng)民工是否真正融入城市。

就少數(shù)民族農(nóng)民工而言，文化融入無疑是城市融入最硬核的部分與最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。文化融入是雙向的，不僅僅是少數(shù)民族農(nóng)民工的民族文化單向融入城市文化，城市文化要積極主動接納并吸收少數(shù)民族文化進而豐富城市文化內(nèi)涵。

少數(shù)民族農(nóng)民工是城市的獨特主體，城市成為其生活實踐、自我呈現(xiàn)、文化交融的重要場域。不可否認因為民族文化、農(nóng)村文化與城市文化差異而發(fā)生文化碰撞與沖突，再加上部分人因為資本缺乏而選擇自我封閉隔離，少數(shù)民族農(nóng)民工并沒有完全融入城市。黨和國家采取很多措施促進少數(shù)民族農(nóng)民工的文化交融。部分少數(shù)民族農(nóng)民工按照黨和國家的要求，作為行為主體積極開展文化實踐，通過主動的文化習得與文化展演，實現(xiàn)了民族文化與城市文化的雙向交流、相互認同以及文化交融。

有鑒于此，筆者主要探討少數(shù)民族農(nóng)民工作為行為主體如何開展城市融入的文化實踐活動，如何理解其文化實踐活動的主體性在融城過程中的邏輯，如何厘清文化習得、展演與交融之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，如何理解民族文化在其中的意義等。H市為中部省會城市，大量少數(shù)民族農(nóng)民來此就業(yè)。M族農(nóng)民工通過自發(fā)流動和政府組織的勞務輸出兩種方式來H地務工，前者主要從事燒烤、民族特色餐飲、民族產(chǎn)品銷售等，后者主要分布在電子、電器、紡織等多家企業(yè)。本文選取H市M族農(nóng)民工較多的企業(yè)及餐飲業(yè)開展調(diào)查，采用深度訪談、參與觀察等獲得第一手資料。

二、文化習得：少數(shù)民族農(nóng)民工對城市文化的吸納

習得是文化自有的屬性之一，習得性即獲得性，是通過后天學習獲得知識、觀念、規(guī)范與能力等的過程。就少數(shù)民族農(nóng)民工而言，文化習得是其習得城市他文化的過程，也是他文化內(nèi)化到少數(shù)民族農(nóng)民工自身的過程。他們進入城市后，其攜帶的民族文化、鄉(xiāng)村文化與主流文化、城市文化之間將會遭遇并發(fā)生碰撞，其將會經(jīng)歷文化震撼或抗拒、學習和模仿、整合或吸收等三個階段[1]。文化習得則是在經(jīng)歷文化震撼或抗拒后，有意識或無意識地對城市文化進行學習模仿和整合吸收。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族農(nóng)民工文化習得的內(nèi)容包括語言習得、規(guī)范習得、觀念習得等。

1.少數(shù)民族農(nóng)民工的語言習得。語言能力是重要的人力資本，是外出生存的重要技能，關(guān)系到少數(shù)民族農(nóng)民工在城市中的社會交往、社會互動，進而影響到他們適應與融入城市社會[2]。對于M族農(nóng)民工來說，學習國家通用語言文字是其適應和融入城市的重要一步。M族農(nóng)民工的語言習得形式多樣，包括自學、集體學習以及向他人學習等。

員工學普通話一般在周末，一個月5-6次，每次3小時。有一個專門的培訓室，上課最多時150人。一個縣分兩個批次上課，開始由帶隊干部擔任授課老師，后來請了附近小學的語文老師?，F(xiàn)在有的能用普通話簡單溝通，有的員工能聽懂但是還不會說。

(M族農(nóng)民工帶隊干部ALJ，男，30歲，M族)

語言不通是M族農(nóng)民工融入城市的障礙。為了應對這一問題，他們以較高的學習熱情來學習普通話，經(jīng)過自學、日常生活學習以及上培訓班等語言習得過程，取得了良好的效果，普通話水平不斷提高，進而消減語言障礙對日常交往和工作交流的不利影響。

2.少數(shù)民族農(nóng)民工的城市規(guī)范習得。少數(shù)民族農(nóng)民工進入城市后，多從事與民族身份與民族文化有關(guān)的職業(yè)，部分流動攤販不按規(guī)定亂擺攤設點，可能存在侵占公共空間、影響社會秩序等問題。“在城市空間中，流動攤販被視為非正規(guī)就業(yè)部門，面臨空間排斥，即在城市公共空間的生產(chǎn)過程中，不允許攤販社會空間的存在?！盵3]流動攤販被視為危害公共秩序、威脅城市形象、生活質(zhì)量、城市發(fā)展與經(jīng)濟復興的群體。城市空間發(fā)展的需求如公共衛(wèi)生管理、文明城市創(chuàng)建、道路修建等驅(qū)動和強化了對非正規(guī)就業(yè)部門的排斥。

