構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語體系

李學(xué)保

(中南民族大學(xué) 中華民族共同體研究院，湖北 武漢 430074)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線。建設(shè)中華民族共同體是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工程，如何從理論和邏輯上闡述清楚，進(jìn)而構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語體系，這是當(dāng)前民族理論研究領(lǐng)域的重要課題。西方民族和民族主義理論大多是基于歐美民族形成過程和國家建構(gòu)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們顯然不能套用西方理論去解讀和分析中華民族共同體這一具有深邃內(nèi)涵的思想體系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的核心內(nèi)涵，是與黨的民族理論和政策既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。如何構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語體系？筆者認(rèn)為，理論研究應(yīng)關(guān)注以下幾個(gè)方面：以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，理清鑄牢中華民族共同體意識(shí)與馬克思主義民族理論的邏輯關(guān)系；立足數(shù)千年以來中國境內(nèi)各民族形成和交往交流交融的歷史、“大一統(tǒng)”的政治思想傳統(tǒng)和多元一體的民族格局，構(gòu)建民族共同體形成的中國話語，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典民族主義理論的超越；深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的精神實(shí)質(zhì)；以多學(xué)科視角構(gòu)建中華民族共同體研究的融通中外、令人信服且能自圓其說的元理論。構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語體系，不僅是學(xué)術(shù)研究服務(wù)于國家重大戰(zhàn)略的需要，也是擴(kuò)大中國學(xué)者在民族與民族主義領(lǐng)域研究話語權(quán)的需要，更是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國民族理論研究領(lǐng)域的重要任務(wù)。

一、理清鑄牢中華民族共同體意識(shí)與馬克思主義民族理論的邏輯關(guān)系

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記鮮明地提出中華民族大家庭、中華民族共同體、中華民族大團(tuán)結(jié)等概念，反復(fù)強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。黨的十九大把鑄牢中華民族共同體意識(shí)寫入黨章，成為全黨和全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同意志和根本遵循。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代馬克思主義民族理論中國化的原創(chuàng)性重大成果，是新時(shí)代黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的核心內(nèi)涵。加強(qiáng)中華民族共同體的基礎(chǔ)理論研究，特別是構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語體系，首先要闡述鑄牢中華民族共同體意識(shí)與馬克思主義民族理論和民族觀、中國化馬克思主義民族理論之間的邏輯關(guān)系。

“馬克思主義是指導(dǎo)我們改造客觀世界和主觀世界的銳利思想武器”[1]，馬克思主義的民族理論和民族觀是黨的民族理論政策的源頭。關(guān)于馬克思主義民族理論和民族觀的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界多有論述，主要包括：(1)關(guān)于民族和民族問題性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。民族是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，在部落和部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；民族是個(gè)歷史范疇，有其自身發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程；民族問題與階級(jí)問題存在著緊密聯(lián)系，私有制是民族剝削和民族壓迫產(chǎn)生的根源，民族問題的解決之道在于鏟除人剝削人的社會(huì)制度，無產(chǎn)階級(jí)的勝利是被壓迫民族獲得解放的根本途徑。(2)關(guān)于處理民族關(guān)系的基本原則。民族平等和民族團(tuán)結(jié)是處理民族關(guān)系的基本原則，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；民族平等和民族團(tuán)結(jié)是解決民族問題追求的目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)既要根據(jù)具體的歷史條件，又要從最有利于無產(chǎn)階級(jí)的利益、最有利于社會(huì)主義事業(yè)的角度來考量。(3)關(guān)于民族問題是社會(huì)總問題的一部分的論斷。民族問題從來就不是孤立存在的，對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)不應(yīng)局限于民族現(xiàn)象本身，它既是社會(huì)發(fā)展總問題的一部分，也只有在社會(huì)總問題解決的進(jìn)程中獲得解決。民族問題是社會(huì)總問題的一部分思想，確立了馬克思主義關(guān)于民族問題的根本立場(chǎng)，也為民族問題的最終解決指明了方向。(4)馬克思主義是開放的、不斷發(fā)展的理論體系。作為馬克思主義理論的重要組成部分，開放創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義民族理論的高貴品質(zhì)。馬克思主義民族理論不是教條，其活的靈魂是與時(shí)俱進(jìn)，不斷地完善自己的理論形態(tài)[2]。

