黃遵憲詩歌美學(xué)思想的現(xiàn)代建構(gòu)※

周曉平

內(nèi)容提要：黃遵憲詩歌美學(xué)思想豐富而博雜，呈現(xiàn)出一種前所未有的風(fēng)格。黃遵憲詩歌著重發(fā)掘新事物、新思想、新意境，開啟了現(xiàn)代詩歌美學(xué)的嶄新面貌。他在思考如何實(shí)現(xiàn)口語化、自由化、個(gè)性化、現(xiàn)代化的問題中，為促進(jìn)現(xiàn)代新詩美學(xué)思想的誕生做了大量思想與輿論準(zhǔn)備。其“新派詩”帶來了民族人格的更新，煥發(fā)出現(xiàn)代人文精神的新氣息。他的美學(xué)思想賦予了中國(guó)新詩發(fā)展的新前景。在詩歌美學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，黃遵憲是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)的第一代奠基者。

黃遵憲的詩歌美學(xué)思想在近代到現(xiàn)代的詩歌美學(xué)建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用，他的詩歌創(chuàng)作亦是“詩界革命”中最為重要的一環(huán)，為“五四”新詩的產(chǎn)生與發(fā)展做了卓有成效的準(zhǔn)備與鋪墊。黃遵憲在繼承中力求創(chuàng)新，使他找到了新的美學(xué)尺度。其詩歌美學(xué)已成為中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)范式創(chuàng)新的范例：意識(shí)與視角、領(lǐng)域與對(duì)象、風(fēng)格與方法。正是黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培、魯迅等從不同的側(cè)面與層次，共同開拓了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先河，他們是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)的先驅(qū)。

一 裂變中的守成與開拓：傳統(tǒng)形式與新思想、新意境

黃遵憲在《雜感》中寫道：“俗儒好尊古，日日故紙研，六經(jīng)字所無，不敢入詩篇……我手寫我口，古豈能拘牽。即今流俗語，我若登簡(jiǎn)編，五千年后人，驚為古斕斑?！?該詩是他對(duì)傳統(tǒng)主題詩歌的擴(kuò)充和張揚(yáng)，道出了因循守舊終將被歷史淘汰的道理。無論是學(xué)習(xí)還是創(chuàng)作都應(yīng)有創(chuàng)新，這就是古代美學(xué)中的“創(chuàng)新意識(shí)”。它拓展了人們思想的維度，更孕育著一種可貴的進(jìn)取精神，對(duì)傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。

黃遵憲在年輕的時(shí)候就提出了“我手寫我口”的詩歌主張。認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要從心靈出發(fā)，心怎么想，手就怎么寫。無疑，這是對(duì)過去傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作中一成不變之范式的挑戰(zhàn)。新的時(shí)代、新的環(huán)境、新的審美趣味向詩人提出了新的創(chuàng)作要求，因此在創(chuàng)作中要有高度的獨(dú)立性、主體性與自覺性。這種創(chuàng)作態(tài)度是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的應(yīng)變，是謂“揚(yáng)棄”。其實(shí)，黃遵憲有意識(shí)地弘揚(yáng)漢魏古風(fēng)，其古體詩寫得很美。他提倡以文為詩，并打破詩歌與散文的界限?！坝霉盼募疑炜s離合之法以入詩”，正是用散文的手法寫詩。黃遵憲提出“復(fù)古人比興之體”，這是對(duì)傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作方法精華的繼承。而“以單行之神，運(yùn)用排偶之體”則涉及了詩歌體裁的解放問題。

黃遵憲于茫茫詩海中，手辟新洲?！靶率澜缭姟币詡鹘y(tǒng)的詩體寫海外的新理新事，傳達(dá)出一種全新的理趣，同時(shí)注意技巧與風(fēng)格：“其練格則自曹、鮑、陶、謝、李、杜、韓、蘇，迄于晚近小家，不名一格，不專一體，要不失乎為我之詩。”2這樣的美學(xué)革新新標(biāo)準(zhǔn)，樹立了詩歌美學(xué)新風(fēng)尚，譬如：“茫茫東海波連天，天邊大月光團(tuán)圓，送人夜夜照船尾，今夕倍放清光妍。一舟而外無寸地，上者青天下黑水。登程見月四回明，歸舟已歷三千里……舉頭只見故鄉(xiāng)月，月不同時(shí)地各別，即今吾家隔海遙相望，彼乍東升此西沒。嗟我身世猶轉(zhuǎn)蓬，縱游所至如鑿空……九州腳底大球背，天胡置我于此中？”3這首詩將當(dāng)時(shí)頗為時(shí)尚的新事新理巧妙地寓于詩中，其詩作中描寫了西方自然科學(xué)的新成就，開辟了前所未有的新境界。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，格律五言、七言句式難以勝任充分表達(dá)的需要，傳統(tǒng)的形式必須得到突破，自由化的形式成為詩歌發(fā)展的趨勢(shì)，而散文化正是詩歌在形式上創(chuàng)新的必由之路。其《馮將軍歌》《赤穗四十七義士歌》等均體現(xiàn)了這一新的內(nèi)容與形式的要求。從這層意義上來說，古代詩歌美學(xué)的更新，正是從黃遵憲開始播種的。