正如李克強總理所指出的，地攤經(jīng)濟、小店經(jīng)濟是就業(yè)崗位的重要來源，是人間的煙火，和“高大上”一樣，是中國的生機。地攤經(jīng)濟成為支撐地方經(jīng)濟和市民生活、保障民生繁榮市場的重要內(nèi)容，其前提是不影響交通、不占用盲道、不擾亂市容環(huán)境秩序等。這就需要變“堵”為“疏”，對待地攤經(jīng)濟要穩(wěn)妥扶持精準管控，既要有效發(fā)展經(jīng)濟，又要精細管理城市。由于部分M族農(nóng)民工進城之初不了解城市相關(guān)管理政策，在經(jīng)營過程中，因環(huán)保、消防、衛(wèi)生以及經(jīng)營方式等可能不完全符合城市規(guī)定，導致遇到城市空間排斥問題，個體經(jīng)營受到一定影響。

每兩周開辦一次培訓班，每次有30到50人，大多是燒烤店老板，老板再把上課內(nèi)容傳達給員工。主要包括國家的法律法規(guī)、黨的民族宗教政策、城市消防安全、環(huán)保經(jīng)營與食品衛(wèi)生規(guī)定等。授課老師是從相關(guān)部門請來的，如消防、公安、市場監(jiān)督、城管、防疫等。

(M族農(nóng)民工勞務輸出工作組工作人員BZB，男，35歲，M族)

通過學習，M族農(nóng)民工習得了一些城市規(guī)范，了解城市管理的法律法規(guī)和政策，懂得按照城市規(guī)定經(jīng)營。

3.少數(shù)民族農(nóng)民工的觀念習得。少數(shù)民族農(nóng)民工由農(nóng)村進入城市，由傳統(tǒng)走進現(xiàn)代，由農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)換為商業(yè)，空間發(fā)生了置換[4]他們由農(nóng)村進入城市后的融入進程可理解為其生命歷程中的成人禮，是其離開原本的結(jié)構(gòu)位置、價值規(guī)范和行為情緒，進入另一個時空與文化的閾限階段?！八麄兊纳錆M了失業(yè)、赤貧、迷惑、危險、苦難等難以克服的困境，但他們也衷心擁抱全新的自由，在傳統(tǒng)和嶄新的生活方式概念交錯下，嘗試各種可能性。”[5]通過一系列文化習得實踐，在與城市文化的接觸中，其觀念潛移默化地發(fā)生某些轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在時間觀念、制度觀念、交往觀念等方面。

我們的員工是邊遠地區(qū)農(nóng)村來的，眼界不開闊。沒來城里前，在他們眼里中國就那么大，發(fā)展就那樣。來城里后，看到大城市的高樓大廈、地鐵，看到了以前只能在電視上看到的東西，思想發(fā)生了一些變化，覺得應該早一點出來。

(M族農(nóng)民工帶隊干部KM，男，34歲，M族)

M族農(nóng)民工由普通農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楣韭毠ぃ邮墁F(xiàn)代企業(yè)制度管理，時間觀念、制度觀念也發(fā)生轉(zhuǎn)變。

他們以前都是農(nóng)民，種地時可以干一會歇一會。來這里后有嚴格的時間限制，要干滿工作時間。流水線工作，一個蘿卜一個坑，每個人的崗位都很重要。員工請假需要提前兩個小時和車間主任溝通好，才不影響生產(chǎn)。

(M族農(nóng)民工帶隊干部KM，男，34歲，M族)

在企業(yè)現(xiàn)代管理制度下，少數(shù)民族農(nóng)民工從沒有嚴格時間、制度觀念的農(nóng)業(yè)與牧業(yè)生產(chǎn)脫嵌出來，逐漸適應城市工業(yè)化的生活節(jié)奏，作息時間表被運用于日常生活生產(chǎn)時間的管理之中。

在城市中，少數(shù)民族農(nóng)民工的社會交往范圍不斷擴大，他們更積極主動地與城市居民開展社會交往，交往觀念逐漸朝著有利于擴大人際交往、拓展社會網(wǎng)絡、提升社會資本的方向發(fā)展。社會交往不單純局限于地緣、族緣、親緣等范圍，多了異質(zhì)性的外向型拓展與業(yè)緣型擴充。

我交了一些新朋友，是我們工廠的同事，也有一些是老鄉(xiāng)介紹的朋友，大部分是漢族，也有少數(shù)民族。業(yè)余時間大家約著一起逛逛街，聊聊天，打打游戲。