新中國成立以來，我們黨把馬克思主義民族理論與中國民族問題具體實(shí)際相結(jié)合，不斷深化對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)民族理論與政策的創(chuàng)新發(fā)展，走出了一條中國特色解決民族問題的正確道路，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷鞏固，民族地區(qū)面貌煥然一新。新中國成立以后，圍繞構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助和友愛的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，我們黨提出各民族政治上享有平等的地位，建立民族區(qū)域自治制度，徹底消除歷史上少數(shù)民族被壓迫被剝削的地位，探索了一條有別于蘇聯(lián)的解決中國民族問題的道路。改革開放以后，針對(duì)民族地區(qū)發(fā)展程度低和少數(shù)民族發(fā)展緩慢的客觀事實(shí)，我們黨認(rèn)識(shí)到發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙，也是解決民族問題的總鑰匙，提出“觀察民族地區(qū)就看那個(gè)地方能不能發(fā)展起來”[3]。基于這種認(rèn)識(shí)，黨和政府采取各種差異化的優(yōu)惠政策措施以加速推動(dòng)各少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展。蘇東劇變以后，西方借民族問題推行“西化”和分化中國的戰(zhàn)略，受世界范圍內(nèi)民族分離主義思潮波及，國內(nèi)民族分裂主義抬頭，黨中央明確提出各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為協(xié)調(diào)民族關(guān)系和做好民族工作的主線。黨的十八大以后，隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，各少數(shù)民族與全國人民攜手邁入小康社會(huì)。從國內(nèi)來看，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速推進(jìn)，各民族大遷徙大交流大融合局面形成，我國民族關(guān)系的內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化。減少差異性、擴(kuò)大共同性是順應(yīng)這種趨勢(shì)的必然要求；從國際上看，世界百年未有之大變局加速演變，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。應(yīng)對(duì)百年變局，著眼民族復(fù)興，需要凝聚起各民族的磅礴力量，只有實(shí)現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)，才能化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的“綱”和“主線”隨之應(yīng)運(yùn)而生[4]。

縱觀新中國成立以來中國特色解決民族問題正確道路的形成過程，我們黨始終以馬克思主義民族觀和根本方法為指導(dǎo)，又不拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的具體信條，結(jié)合中國民族問題的具體實(shí)際，不斷深化對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)展中國化的馬克思主義民族理論。中國化馬克思主義民族理論的突出特點(diǎn)在于，著眼不同歷史時(shí)期我國民族關(guān)系實(shí)際和民族工作主要任務(wù)，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)我國民族工作理論和認(rèn)識(shí)上的飛躍，民族理論與民族政策既相互聯(lián)系又呈現(xiàn)階段性特征。

作為新時(shí)代黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的核心內(nèi)容，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是以馬克思主義的民族觀和根本方法為指南，與黨的民族理論政策既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果。對(duì)這一創(chuàng)新理論的研究，離不開對(duì)馬克思主義民族理論的深入挖掘和當(dāng)代解讀；離不開以馬克思主義民族理論為指南，澄清當(dāng)前我國民族理論研究領(lǐng)域諸多爭論和模糊認(rèn)識(shí)；更離不開運(yùn)用馬克思主義民族理論的基本立場(chǎng)、根本原則、基本方法分析這一思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。它包括從馬克思主義關(guān)于民族和民族問題性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，正確看待新時(shí)代我國民族問題的舊有新生現(xiàn)象和民族關(guān)系的深刻變化；從馬克思主義關(guān)于處理民族關(guān)系根本原則的視角，把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)民族平等民族團(tuán)結(jié)思想認(rèn)識(shí)上的升華；從馬克思主義關(guān)于民族問題是社會(huì)總問題的一部分思想，理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族的偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的關(guān)系；從馬克思主義民族理論是開放創(chuàng)新的理論體系的視角，把握當(dāng)前我國民族工作的階段性特征，提高對(duì)“按照共同性方向改進(jìn)民族工作”[4]重要性和必要性的認(rèn)識(shí)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)馬克思主義民族理論的重要補(bǔ)充，也是對(duì)馬克思主義共同體思想和國家理論的創(chuàng)新發(fā)展。從學(xué)術(shù)研究的視角看，闡釋馬克思主義民族理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯關(guān)系，是提升中華民族共同體理論邏輯，增強(qiáng)其解釋力、說服力的重要一環(huán)。