黃遵憲人境廬詩的審美目標(biāo)是在詩歌創(chuàng)作中將傳統(tǒng)的形式與新事物、新思想、新意境融合為一。由于黃遵憲對(duì)中國(guó)古典詩歌有較高的造詣與嫻熟的技巧，有著很高的傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，同時(shí)有著強(qiáng)烈的抒發(fā)新時(shí)代感受的熱情，在追求詩歌的革新與突破方面顯得游刃有余。他創(chuàng)作了不少以形象化的手法抒情說理的佳作。與朋友夜談的詩句“花尚含苞春過半，月剛留影夜初三。丁當(dāng)檐鐵君休問，抽得閑身且絮譚”4妙趣天成，散發(fā)著江南仲春的馨香氣息和溫暖，透露出詩人懷才不遇而包裹復(fù)雜的寂寞心情。寫晚霞中渡江的情景“霞紅眉欲笑，山綠鬢遙刪。魚底深層睡，鷗邊天地間”5，則宛如一幅對(duì)比強(qiáng)烈、寧靜深遠(yuǎn)的風(fēng)景畫。

黃遵憲詩歌美學(xué)在異邦他國(guó)的反響很大，這在他同日本漢文詩人的交往中表現(xiàn)出來。明治維新后，日本有意識(shí)地學(xué)西方而摒東方。漢詩在日本的研究每況愈下，日本漢學(xué)詩人宮島誠(chéng)一郎則寄希望于黃遵憲這一黃鐘大呂式的詩人來挽救。而面對(duì)漢詩在日本的如此境遇，黃遵憲亦欲拯救之。在日本，宮島誠(chéng)一郎是黃遵憲交往最為密切的友人。在他們的筆談、信函中，作詩始終是橋梁，對(duì)于友人的詩篇，黃遵憲竭誠(chéng)盡力校閱，并且多有中肯的評(píng)價(jià)。黃遵憲與宮島誠(chéng)一郎的這種亦師亦友的關(guān)系，可視為明治年間中日文壇交流的一段佳話。黃遵憲認(rèn)為，日本漢學(xué)詩人在審美與技巧方面一是不擅古體；二是不諳音律之美。關(guān)于“不擅古體”，黃遵憲批評(píng)宮島之詩“足下七古疑似稍遜一籌”，并建議“多讀李、杜、蘇三家”；稱贊菊池溪琴詩歌“骨氣極好”，但也指出“至其長(zhǎng)篇，時(shí)有劍拔弩張、不勝其力之態(tài)”。日本友人崗千仞問他：“彼幫詩人唯限律詩。往時(shí)江稼圃元來長(zhǎng)崎之日，觀邦人概為失體，果不見之。果然否？”黃遵憲表示贊同，“謂日本古詩概失禮，此太高之論”。他還常親自吟詠，以彰顯漢詩音韻的真正魅力。黃遵憲對(duì)日本漢詩，或者說對(duì)日本漢文學(xué)整體的缺失，有過一段真知灼見：“僕之蓄于胸中未高人者，曰日本人之弊：一曰不讀書；一曰器?。灰辉粴馊?，一曰字冗，是皆通患，悉除之，則善矣?！?20世紀(jì)以來舊體詩日漸衰退，怎樣才能真正獲取自由表現(xiàn)的“新理致”需要進(jìn)一步探討7，而黃遵憲開創(chuàng)了這種詩歌審美的現(xiàn)代先河。