(某企業(yè)外來務工人員ALMJ，男，22歲，M族)

面對城鄉(xiāng)文化、生活方式、價值觀念等方面的文化差異與空間排斥，少數(shù)民族農(nóng)民工并不是被動的接受者，而是主動的行動者，通過在語言、規(guī)范、觀念等方面的習得與吸納，提升自身的文化資本和人力資本，進而提高適應與融入城市的能力。

三、文化展演：少數(shù)民族農(nóng)民工的民族文化呈現(xiàn)

文化展演是民族文化交流與傳播的重要手段。它是米爾頓·辛格提出的概念，“西方人通常以此稱所指代的對象，如戲劇、音樂會、講演，同時又包括祈禱、儀式中宣讀和朗誦的內(nèi)容、儀式與典禮、節(jié)慶以及所有那些被我們通常歸類為宗教和儀式而不是文化和藝術(shù)的事象”[6]。后來，文化展演一詞更加通俗化與應用化，經(jīng)常被用于民族民俗文化旅游語境中，指當?shù)厝嗽谔囟▓龊舷蛲鈦碚咭约氨镜厝吮硌萜湮幕Y(jié)構(gòu)中的特別事項，如婚禮、廟會、詩歌、戲劇、舞蹈、音樂劇[7]等。展示地方文化與民族民俗文化成為推動地方旅游發(fā)展的重要途徑。既強化了觀賞者對他民族文化的了解，促進社會交往；同時也加強了表演者對本民族文化的認同，彰顯了文化自信。

少數(shù)民族農(nóng)民工作為流動的民族文化攜帶者，通過展演民族文化既可以豐富城市的文化生活，還可以讓城市居民與社會各界有了解他們的機會。他們在適應與融入城市過程中，把民族文化作為一種文化資本與符號資本，進一步促進其在城市的生存與融入，擴大社會交往領(lǐng)域與就業(yè)創(chuàng)業(yè)方式。

1.少數(shù)民族農(nóng)民工就業(yè)實現(xiàn)中的文化展演。文化資源是少數(shù)民族流動人口充分發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢，在城市生存中發(fā)展自己的特色技能。民族屬性或者民族文化能夠成為少數(shù)民族流動人口獲得就業(yè)資源的重要資本[8]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在H市所在省份共有自發(fā)流入的M族農(nóng)民工近900人，其中從事燒烤行業(yè)近600人，從事打馕、干鮮果販賣和玉石等生意近300人，H市現(xiàn)有M族農(nóng)民工經(jīng)營的燒烤店近100家，還有近千位有組織務工者集中在工廠就業(yè)。他們依托獨特的民族文化資源，集中在民族餐飲與特色產(chǎn)品銷售行業(yè)從業(yè)。民族服飾包括衣服、發(fā)飾、首飾、帽子等，民族標志比如民族器具、語言文字、音樂舞蹈等成為展演的重要內(nèi)容。

以燒烤行業(yè)為例，在店鋪命名上，多以民族燒烤、來源地+民族特色名字、類似民族團結(jié)字樣等命名以區(qū)別于其他店鋪。在店鋪裝飾圖畫中，有民族食品、民族地區(qū)風光、民族人物、民族符號、少數(shù)民族文字等宣傳圖片，進而展示民族文化，增加食物的文化附加值，以此來吸引顧客。民族符號作為生計方式的輔助手段，通過適當?shù)奈幕寡莶呗裕龠M了店鋪的經(jīng)營。比如，H市某燒烤店按照M族特有文化意蘊進行布局設計，店名為民族大團結(jié)加M族文字。門外放著鋪有民族特色花氈、輔以圓形拱門裝飾與小型炕桌的木床，員工穿著民族服飾戴著小花帽，燒烤架旁有特色民族食品如羊肉串、烤包子、馕餅等，空中飄揚的民族音樂等。通過以符號方式把民族文化展示出來，實現(xiàn)產(chǎn)品宣傳與民族互動的目的。

通過展演民族音樂舞蹈等民族文化可直接實現(xiàn)就業(yè)，民族文化展演成為謀生手段與生計方式。在城市中，分布著一些民族特色旅游景點與民族風情展示場所，吸引了少數(shù)民族流動人口來此從業(yè)。他們作為表演型流動人口通過展示民族文化而獲得就業(yè)，民族身份與民族文化攜帶者是從業(yè)的“工具依賴”，民族文化則成為用以銷售的“產(chǎn)品”。在某些民族餐飲飯店、酒吧(比如藏吧)中，老板會組織少數(shù)民族歌舞文化展演來吸引顧客，增加文化氛圍與民族特色[9]。