二、深化對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想精神實(shí)質(zhì)的研究

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記相繼提出中華民族大家庭、中華民族大團(tuán)結(jié)、中華民族共同體和鑄牢中華民族共同體意識(shí)等理念。2021年中央民族工作會(huì)議上，這些理念上升到新時(shí)代黨在民族工作領(lǐng)域治國理政方略的高度，形成了新時(shí)代黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)代民族工作，是黨的十八大以來民族工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是維護(hù)各民族根本利益、實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系和開創(chuàng)黨的民族工作新局面的必然要求[4]，是我們黨在新時(shí)代做好民族工作的總要求和根本遵循。顯然，與以往民族理論與政策相比，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的主線和根本遵循，凸顯了我們黨對(duì)當(dāng)前我國民族問題認(rèn)識(shí)的重大飛躍，具有民族理論和民族工作方向轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，因此，新時(shí)代民族工作的創(chuàng)新實(shí)踐對(duì)民族理論研究提出了新要求。如何從理論上闡述清楚中央民族工作會(huì)議上提出的，包括正確把握共同性和差異性、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)、中華文化和各民族文化、物質(zhì)和精神的四對(duì)關(guān)系？進(jìn)而增強(qiáng)在民族工作實(shí)踐中以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為“綱”、在涉及民族地區(qū)改革發(fā)展的具體政策上“調(diào)整過時(shí)的”，做到“所有工作要向此聚焦”[4]的自覺性和主動(dòng)性？這既是建構(gòu)中華民族共同體學(xué)術(shù)體系的核心命題，也是在民族工作具體實(shí)踐中“按照增進(jìn)共同體的方向改進(jìn)民族工作”如何做好“度”的把握，既積極作為又防止憑想象辦事，切實(shí)推動(dòng)中央關(guān)于民族工作大政方針落地落實(shí)。

與其他學(xué)科不同，民族問題研究，尤其是黨的民族理論與政策的研究具有很強(qiáng)的政治屬性和鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。從某種意義上說，民族理論與政策研究因牽涉到利益調(diào)整和分配、關(guān)涉文化認(rèn)同和情感、涉及宗教信仰和心理，內(nèi)涵復(fù)雜且難以驗(yàn)證，一旦出現(xiàn)偏差，或?qū)?huì)造成難以估量的后果。因此，構(gòu)建中華民族共同體研究的理論體系，首先，要聚焦中華民族共同體的基礎(chǔ)理論研究。一方面，從本質(zhì)上講民族理論和政策研究不完全是個(gè)認(rèn)識(shí)問題，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究、討論和爭論，特別是其中一些過激的政策主張容易在社會(huì)上擴(kuò)散和發(fā)酵， 引發(fā)人們思想上的混亂，進(jìn)而干擾黨和國家的民族工作大局。習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想，為民族理論與政策的研究統(tǒng)一了思想，指明了方向，理論界應(yīng)放下飽受爭議的“多元文化主義論”“族際政治民主論”“第二代民族政策論”等爭論，聚焦中華民族共同體的基礎(chǔ)理論研究。正如汪洋同志在全國政協(xié)民宗委主題協(xié)商座談會(huì)上指出的，“把鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義搞清楚，把各民族交往交流交融的歷史事實(shí)搞清楚，把理論上存在的誤區(qū)搞清楚，把工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)搞清楚，把加強(qiáng)和改進(jìn)工作的思路和舉措搞清楚，為做好新時(shí)代民族工作提供堅(jiān)實(shí)支撐”[5]。另一方面，民族學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究也應(yīng)向鑄牢中華民族共同體意識(shí)聚焦。一個(gè)時(shí)期以來，出于構(gòu)建民族學(xué)學(xué)科體系的需要，民族研究領(lǐng)域側(cè)重民族文化、民族歷史、民族語言，民族法制和少數(shù)民族權(quán)利保護(hù)等研究，取得了豐碩成果。但學(xué)術(shù)界對(duì)單一民族的民族起源、文化哲學(xué)、傳統(tǒng)倫理道德、民族民間文化等投入的精力較多，深入挖掘各民族共同的歷史文化記憶的少，研究各民族交往交流交融的歷史少，甚至從民族的視角研究地域性的文化現(xiàn)象，忽略了對(duì)我國各民族共同開拓祖國遼闊疆域、共同書寫祖國悠久歷史、共同創(chuàng)造中華燦爛文化、共同培育偉大民族精神的研究，客觀上起到了固化了民族邊界，強(qiáng)化了民族意識(shí)的作用，甚至為一些人的政治訴求提供理論支撐。民族學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究應(yīng)放下學(xué)科本位思維，正確處理個(gè)性研究和共性研究的關(guān)系，把主要精力聚焦于中華民族共同體研究，這也是我國學(xué)術(shù)研究服務(wù)和服從于黨和國家工作大局和重大使命的必然要求。