二 “詩界革命”與詩歌審美意識(shí)的更新

“詩界革命”口號(hào)的正式提出，體現(xiàn)了要求詩歌變革的新冀望，反映了詩歌發(fā)展審美需求的新前景。“新派詩”的產(chǎn)生則契合了這一時(shí)代美學(xué)心理的律動(dòng)。

1840年之后，帝國(guó)主義列強(qiáng)打開了中國(guó)的門戶，閉關(guān)自守的局面不得不改變。西方思想文化的涌進(jìn)，前所未有地開闊了國(guó)人的眼界。它為詩歌創(chuàng)作打開了新的窗口，即出現(xiàn)了“古人未有之物，未辟之境”，詩壇發(fā)展出現(xiàn)了新的契機(jī)?！霸娊绺锩钡奶岢觯瑥?qiáng)調(diào)吸收外來思想的重要性。“詩界革命”洋溢著進(jìn)取的精神，對(duì)于擬古主義、形式主義的傾向，是極其有力的批判和否定。創(chuàng)新已經(jīng)呈現(xiàn)出新的審美需求，呈現(xiàn)出“銳意欲造新國(guó)”的自覺努力。隨后，小說界革命、文界革命也體現(xiàn)了這一美學(xué)原則。

其實(shí)，梁?jiǎn)⒊缬行闹械摹霸娊缰鐐惒?、瑪賽郎”，他就是作為“新派詩”第一人的黃遵憲?！霸娊绺锩敝?，曾出現(xiàn)過夏曾佑、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊酥g互相酬唱的“新詩”，其出發(fā)點(diǎn)是積極的，愿望也是美好的。它反映了時(shí)代風(fēng)氣的變化，這就是詩歌創(chuàng)作要有別于長(zhǎng)期以來主宰中國(guó)詩壇幾千年的、戴著鐐銬的舊體詩。但這種“新詩”是為新而新的，往往晦澀難懂，新名詞的摻入，使詩句隱晦，令人不解，“新詩”在短暫的時(shí)間內(nèi)夭折了。而黃遵憲的詩歌比“新詩”更能表現(xiàn)“新學(xué)”的內(nèi)容，相對(duì)于傳統(tǒng)詩歌而言，它是一種“變體”，為“詩界革命”一鞭先著。

1987年，黃遵憲《酬曾重伯編修》自稱詩歌為“新派詩”：“《風(fēng)》《雅》不亡由善變，光豐以后益矜奇?！睋Q言之，只有善于變化的詩作，才能繼承千年以來的詩道?！吧谱儭闭撸姷乐?；“矜奇”者，詩風(fēng)之尚。他的詩歌恰恰體現(xiàn)了“善變”與“矜奇”的美學(xué)原則的藝術(shù)統(tǒng)一，反映了新的時(shí)代風(fēng)貌和西方文明的新理新事。這得益于他對(duì)西方的了解，對(duì)國(guó)外新生事物的體察。其詩歌主要收集在《日本雜事詩》與《人境廬詩草》中?！度毡倦s事詩》幾乎都是“吟到中華以外天”的詩篇，視野之寬闊，造詣之深厚，亙古未有。“公度少游東西各國(guó)，所遇奇景異態(tài)，一一寫之以詩。其筆力識(shí)見，亦足以達(dá)真旨趣，子美直開詩世界，為古今詩家所未有?！?紀(jì)寫時(shí)事正是黃遵憲詩歌“變體”的不可或缺的內(nèi)容，《雜感》第一篇真實(shí)地描繪了太平天國(guó)起義的場(chǎng)景；《羊城感賦六首》則生動(dòng)記敘了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；《大獄四首》《琉球歌》《朝鮮談》等記敘清朝政府外交上的失策；《罷美國(guó)留學(xué)生感賦》《逐客篇》《番客篇》敘寫留學(xué)生、華工、華僑在國(guó)外的生活狀況與困境。1895年后，黃遵憲又寫下了《哭威?！贰侗饺馈贰栋庙槨贰稏|溝行》《臺(tái)灣行》《馬關(guān)紀(jì)事》《渡遼將軍歌》等多首詩歌，它們反映了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，此即“詩史”。