我是藝術(shù)學院舞蹈專業(yè)畢業(yè)，從小喜歡唱歌、跳舞。過去在古麗巴格、金胡揚干過，很多人都知道我，也有粉絲?，F(xiàn)在這個飯店跳舞、唱歌，一方面可以推廣民族文化藝術(shù)，另一方面讓愛好有了用武之地。每個月收入過去有七八千，疫情期間餐飲受到影響只有六七千塊錢?？臻e時間我還接與民族文化表演有關(guān)的活，比如在紅石榴民族藝術(shù)工作室做民族舞蹈培訓老師，也做兼職歌手，去企業(yè)、餐廳、社區(qū)等表演。

(M族文化主題餐廳表演者TES，男，28歲，M族)

M族農(nóng)民工據(jù)市場需求調(diào)整經(jīng)營策略，依托民族文化獲取經(jīng)濟收入，利用文化資本謀求生存和發(fā)展空間，更好地融入城市。

2.少數(shù)民族農(nóng)民工業(yè)余生活中的文化展演。民族文化是充實業(yè)余文化生活的重要依仗，可以緩解在城市工作生活的精神壓力。民族音樂舞蹈成為少數(shù)民族農(nóng)民工度過閑暇時間的重要娛樂方式。在某企業(yè)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，晚餐期間，M族農(nóng)民工換下工裝穿上民族服裝，伴著音響里的民族音樂，在食堂里展示舞蹈。周末或者休息日時，只要沒有工廠安排的集體活動或者加班，他們一般在宿舍中三五成群隨音樂跳舞。通過業(yè)余生活中的娛樂式舞蹈，M族農(nóng)民工與工友們開展民族互動，民族舞蹈成為族際交往媒介。

我們天生能歌善舞，喜歡隨著音樂跳舞。在工廠里，沒有什么特別的娛樂活動，休息時大家聚在一起唱唱歌跳跳舞，也會邀請工友們一起跳舞，還教他們跳舞。通過跳舞，交往多了起來，大家成了朋友。

(某公司外來務工人員ZH，男，23歲，M族)

部分少數(shù)民族農(nóng)民工在業(yè)余時間借助現(xiàn)代化多媒體設備通過網(wǎng)絡平臺展示并傳播民族文化。M族農(nóng)民工使用智能手機的娛樂型應用軟件，如游戲、視頻播放器、快手或抖音等，手機成為重要娛樂工具，他們通過娛樂活動中的民族文化展演和現(xiàn)代文化的整合，重新建構(gòu)自身的文化生活。少數(shù)民族青年農(nóng)民工通過手機對民族文化的主動關(guān)注和參與正在增強，手機打破了受眾被動接受的秩序，提供了個人進行傳播的主動權(quán)[10]。在娛樂自我、宣傳民族文化的同時，實現(xiàn)了對城市文化的認同與融入。

我愛玩手機，喜歡看視頻，看抖音和快手，我的室友們也喜歡看。我們在休息時跳民族舞蹈，在空地放一個音響，大家一起跳。有時候在宿舍里用手機放音樂跳舞。我們把跳舞錄成小視頻，發(fā)到抖音、快手、微信朋友圈、微信群里給別人看。這是我們的民族文化，讓更多人了解我們的舞蹈。

(某企業(yè)外來務工人員ABB，女，21歲，M族)

在公共場合參與有組織的集體性民族文化展演與交流活動是少數(shù)民族農(nóng)民工業(yè)余生活的重要內(nèi)容，比如，民族文化“快閃”活動、民族文化進社區(qū)等。2018年12月23日下午，H市一步行街，M族勞務輸出工作組組織了一次為時20分鐘的快閃秀戶外文化公益活動。演出者為在H市務工的M族農(nóng)民工，他們穿著民族服裝，在音樂聲中跳舞?；顒游烁浇忻駞⑴c其中。類似快閃活動不僅能夠向現(xiàn)場群眾展示民族文化，而且通過網(wǎng)絡、報紙以及自媒體等，向更多市民呈現(xiàn)民族文化狀況。