其次，深化對(duì)習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作思想的精神實(shí)質(zhì)研究，是構(gòu)建中華民族共同體學(xué)術(shù)體系的關(guān)鍵。在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行高度概括和清晰闡述，明確指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念?！盵4]并從維護(hù)各民族根本利益、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系和開創(chuàng)黨的民族工作新局面等方面，深刻分析了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然性、極端重要性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，明確提出打牢中華民族共同體的思想、物質(zhì)、情感、法治和社會(huì)基礎(chǔ)的任務(wù)要求。

在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記對(duì)涉及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論認(rèn)識(shí)問題提出了明確的判斷：(1)以增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性作為民族工作的重要原則來把握共同性與差異性的關(guān)系。當(dāng)前，我國各民族之間共同性和一致性在不斷增多，但民族特點(diǎn)和民族差異將長期存在。一方面，生活在中華大地上具有原生性、包容性和共生性的中華民族，在歷史發(fā)展的長河中本身就形成了一個(gè)政治共同體、利益共同體、文化共同體和命運(yùn)共同體。中華民族和各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系。增進(jìn)共同性，是指引導(dǎo)各族干部群眾增強(qiáng)對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，牢固樹立國家意識(shí)、公民意識(shí)和法制意識(shí)；尊重和包容差異性，是指應(yīng)本著百花齊放、美美與共的態(tài)度，正確看待各民族在飲食、服飾、風(fēng)俗、建筑和文學(xué)藝術(shù)等方面呈現(xiàn)的多元性，不能以行政強(qiáng)制手段去消除民族特點(diǎn)和民族差異，但也不能人為地固化或擴(kuò)大差異。要正確把握尊重多元和促進(jìn)一體的關(guān)系，“一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一”[6]29。(2)以本民族意識(shí)服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)來把握中華民族共同體意識(shí)與各民族意識(shí)的關(guān)系。民族意識(shí)和民族認(rèn)同是一種客觀存在，是民族成員對(duì)自身社會(huì)身份的心理認(rèn)同和社會(huì)歸屬感的體現(xiàn)。中華民族共同體是中國各民族同世界各國競爭與合作的統(tǒng)一“身份”，中華民族共同體意識(shí)是面向世界昭示的政治歸屬感。實(shí)踐證明，只有維護(hù)好中華民族整體利益才能實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益。因此，民族意識(shí)不能高于共同體意識(shí)，民族身份不能超越公民身份，這也是增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力的必然要求。(3)以“主干”和“枝葉”來看待中華文化和各民族文化的關(guān)系?！案髅褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！盵4]作為各民族文化集大成和共享的中華文化是中華民族包容性和生命力的源泉，只有建設(shè)“美美與共”的文化共同體，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能破除民族文化成為劃定民族界限、強(qiáng)化民族意識(shí)和固化民族身份的藩籬，構(gòu)建各民族共有的精神家園。(4)在增進(jìn)共同性問題上正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系。一方面，加大對(duì)民族地區(qū)共同走向現(xiàn)代化的支持力度，統(tǒng)一考慮民族因素和區(qū)域因素，按照“特定地區(qū)、特殊問題、特別事項(xiàng)”[4]制定差別化的區(qū)域政策，彰顯民族地區(qū)改革發(fā)展對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值依歸；另一方面，民族工作見物更要見人，充分發(fā)揮物質(zhì)和精神兩種力量的作用，解決好民族問題物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的問題。“要解決好民族問題，物質(zhì)方面的問題要解決好，精神方面的問題也要解決好，哪一方面的問題解決不好都會(huì)出問題?！盵6]250

理論上的清晰化是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好民族工作的前提。習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想，不僅為推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循，也為中華民族共同體的學(xué)術(shù)研究，特別是概念化的抽象提煉和理論化研究奠定了基礎(chǔ)，更指明了方向。

三、建構(gòu)中國話語實(shí)現(xiàn)對(duì)西方民族與民族主義研究的超越

西方關(guān)于民族和民族主義的研究成果汗牛充棟，觀點(diǎn)各異。盡管其中不乏真知灼見和讓人耳目一新的分析，但大多是基于歐美民族形成過程和處理民族矛盾的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，有典型的西方中心主義色彩。中國的民族形成過程和民族國家建構(gòu)有其獨(dú)特性，不能簡單套用西方民族和民族主義研究的概念、話語和理論去理解、解讀和分析中國的民族現(xiàn)象和民族問題。作為中國化馬克思主義民族理論的最新成果，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書記統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個(gè)大局的原創(chuàng)性重大論斷，是“黨的治國方略在民族領(lǐng)域的重要體現(xiàn)”[4]，是民族理論中國話語的最新表述。對(duì)這一博大精深思想體系的深入研究，一方面，需要在概念和理論邏輯上厘清與西方民族與民族主義理論的關(guān)系；另一方面，也需要吸收和汲取西方民族和民族主義研究中合理成分，充實(shí)中華民族共同體研究的理論基礎(chǔ)，為以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)我國民族工作高質(zhì)量發(fā)展服務(wù)。