詩歌創(chuàng)作在黃遵憲的筆下成為無所不能表達(dá)的新鮮藝術(shù)。梁?jiǎn)⒊姼韪母锢碚撝芭f風(fēng)格含新意境”的“新意境”，黃遵憲落實(shí)了下來。首先，“新派詩”應(yīng)有“古人未有之物，未辟之境”，這種所謂的“物”與“境”，就是取材與敘事十分廣泛。其次，要“采近事”，特別是要引進(jìn)西方的觀念。黃遵憲把“舊風(fēng)格含新意境”的詩歌主張推向了新的高度，并著手詩歌形式的“革命”。他對(duì)“舊瓶裝新酒”的詩歌內(nèi)容與形式提出質(zhì)疑，認(rèn)為詩的內(nèi)容與形式的關(guān)系，畢竟不像酒和瓶子的關(guān)系那樣簡(jiǎn)單。詩歌內(nèi)容發(fā)展了，詩歌的形式問題也亟待解決。他力求革新，即倡導(dǎo)詩歌形式的“散文化”與“以文為詩”的主張。例如《旋軍歌》等詩作，長(zhǎng)句、短句參差互用，讀來非常順口流暢、氣勢(shì)磅礴，很能體現(xiàn)“詩界革命”的發(fā)展要求。

在“詩界革命”中，黃遵憲積極地從當(dāng)時(shí)的山歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，他輯錄當(dāng)時(shí)的歌謠，贊美山歌的藝術(shù)性。黃遵憲在《山歌題記》中說：“每以方言設(shè)喻，或以作韻，茍不諳土俗，即不知其妙，筆之于書，殊不易耳?！辈?dāng)時(shí)的山歌與《詩經(jīng)》并列：“十五國(guó)風(fēng)妙及古今，正以婦人好知而成，使學(xué)士大夫操刀為之，反不能爾，以人籟為易，天籟難學(xué)?！?0世紀(jì)上半葉新詩的“歌謠化”運(yùn)動(dòng)，即在一定程度上貫徹了黃遵憲的思路。他倡導(dǎo)“復(fù)興古人比興之體”，并從“舊風(fēng)格含新意境”的探討，過渡到探討詩歌的社會(huì)功用問題。這是對(duì)“比興”的新解。9在《人境廬詩草》正式刊行后，世人更普遍認(rèn)為黃遵憲詩歌的成就與其敘寫域外新境有必然聯(lián)系。

三 詩歌美學(xué)中的生態(tài)意識(shí)：人性美、風(fēng)俗美

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的“生態(tài)意識(shí)”更多的是在審美層面進(jìn)行的，它給予人的精神更多關(guān)注。強(qiáng)調(diào)人在敬愛、欣賞大自然的過程中，大自然反過來給予人豐厚的精神回饋，包括對(duì)人心靈的凈化、提升以及給人帶來的巨大的精神愉悅?？图仪嗌骄G水，山居文化發(fā)達(dá)。黃遵憲深諳故鄉(xiāng)的風(fēng)俗，在詩中多次提及大自然陶冶下的客家女性勤勞賢淑的美德，并發(fā)出由衷的贊賞，《送女弟》中，他這樣寫道：“儉嗇唐魏風(fēng)，蓋猶三代民。就中婦女勞，尤見風(fēng)俗純。雞鳴起汲水，日落猶負(fù)薪。盛妝始脂粉，常飾維（惟）綦巾。汝我張黃家，頗亦家不貧?！北憩F(xiàn)了對(duì)婦女辛勤勞作的贊美之情。他對(duì)客家女子的艱辛勞動(dòng)、自然樸素的生活習(xí)慣進(jìn)行了深情的描繪，對(duì)客家人的人性美、人情美進(jìn)行了褒揚(yáng)。

在黃遵憲的詩歌生態(tài)美學(xué)中，一個(gè)重要的設(shè)想是向民歌學(xué)習(xí)。其詩歌審美取法民間，放眼中外，這就使詩歌的審美產(chǎn)生了無窮的生命力。他創(chuàng)作了《新嫁娘詩》52首，把主人公的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致，既繼承了古典詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，又敢于將新事物、新名詞、新思想注入詩中，充分表現(xiàn)了客家的人性美。黃遵憲詩歌美學(xué)對(duì)民俗精神的倚重顯示了鮮明的民族性理念。民俗文化構(gòu)成日常的、家庭的、習(xí)見的日常生活，其詩歌可稱為“世俗哲學(xué)”。因此，只有留意民間的日常生活，沉浸在民俗的氛圍之中，感受俗眾的哀樂，自覺地把握民俗中積淀的集體無意識(shí)，才有可能對(duì)這個(gè)民族的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)。