在集體性民族文化展演過程中組織方發(fā)揮了主體作用，有序安排少數(shù)民族農(nóng)民工進行表演。比如，M族農(nóng)民工勞務輸出工作組與H市某區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部組建紅石榴民族文藝工作室，以宣傳民族文化、加強民族文化交流為目標。不僅通過線上線下方式聘請專業(yè)人員開展舞蹈培訓，而且在節(jié)假日參加地方節(jié)慶演出活動，進行民族文化舞臺表演。據(jù)了解，疫情期間先后開通了民族舞蹈、流行演唱、經(jīng)典詩文誦讀等免費網(wǎng)絡直播教學線上課程，聘請三位舞蹈老師通過抖音、微博等直播平臺進行教學輔導，在更大范圍宣傳M族民族文化。先后在H市某廣場參與慶國慶活動、鳳臺縣“青年三下鄉(xiāng)志愿服務活動鳳臺行”活動、蚌埠市統(tǒng)戰(zhàn)系統(tǒng)新春聯(lián)歡會以及H市某區(qū)“同心向黨譜新篇 共筑皖疆一家親”主題活動。類似集體文化展演活動的開展，推動民族文化進社區(qū)進百姓生活，更好地擴大民族文化影響力，客觀上更有效地宣傳民族文化，打牢了民族團結(jié)的文化基礎(chǔ)。

M族農(nóng)民工進入城市后的社會空間并不是封閉的孤島，交往逐步打破原先的同質(zhì)化狀態(tài)，基于新的業(yè)緣、地緣建立社會關(guān)系網(wǎng)絡，除了與本民族成員交往外，與城市其他群體建立了穩(wěn)定聯(lián)系。每一個個體都是文化展演者，M族農(nóng)民工向其他成員展示本民族文化，民族文化展演既是社會交往的內(nèi)容也是社會交往的途徑。音樂和舞蹈更加直觀地改變了人們的想象和印象，在共同參與文化展演中形成情感共鳴。

四、文化交融：少數(shù)民族農(nóng)民工的文化互嵌與共享

少數(shù)民族農(nóng)民工作為文化上的獨特群體，經(jīng)歷著在空間、時間、社會地位上從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過渡。流動農(nóng)民工通過空間置換，變成一個游離于城市與農(nóng)村空間之外的“邊緣人”或共時態(tài)邊際人[11]38-39。少數(shù)民族農(nóng)民工是特殊的邊緣群體，既要適應從農(nóng)村到城市生活的變化，也要適應不同于本民族的文化[12]。少數(shù)民族農(nóng)民工與原本的文化空間分離，進入新的文化空間，處于“身份閾限”與“文化閾限”狀態(tài)。少數(shù)民族農(nóng)民工經(jīng)由主體性的文化實踐，依靠文化習得和文化展演重構(gòu)自身文化生活，跨越閾限階段進入閾限后階段進而部分實現(xiàn)文化交融。文化交融是少數(shù)民族農(nóng)民工攜帶的民族文化與城市文化以及其他群體文化相互包容理解的結(jié)果，是城市文化習得與民族文化展演的最終目的，也是集體有效組織與個體主動性充分發(fā)揮的直接體現(xiàn)。

文化交融是一個由淺到深的過程，由接觸、借用、傳播到程度不同的吸收、交融，由物質(zhì)到精神，由衣食住行、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式到民族心理[13]。其內(nèi)容包括價值觀念、思維模式、心理特點的互相學習、互相接近、互相認同，語言、宗教信仰、生活方式、文學藝術(shù)以及表現(xiàn)在衣食住行方面的風俗習慣的互相學習、模仿、吸收[14]。通過民族之間的交流與互動，文化交融要做到尊重差異但不強調(diào)與強化差異，保持民族文化的特性但不強化與凸顯特性，強調(diào)相互理解相互包容相互欣賞相互借鑒相互接納的互嵌式文化格局，最終實現(xiàn)文化的共有、共賞、共享。其中，文化交融的形式是文化互嵌，交融的目的是文化共享?；谏贁?shù)民族人口各民族家庭相錯而居，相互嵌入程度、交融程度已經(jīng)很高，一些傳統(tǒng)民族文化如歌曲、舞蹈、服飾等被各民族群眾共同享有[15]。M族農(nóng)民工經(jīng)歷了對城市他者文化的習得以及在城市中展演本民族文化后，本民族文化與城市文化之間形成了較高程度的互嵌、共享與交融。文化的交融與共享在良性民族關(guān)系的維持與建構(gòu)中所具有的積極影響，它就如同粘合劑一樣，將不同的民族聚攏在一起，成為彼此認同的基礎(chǔ)之一[16]。文化交融既是一種過程，也是一種結(jié)果，具體體現(xiàn)在節(jié)日文化、飲食文化等方面。