民族主義(Nationalism)是一種相對(duì)晚近才出現(xiàn)的政治和社會(huì)文化現(xiàn)象。19世紀(jì)下半葉，處于貴族王朝、封建帝國或教會(huì)神權(quán)等政治權(quán)威控制之下的歐洲，資本主義的迅速發(fā)展要求結(jié)束各地封建割據(jù)狀態(tài)以統(tǒng)一國內(nèi)市場(chǎng)，新興資產(chǎn)階級(jí)建立獨(dú)立民族的愿望強(qiáng)烈。在歐美資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴的滌蕩下，對(duì)傳統(tǒng)政治權(quán)威的忠誠及其聯(lián)結(jié)性被打破，不受限制的民族國家主權(quán)取代了過去古老政權(quán)下數(shù)量眾多、相互競爭的臣屬關(guān)系[7]。民族主義對(duì)內(nèi)提供了國家政權(quán)的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，即國家由共享歷史和共同政治命運(yùn)的平等民族成員組成，統(tǒng)一起來的具有共同使命感和共同義務(wù)的人民享有平等、民主、福利和教育的權(quán)利；對(duì)外反對(duì)任何無視國內(nèi)大多數(shù)人愿望和需要的外來統(tǒng)治[8]。通過民族主義整合并合法化的民族國家在歐美一經(jīng)誕生便顯示了強(qiáng)大的政治能量，之后的百余年間民族主義意識(shí)形態(tài)在全球迅速擴(kuò)散，成為大多數(shù)亞非拉國家在反抗殖民統(tǒng)治中謀求解放的力量源泉，在這一過程中，由民族國家組成的國際體系也應(yīng)運(yùn)而生。

西方民族和民族主義研究歷史悠久，成果豐碩，但爭議很大，形成了各種流派。就民族主義的含義而言，西方學(xué)者分別從政治歷史進(jìn)程、理論學(xué)說或意識(shí)形態(tài)、社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)以及情感或意識(shí)觀念等予以解讀[9]。按照西方學(xué)者的研究，民族共同體的形成有“原生論”和“工具論”之說，在此基礎(chǔ)上形成了“公民民族主義”和“族裔民族主義”的二元區(qū)分。

“原生論”者認(rèn)為，民族是基于血緣紐帶、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等民族基質(zhì)(national essence)這些人類的自然屬性基礎(chǔ)上形成的人們共同體，自遠(yuǎn)古以來就一直存在著。還有認(rèn)為前現(xiàn)代的族裔與現(xiàn)代民族存在著密切聯(lián)系，后者在大多數(shù)情況下是以前存在的族裔共同體的進(jìn)一步發(fā)展?！肮ぞ哒摗闭哒J(rèn)為，盡管過去的族群或“種族”對(duì)近代民族主義發(fā)揮影響，但總的來看，過去的族群特性跟現(xiàn)代的民族和民族國家沒有歷史關(guān)聯(lián)[10]。民族是一種“想象的共同體”“它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”[11]。是民族主義創(chuàng)造了民族，而不是其他。