黃遵憲游歷四大洲，其詩除了反映歐美社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度和宗教文化、教育等方面的內(nèi)容，還敘述了人類歷史上的重大事件以及異域的風(fēng)土人情與山川地貌。這給閉關(guān)鎖國(guó)的清王朝帶來了新鮮的氣息?！断愀鄹袘咽住分袑?duì)婚喪嫁娶、飲食起居、服飾娛樂及鄉(xiāng)村社會(huì)的描寫，宛如一幅幅優(yōu)美的風(fēng)俗畫。在日本當(dāng)參贊期間寫的《都踴歌》，記錄了日本民歌中與舞蹈有關(guān)的民風(fēng)民情。此外，黃遵憲還有多首詩吟詠櫻花，生動(dòng)活潑、通俗易懂。使人想起黃遵憲涉渡南洋之時(shí)敘寫太平洋島嶼的奇花異草及居民生活情況，字里行間充滿了濃郁的東南亞島國(guó)的鄉(xiāng)土生活氣息。

《日本雜事詩》中對(duì)宗教文化的反映也比較全面，遠(yuǎn)古圖騰崇拜、中古佛教神道、現(xiàn)代天主教等均在黃遵憲的觀照范圍內(nèi)。對(duì)于這類宗教事務(wù)，黃遵憲是持保留態(tài)度的，學(xué)習(xí)西俗，要結(jié)合本國(guó)的國(guó)情。黃遵憲也主張“拿來主義”，他注意到明治維新后的文明新俗，尤其是婦女社會(huì)地位的提高，女子社會(huì)地位的提高，可以促發(fā)新文明、新風(fēng)俗的產(chǎn)生。他借鑒日本經(jīng)驗(yàn)，后來在湖南新政時(shí)倡導(dǎo)女權(quán)，提高婦女地位。

黃遵憲對(duì)日本下層老百姓的生活也曾作過考察，如寫妓女的痛苦：“花陰月亮羊車過，供鬼挪揄作鬼妻?！睂懫鸵鄣奈纳恚骸按坍嬈渖?，光怪陸離，不可逼視?！睂懭肆嚪蚝沽鳑驯车谋寂埽骸皾L滾黃塵掣電過，萬車轂擊復(fù)竿摩；白藤轎子蔥靈閉，尚有人歌《踏踏歌》。”人力車夫，多為壯年男性，上有老下有小，家庭負(fù)擔(dān)重，故干活特賣力。他們?cè)诳耧L(fēng)暴雨與炎炎的烈日之下東奔西竄，日曬雨淋，痛苦不堪，而坐在轎子中的洋人，上有車簾遮日擋風(fēng)，下面伴著車夫的腳踏拍子擊手唱歌，人情冷暖，躍然紙上。詩人還注意把民間傳說和歷史故事融合在詩中，帶給讀者無盡的聯(lián)想空間，啟迪心智，豐富了詩作的意蘊(yùn)。

出使日本期間，黃遵憲遍訪名勝古跡和名山大川，各種迷人風(fēng)光盡收眼底，因而奮筆揮毫，一一筆錄，展示了豐富的異域奇景?！度毡倦s事詩》凡200首，該書用“風(fēng)俗書”的形式全面介紹了日本的歷史傳說和民俗風(fēng)情，涉及歷史、地理、政治、歷法、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、學(xué)校教育和宗教等，蔚為大觀，向人們展示了一幅幅斑斕多彩的日本“民俗畫”10。詩中特別重視對(duì)明治維新后出現(xiàn)的新聞報(bào)紙、博物館、博覽會(huì)、統(tǒng)計(jì)表、西式醫(yī)院、電報(bào)等新事物進(jìn)行描述，其民俗文化價(jià)值彌足珍貴。

四 詩歌美學(xué)思想現(xiàn)代建構(gòu)的啟迪

黃遵憲詩歌美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)，主要源于他文藝思想上的突破與發(fā)展。以新思想評(píng)判古今得失，觀察新異景物，歌頌現(xiàn)代文明，使古典詩歌審美的表現(xiàn)范圍不斷擴(kuò)大。對(duì)黃遵憲來講，詩是一個(gè)可以盛裝任意事物的容器，一切都可以通過詩人的眼光加以變化而入詩，異鄉(xiāng)異景、工業(yè)文明、國(guó)內(nèi)外政治事件……諸如此類，盡被黃遵憲納入了詩歌表現(xiàn)領(lǐng)域。