1.節(jié)日文化方面的交融。節(jié)日是民族在長期歷史實存中形成并在特定時日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合，顯性地集聚表達了該民族的某些文化特性[17]。節(jié)日是文化傳播與傳承的重要載體，也是文化交融的重要體現(xiàn)以及發(fā)生的重要場域。M族農(nóng)民工在城市的節(jié)日文化交融不僅體現(xiàn)在節(jié)日文化自身，而且與其間發(fā)生的文化交融事項有關(guān)，比如民族文化展示、舉辦節(jié)日活動等。通過節(jié)日活動，M族農(nóng)民工與城市居民交往不斷增多，城市居民對M族的民族節(jié)日逐漸了解，他們共同慶祝中華民族傳統(tǒng)節(jié)日以及國家法定節(jié)假日的情況不斷增多。

車間班長知道我們的古爾邦節(jié)，她明白這個節(jié)是我們民族的最重要節(jié)日之一。古爾邦節(jié)期間，她給我發(fā)了紅包，我好開心。后來有些同事與朋友在我們過節(jié)期間會給我發(fā)微信祝福節(jié)日快樂。

(某燒烤店經(jīng)營者AKB，男，30歲，M族)

我們過古爾邦節(jié)等，春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等過得較少。去年春節(jié)，朋友請我們一起聊天吃飯。朋友特意為我們準備了民族餐。我給朋友送了禮物，像本民族帽子、紅包。他們也給我送東西，去年中秋節(jié)，朋友給我送了清真月餅。

(某企業(yè)外來務工人員GLX，女，22歲，M族)

依托社區(qū)與企業(yè)，在節(jié)日期間通過開展文化表演類慶?；顒樱褡逦幕ㄟ^表演方式實現(xiàn)了互嵌與共享，加強了民族之間的情感交流。其中，M族農(nóng)民工在節(jié)日期間參與多次民族文化演出活動。H市一些社區(qū)在春節(jié)、國慶節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)期間組織開展民族文化交流活動，比如方廟街道萬綠園社區(qū)舉辦“民族團結(jié)一家親 同心共筑中國夢”文藝展演活動吸引各族群眾300余人參加，開展“民族一家親，共筑中國夢”、“鄰里親，民族情”、民族文化聯(lián)歡會等民俗娛樂活動；某街道社區(qū)舉行“促進民族團結(jié) 共筑和諧未來”聯(lián)歡會，邀請在H市務工的M族姑娘表演民族舞蹈，本社區(qū)舞蹈隊表演威風鑼鼓；有的街道在大型商場開展“少數(shù)民族的年味”主題年味風俗展；或邀請剪紙非遺傳承人與少數(shù)民族小朋友一起制作手工燈籠，共同感受傳統(tǒng)文化。2020年端午節(jié)期間，H市第二屆“烏蘇啤酒杯”燈謎節(jié)在當?shù)嘏e辦，M族農(nóng)民工表演民族歌舞，很多群眾參與。

企業(yè)中也有類似節(jié)日慶?；顒?。2019年中秋節(jié)，H市某公司M族農(nóng)民工在食堂舉辦舞蹈晚會，以歌曲“歌唱祖國”開場，接下來是M族舞蹈“愛我中華”和M族語言小品。隨后是自由發(fā)揮的獨舞、雙人舞到群舞，最后所有人都參與到舞蹈當中，大約持續(xù)三個小時。晚會共有外來務工的M族、Y族以及部分漢族員工前來參加。節(jié)日期間的類似活動是一種有組織的民族文化展演活動，各民族演員與群眾聚在一起共同表演與欣賞節(jié)目，在某種意義上形成文化的互嵌與共享，體現(xiàn)出民族文化在城市的交融。

2.飲食文化方面的交融。飲食文化是特定民族社會生活實踐、思想觀念、情感、行為、宗教信仰的體現(xiàn)。飲食文化的交融體現(xiàn)在城市居民對M族農(nóng)民工飲食文化的了解、尊重、接納乃至共享。了解其價值觀念、思維模式、心理特點、宗教信仰等方面的內(nèi)容，尊重其禁忌和習俗。

前幾天我請了漢族朋友去民族特色燒烤店吃飯。漢族同事會邀請我們出去吃飯，一個月兩三次。出去吃飯的時候他們會考慮我們的民族飲食習慣。

(某企業(yè)外來務工員工ZH，男，23歲，M族)

盡管M族農(nóng)民工和城市居民有不同的飲食文化，但在民族交往交流過程中，他們互相了解并理解、尊重對方的飲食習俗與文化，民族食品成為H市群眾認可的民族符號。M族農(nóng)民工在經(jīng)商過程中，通過和周邊店鋪、鄰居以及顧客互動，形成了新的地緣關(guān)系與互助關(guān)系，食品成為共享的文化產(chǎn)品，成為文化交融的表征。

我這里主要是經(jīng)營羊肉串、烤包子、烤馕餅等食品，還有大盤雞、抓飯、拌面與拉條子等。每天晚上有很多人來，民族特色食品很受歡迎。好多人都知道，有些顧客慕名來吃。