民族主義與人們對(duì)民族概念的理解相關(guān)?！肮衩褡逯髁x”將民族設(shè)想為由平等的、擁有天賦權(quán)利的公民組成的共同體，無論其種族、膚色、信仰、語言或族性為何，個(gè)人只要認(rèn)同共同的價(jià)值觀和政治信念就可以組成一個(gè)民族國家，民族是由國家界定的。顯然，公民民族主義認(rèn)為民族是組成民族的個(gè)人的意志和政治屬性決定的，是把民族作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的手段而在政治上將其組織化的過程，強(qiáng)調(diào)的是民族共同體的“工具”功能。如美國強(qiáng)調(diào)由“自由、民主、法律以及文化與政治平等”構(gòu)成的“美國信條”是美國公民民族主義的核心理念[12]；法國大革命時(shí)期強(qiáng)調(diào)“自由、平等、博愛”，法蘭西民族主義被認(rèn)為是公民民族主義的典范。公民民族主義以多數(shù)(主導(dǎo))民族的歷史、文化和語言為“文化核心”，采取將不同族群“吸入主體民族”的文化同化方式構(gòu)建民族國家，不僅難以容納不同文化群體的訴求[13]，反而成為文化壓迫辯護(hù)的工具。如美國將盎格魯—新教文化為核心的“美國信條”(American Creed)視為美國特性的關(guān)鍵組成部分，通過將不同宗教-種族和外來移民族群的“美國化”再造和“熔爐”方式構(gòu)建國民身份，然而，正是這種民族建構(gòu)埋下了美國種族沖突的種子?！白逡崦褡逯髁x”則將民族視為擁有共同血緣、文化、語言等要素的人群組成的共同體，強(qiáng)調(diào)共同地域、宗教信仰、文化習(xí)俗、歷史記憶等的同質(zhì)性族性特征作為民族分類標(biāo)準(zhǔn)。這種訴諸文化和歷史、強(qiáng)調(diào)人種、血緣和親緣關(guān)系作為民族形成的原初紐帶和邊界劃分，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民族屬性和對(duì)民族共同體的忠誠和眷戀經(jīng)由出生和血緣而獲得，是天然的因而是不可更改的。族裔民族主義具有威權(quán)性和排他性特征，認(rèn)為國家是民族來界定的，這也是西方“一族一國論”的立論基礎(chǔ)。此外，兩種民族主義都以對(duì)本民族的忠誠為最高原則，與國內(nèi)民主聯(lián)姻并與平等建立共生關(guān)系[8]，對(duì)推動(dòng)民族成員的彼此忠誠和相互支持，增強(qiáng)國家凝聚力和向心力，反抗外來侵略和控制發(fā)揮了重要作用。但又認(rèn)為“我們”比“他們”好，具有排外性特征。尤其是極端民族主義更具有非理性、盲目排外和利己的狹隘性和暴力性，造成國家分離、種族仇殺、恐怖暴力、資源爭奪以及國家間的沖突和戰(zhàn)爭。

與西方民族與民族主義研究民族共同體形成的“原生論”和“工具論”不同，中華民族共同體強(qiáng)調(diào)中華民族是生活在中華大地上的56個(gè)民族數(shù)千年來彼此交流互動(dòng)中形成的，是在近代以來與西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，并在新時(shí)代走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體，因此，中華民族共同體是從自在走向自覺的實(shí)體。歷史上各民族政治上的大一統(tǒng)體制，經(jīng)濟(jì)上共生互補(bǔ)，文化上交流共鑒，社會(huì)上交錯(cuò)雜居，中華民族多元一體格局是歷史形成的。中華民族與各民族盡管都稱為民族，但兩者層次不同，中華民族與各民族之間的關(guān)系是大家庭與家庭成員的關(guān)系。中華各民族共同開拓遼闊的疆域，共同書寫悠久的歷史，共同創(chuàng)造燦爛的文化，共同培育偉大的精神?！八膫€(gè)共同”闡釋了中華民族共同體形成的地理空間、歷史記憶、文化基因和精神密碼。一方面，與“工具論”強(qiáng)調(diào)民族共同體的人為建構(gòu)不同，中華民族共同體是從自在到自覺的實(shí)體，不是虛體；各民族政治上一律平等和各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分的論斷，也不同于公民民族主義強(qiáng)調(diào)的“同化論”。另一方面，中華民族共同體不否認(rèn)民族特點(diǎn)、民族差異和民族文化差別的存在，是在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上逐步減少差異和增進(jìn)共同性；認(rèn)為民族身份和民族意識(shí)可以有但不能超越公民身份和高于共同體意識(shí)，這顯然與“原生論”及族裔民族主義劃清了界限。

民族和民族主義的排外性使民族主義飽受詬病和責(zé)難。中華民族共同體和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，摒棄了西方民族和民族主義關(guān)注的排外性，而是將中華民族共同體的“大家庭”“共生互補(bǔ)”“共同繁榮”“和衷共濟(jì)”“交流互鑒”“命運(yùn)與共”等理念，投射到對(duì)世界民族問題的觀察和分析中，進(jìn)而提出合作共贏與共商共建共享的人類命運(yùn)共同體理念。2017 年 12 月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵14]433鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是為了以團(tuán)結(jié)凝聚共識(shí)，最大程度地團(tuán)結(jié)全國各族人民，更好地參與日趨激烈的國際競爭，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。但中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不是以排外和利己為目標(biāo)，它同時(shí)追求“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”的共贏局面。中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體這兩個(gè)共同體理念是相通的，前者是具有中國特色、民族特色和時(shí)代特色的解決民族問題的中國道路的最新體現(xiàn)，后者是中國道路和中國方案、中國民族理念在看待世界民族問題上的邏輯延伸，反映了中華文化“達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸懷，也為國際社會(huì)處理民族問題和全球治理提供了具有東方智慧的中國方案。