(某燒烤店經(jīng)營者DBA，男，33歲，M族)

除了節(jié)日、飲食之外，M族農(nóng)民工與城市居民在舞蹈活動、語言文字等有著較多的交融。比如，紅石榴民族文藝工作室經(jīng)常開展接地氣、有特色的活動，定期舉辦舞蹈培訓班，并建立了舞蹈培訓微信群，M族民族舞在群眾中有較大的吸引力，很多人主動學習舞蹈，成立了一支包含城市居民在內(nèi)的舞蹈隊。定期組織M族農(nóng)民工學習國家通用語言文字，組織“讀書會群”，類似活動實現(xiàn)了雙向文化交融，M族民族文化與城市文化得到了很好的互嵌與共享。H市精心打造的“五色花”志愿者服務隊，取新疆、西藏、青海、甘肅等少數(shù)民族流動人口輸出較多地域的代表性花朵加上本市市花廣玉蘭冠以各服務隊名稱。其中代表M族農(nóng)民工的花朵為雪蓮花，服務隊本身暗含著民族交流交融的意蘊。

通過一系列文體活動，M族農(nóng)民工與城市居民在文化上互相學習，心理上相互接近、情感上互相認同，民族文化交融深入發(fā)展。M族農(nóng)民工與工友們從共居、共事發(fā)展到共學共樂，關(guān)系更為融洽。

五、少數(shù)民族農(nóng)民工文化融入的主體性邏輯

少數(shù)民族農(nóng)民工文化融入涉及到多個主體的作用發(fā)揮，比如少數(shù)民族農(nóng)民工、民族文化主體、國家及政府部門(含社區(qū))等。主體性是人作為社會生活實踐的主體，在行動過程中體現(xiàn)出自主性、能動性和創(chuàng)造性，突出體現(xiàn)為自覺能動性[18]。無論是作為過程的文化習得和展演還是作為結(jié)果的文化交融，都體現(xiàn)了少數(shù)民族農(nóng)民工的主體性作用，彰顯了民族文化的主體性價值。

1.習得、展演與交融中少數(shù)民族農(nóng)民工的主體性力量。少數(shù)民族農(nóng)民工作為具有自主性、能動性和創(chuàng)造性的行動者與獨特主體，在城市文化融入過程中發(fā)揮著個體主體性作用。進入城市后，他們通過積極的實踐，能動地調(diào)用城市相關(guān)可及資源，實現(xiàn)自我價值并為城市發(fā)展助力。少數(shù)民族農(nóng)民工在城市的文化習得、展演與交融始終包含著其主體性力量。流動農(nóng)民工寄寓的空間是一種自我主體性實踐的事實，存在著一種城市空間中自我的可能性，或者說自身的主體性過程，即有一種能動的主體性存在與書寫[11]286。有研究者認為，流動人口主體性的實現(xiàn)形式主要有隔離型、融入型和認同型[25]。當遇到城市排斥時，他們會采取自我隔離方式，但不利于其融入。有鑒于此，要發(fā)揮其主動性使其轉(zhuǎn)變?yōu)槿谌胄突蛘J同型模式。據(jù)調(diào)查，少數(shù)民族農(nóng)民工正從過去的自我隔離逐漸向主動認同與積極融入的方向努力，無論是文化習得、展演以及形成文化交融的結(jié)果均說明，部分人愿意通過主體性行動，學習城市文化并向城市展示民族文化，讓城市居民了解自己，消除城市社會的偏見，形成一種理解包容型交融文化，成為鑄牢中華民族共同體意識的有力支持。

文化習得與展演是一種雙向文化行為。少數(shù)民族農(nóng)民工在城市習得的文化與城市居民展演的文化密切相關(guān)，而他們展演的民族文化也為城市居民習得這一文化提供了機會。在不同文化互為展演與習得對象的前提下，城市各民族成員實現(xiàn)了對他文化的了解與理解，進而促成文化間的互嵌、共享與交融。因此，不同主體間的文化習得與文化展演是相互的，而文化交融則是一個不斷內(nèi)化他民族文化的過程與結(jié)果。少數(shù)民族農(nóng)民工與城市居民通過主體性行為提升了自身的發(fā)展?jié)摿Γ龠M了文化交融。

2.融城實踐中少數(shù)民族農(nóng)民工民族文化的主體性價值。不可否認，文化主體性尤其是少數(shù)民族農(nóng)民工攜帶的民族文化主體性在其城市融入的文化實踐中發(fā)揮著重要作用。文化主體性是費孝通先生基于文化自覺思想提出的概念，“文化自覺”的目的不是別的，而是“文化主體性”，即對現(xiàn)代化的“自主的適應”[19]。民族文化主體性既是對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相契合要素的挖掘與選擇，更是在本土文化與異文化相沖突之時主動參與、學習與調(diào)適的能力，從而實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型、適應新環(huán)境、新時代所表現(xiàn)出的自主性、選擇性和創(chuàng)造性[20]。

民族文化主體性通過少數(shù)民族農(nóng)民工的文化融城實踐表現(xiàn)出來。作為民族文化的創(chuàng)造者、傳承傳播者與攜帶者，他們能把握本民族文化的特點，并加以充分運用與適當變通。把民族文化帶進城市，民族文化在他們在城市生活就業(yè)中發(fā)揮著重要的主體性與能動性作用。在現(xiàn)代化與全球化背景下，少數(shù)民族農(nóng)民工具有主動學習、善于創(chuàng)新、敢于變革、不保守不封閉的內(nèi)涵。實現(xiàn)文化主體性需要激發(fā)民族文化的活力，積極發(fā)掘民族文化的價值，并將其充分應用到人與社會的發(fā)展中。少數(shù)民族農(nóng)民工在城市中運用民族文化進行就業(yè)創(chuàng)業(yè)說明民族文化具有生產(chǎn)性的特點，利用民族文化優(yōu)質(zhì)資源與積極元素，民族文化主體性通過文化資本向經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化展示出來。

同時，文化習得的過程表明少數(shù)民族文化具有創(chuàng)新性與包容性，比如，經(jīng)營民族餐飲店不僅需要特色民族文化，更需要懂得城市管理、契約理念、交易規(guī)則等。

3.少數(shù)民族農(nóng)民工及其民族文化主體性與國家、政府主體性之關(guān)系。少數(shù)民族農(nóng)民工及其民族文化主體性的作用發(fā)揮受到國家、政府等因素影響。其中，國家與政府部門(含社區(qū))主體性是少數(shù)民族農(nóng)民工個體主體性發(fā)揮的前提，也是民族文化主體性價值得以體現(xiàn)的保障。

事實上，在文化融城實踐中，少數(shù)民族農(nóng)民工個體主體性與民族文化主體性更是離不開國家以及政府部門主體性的保障。近年中央新疆工作座談會、中央民族工作會議以及黨的十八大、黨的十九大等重要會議，多次提出加強民族交往交流交融。顯然，國家主體性體現(xiàn)在頂層制度設計與政策制定方面，在宏觀上為相關(guān)主體性塑造提供了方向性指引。政府部門(含社區(qū))是政策執(zhí)行者與落實主體，其主體性發(fā)揮依靠各級政府及其職能部門與派駐機構(gòu)比如統(tǒng)戰(zhàn)部、民委、勞務輸出工作組、基層社區(qū)以及社會組織如少數(shù)民族流動人口服務管理辦公室、商會、紅石榴工作室等。當然，城市社會環(huán)境的有力支持也是少數(shù)民族農(nóng)民工及其民族文化主體性發(fā)揮的重要因素，如城市文化的包容性、市民對少數(shù)民族農(nóng)民工的尊重等。

余論

少數(shù)民族農(nóng)民工通過文化習得的方式學會語言、技術(shù)、規(guī)范、觀念，提升了能力型與制度型文化資本，更好地融入城市。需要注意的是，少數(shù)民族農(nóng)民工所攜帶的包括風俗習慣、民族技藝、民族語言、民族歌舞等外顯性民族文化相對容易轉(zhuǎn)化，而價值觀念、思維方式等內(nèi)含性文化則可能成為其適應城市的阻礙。比如，少數(shù)民族流動人口依托民族文化形成族裔特色經(jīng)濟，利用民族特色文化在城市經(jīng)濟競爭中獲得優(yōu)勢[21]。少數(shù)民族農(nóng)民工利用民族文化進行資本化轉(zhuǎn)化說明其主體性作用的發(fā)揮。

一般情況下，文化習得是文化融入的前提，文化展演是關(guān)鍵，文化交融是結(jié)果，但在有些時候習得、展演與交融所展現(xiàn)出來的文化實踐又是相互交織、相互滲透、互為作用的過程。在當前快速城鎮(zhèn)化的背景下，城市空間具有了嶄新的意義，人口流動的因素使得各民族近距離接觸，“城市成為各民族交往交流交融的新平臺”[22]。在新平臺中，少數(shù)民族農(nóng)民工文化習得、展演、交融的主體性實踐過程本身也是他們與流入地城市居民交往交流交融的直接體現(xiàn)，客觀上促進了彼此之間的友好關(guān)系。