當(dāng)然，西方民族和民族主義研究，特別是有關(guān)民族共同體形成過程的理論探討，包括共享的文化符號(hào)體系、通行的語言和法律、共有的政治信仰和理念、統(tǒng)一的權(quán)威法律體系、共有的歷史記憶等在民族共同體集體自我意識(shí)形成和培育中重要作用的探討，對(duì)今天我們打牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、法治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，具有重要的借鑒和啟示意義，值得深入挖掘和研究。從這個(gè)意義上說，積極吸收當(dāng)代西方民族和民族主義研究的合理成分，也是深化中華民族共同體研究的有益補(bǔ)充。

四、以跨學(xué)科視野構(gòu)建中華民族共同體研究的理論邏輯

新中國成立以來的不同歷史時(shí)期，圍繞民族領(lǐng)域亟待解決的問題，黨和政府出臺(tái)具體的政策，通過民族工作實(shí)踐并根據(jù)其實(shí)際效果再進(jìn)行理論總結(jié)，這是民族工作的一條基本經(jīng)驗(yàn)。不僅民族工作如此，經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域也是如此。建設(shè)中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是黨的十八大以來深刻總結(jié)邊疆治理中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是糾正民族研究、民族工作和民族教育領(lǐng)域存在的誤區(qū)和偏差的結(jié)果，是新時(shí)代民族理論的創(chuàng)新發(fā)展和民族政策的重大轉(zhuǎn)向。如何把政策語言轉(zhuǎn)化為有理論邏輯的學(xué)術(shù)話語，既是推動(dòng)中國化馬克思主義民族理論創(chuàng)新發(fā)展的需要，也是更好地為新時(shí)代民族工作實(shí)踐服務(wù)的需要。鑒于中華民族共同體議題的內(nèi)涵豐富，研究內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)體系交錯(cuò)關(guān)聯(lián)，因此，單靠民族研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要依托多學(xué)科知識(shí)和研究的聚焦，以推動(dòng)構(gòu)建完整的中華民族共同體學(xué)術(shù)體系和話語體系。

從研究視角來看，需要變單一的民族學(xué)視角為多學(xué)科視角的研究。作為社會(huì)總問題一部分的民族問題，黨和政府歷來主張必須將其納入建設(shè)中國特色社會(huì)主義的全局中，并在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中去逐步解決。習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會(huì)議上提出，“必須從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度把握新時(shí)代黨的民族工作的歷史方位”，“必須把推動(dòng)各民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家共同奮斗作為新時(shí)代黨的民族工作的重要任務(wù)”[4]。講話進(jìn)一步闡明了民族問題是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)并與之高度關(guān)聯(lián)的綜合性社會(huì)問題。改革開放以來，對(duì)于馬克思主義民族理論及其中國化研究，學(xué)界已嘗試改變過去從經(jīng)典著作中尋找立論依據(jù)，依賴演繹、推理到理論論證的傳統(tǒng)方法，更加注重多學(xué)科、多視角和多方法的綜合運(yùn)用，不斷豐富中國化馬克思主義民族理論的理論體系和學(xué)科基礎(chǔ)[15]。中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究，更不應(yīng)局限于單純的民族學(xué)視角，而要廣泛吸收和借鑒馬克思主義理論、民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的研究成果和研究方法，引導(dǎo)不同學(xué)科關(guān)注和聚焦這一領(lǐng)域，形成多學(xué)科相互支撐、互為補(bǔ)充的中華民族共同體研究新局面。比如，從馬克思主義民族理論、國家理論和共同體理論研究中華民族共同體的立論基礎(chǔ)；從政治學(xué)視角研究國家政治一體與民族區(qū)域自治、國家意識(shí)與民族意識(shí)、中華民族共同體整體利益與各民族具體利益的關(guān)系；從歷史學(xué)視角研究各民族歷史與中華民族史的關(guān)系，樹立正確的中華民族歷史觀；從教育學(xué)視角運(yùn)用現(xiàn)代文明教育、公民道德教育、時(shí)代新人培育的知識(shí)和方法，教育和引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣和生活方式上共同邁向現(xiàn)代化；從考古學(xué)視角研究中華文明和中華文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，發(fā)掘中國各民族文化以及中外文化交流互動(dòng)的歷史過程，等等。

從研究內(nèi)容來看，要不斷深化對(duì)中華民族共同體內(nèi)涵的研究。一方面，加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的概念和內(nèi)涵的基礎(chǔ)理論研究。構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系，要搞清楚什么是中華民族共同體，中華民族共同體是如何形成的，中華民族共同體的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)是什么，中華民族共同體的價(jià)值何在，如何建設(shè)中華民族共同體，以及怎樣鑄牢中華民族共同體意識(shí)等。這些與中華民族共同體學(xué)術(shù)體系密切相關(guān)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論問題，亟待學(xué)術(shù)界從理論、思想、學(xué)理和邏輯上進(jìn)行清晰的闡述，在話語體系上將中華民族共同體與傳統(tǒng)馬克思主義的民族理論、新中國成立以來黨的民族理論與政策銜接起來，構(gòu)建體系完整、內(nèi)涵豐富、邏輯清晰又能自圓其說的理論框架。從學(xué)理上搞清楚中華民族與各民族的關(guān)系，中華民族意識(shí)與各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化與各民族文化的關(guān)系以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)中物質(zhì)與精神的關(guān)系，這是搭建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系的前提和關(guān)鍵。

另一方面，要從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)上講清楚中華民族是利益共同體、政治共同體、文化共同體和命運(yùn)共同體，這是構(gòu)建中華民族共同體學(xué)術(shù)體系和話語體系的基礎(chǔ)。從研究內(nèi)容上看，既要有對(duì)中華民族多元一體格局和中華民族共同體意識(shí)形成過程的歷時(shí)性研究，包括各民族團(tuán)結(jié)奮斗、守望相助等“一起走過”的歷史經(jīng)驗(yàn)，各民族交往交流、共生共享等“一起生活”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，各民族共同發(fā)展、共享未來的“一起進(jìn)步”的前景展望，闡釋中華民族共同體形成的歷史過程和未來發(fā)展。也要有對(duì)新時(shí)代我國民族關(guān)系和民族面貌新變化，以及基于這種新變化民族工作轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論依據(jù)的共時(shí)性研究，包括新中國成立以來我國民族關(guān)系發(fā)展演化的階段性特征及其當(dāng)代變化，中國化馬克思主義民族理論與政策的創(chuàng)新發(fā)展過程及其當(dāng)代表現(xiàn)，新時(shí)代中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)邏輯等。這就要求民族研究的范式從關(guān)注單一民族歷史起源、形成與發(fā)展的少數(shù)民族史，向各民族交往交流交融的中華民族史研究聚焦；民族經(jīng)濟(jì)研究從基于差異化的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)扶持政策導(dǎo)向，向“特定地區(qū)、特殊問題、特別事項(xiàng)”的區(qū)域化和精準(zhǔn)化方向轉(zhuǎn)型，民族文化研究上從突出民族文化的特色、各民族文化的發(fā)掘、傳承和保護(hù)，向“建設(shè)各民族共享的中華文化”發(fā)力，等等。

尤其在民族文化研究領(lǐng)域，要深入研究少數(shù)民族文化的傳承保護(hù)與中華民族共有文化的建構(gòu)培育的關(guān)系，從理論上講清楚如何依托各民族的燦爛文化建構(gòu)和培育各民族共同認(rèn)同和共享的中華文化[16]，以此凝聚民心，建設(shè)各民族共有精神家園。民族本質(zhì)上是個(gè)文化概念，民族共同體自我意識(shí)的形成與包括語言、文學(xué)、習(xí)俗等在內(nèi)的民族文化息息相關(guān)。民族文化既是民族存在的物質(zhì)載體，也揉進(jìn)了民族情感因素。就文化共同體建設(shè)而言，“中華文化是各民族文化的集大成”[17]，認(rèn)同中華文化與認(rèn)同本民族文化并育而不悖。因此，在文化共同體研究上，既要重視“各美其美”的各民族文化挖掘，因?yàn)樯贁?shù)民族優(yōu)秀文化是中華文化的組成部分和重要來源；更要重視“美美與共”的中華共有文化研究，加強(qiáng)對(duì)各民族共享的中華文化內(nèi)涵的發(fā)掘和凝練。中華文化不是停滯和封閉的概念，中國特色社會(huì)主義文化是中華文化在時(shí)代發(fā)展中形成，是當(dāng)代中國價(jià)值、中國精神和中華文化共性的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐?！盵14]32文化共同體研究，應(yīng)將中國特色社會(huì)主義文化的共性研究與各民族文化個(gè)性研究相結(jié)合，并把它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來，加大其宣傳和對(duì)外傳播力度，使之成為鞏固和發(fā)展中華民族共同體的精神動(dòng)力。