中國(guó)的文化與詩原是一體化的。黃遵憲的詩明確貫徹著中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的載道意識(shí)與詩學(xué)審美，他的詩力圖將自己想到的都表達(dá)出來，他在《與任公論詩》中說：“吾論詩以言志為主體?！痹趧?dòng)亂頻仍的社會(huì)大變革時(shí)代，黃遵憲重視詩歌的社會(huì)作用，以詩歌鼓吹文明、宣揚(yáng)變革，所以他的詩往往從世界的角度看中國(guó)，反映中國(guó)的政事與變動(dòng)，這些詩外的功夫，使他的詩沉厚豐富、充實(shí)新穎。

黃遵憲的詩歌構(gòu)成了中國(guó)文化哲學(xué)的一部分。從中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的客家社會(huì)走出來的黃遵憲，他的詩歌美學(xué)浸染了客家人“天人合一”的美學(xué)思想。這種“天人合一”的美學(xué)思想既是客家的，更是中華民族的。他的詩歌理論與創(chuàng)作已不單純對(duì)中國(guó)新文學(xué)的建構(gòu)有特殊意義，更重要的是它已滲透到文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民俗諸領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)新文化的建立有著特殊價(jià)值。

事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的氛圍下，詩歌創(chuàng)作確實(shí)存在缺陷，即詩歌的藝術(shù)審美在作者的筆下并未“超越自我”，由“物境”升華為真正的詩境。而常因詩之過于簡(jiǎn)單粗率，淪為標(biāo)語口號(hào)。而黃遵憲詩歌中所追求的這種在中國(guó)古典詩論中被稱為“言外之意”“味外之旨”的審美境界，一直以來并未得到足夠重視?！督駝e離》四首是展現(xiàn)這一文學(xué)審美的代表性詩篇，它用的是古代樂府詩中的傳統(tǒng)主題，寫的卻是現(xiàn)代科學(xué)的新成就。以輪船、火車、電報(bào)、照相和東西半球晝夜相反這一自然現(xiàn)象來抒寫男女離情，新穎別致，是“以舊風(fēng)格含新意境”的絕佳之作。他呼喚“新意境”就是要求新的社會(huì)思想。理論上明確地把內(nèi)容變革擺在首位，無疑抓住了“詩界革命”的關(guān)鍵。11

在長(zhǎng)期漂泊中形成的客家文化，一直秉承著濃厚的“尋根意識(shí)”和強(qiáng)烈的祖靈崇拜傳統(tǒng)，恪守著自身文化的同一性，拒絕同化和消融。崇尚“正統(tǒng)”與“正義”、追求超越是其思想性格的主導(dǎo)。這種傳統(tǒng)在黃遵憲身上體現(xiàn)為變法改良的政治實(shí)踐以及“感人為用”的功利主義的詩歌美學(xué)追求。這種價(jià)值取向，印證了客家文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前所爆發(fā)的生命力。在中國(guó)傳統(tǒng)審美關(guān)系的長(zhǎng)期發(fā)展過程中，形成了主體審美心理與現(xiàn)實(shí)功利自然趨同的傾向性和審美定勢(shì)。其內(nèi)在人格的修養(yǎng)則關(guān)注人的情操風(fēng)貌。前者是客觀的善，后者是主觀的善；前者強(qiáng)調(diào)意志實(shí)踐，后者強(qiáng)調(diào)道德萌發(fā)。保留了中原遺風(fēng)的客家民間文化對(duì)黃遵憲的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響?！靶屡稍姟钡某霈F(xiàn)，使詩歌的審美活力在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的基礎(chǔ)上得到了較大程度的擴(kuò)展?！拔沂謱懳铱凇边@一富有強(qiáng)烈時(shí)代氣息的詩歌理論成為新時(shí)代的宣言，成為“五四”新文學(xué)的精神之源。其詩歌美學(xué)思想的直接目的，是造就具有獨(dú)立自由的精神力量的人格，涉及對(duì)人或主體的理解。

黃遵憲對(duì)詩歌如何實(shí)現(xiàn)口語化、自由化、個(gè)性化、現(xiàn)代話這一問題的思考，為促進(jìn)現(xiàn)代新詩美學(xué)思想的誕生做了大量思想和輿論準(zhǔn)備。郭延禮認(rèn)為黃遵憲的詩歌，表現(xiàn)了詩人的一種新的審美取向。他為西方文明的進(jìn)步感到欣喜，并把對(duì)西方文明的人生體驗(yàn)訴諸詩歌。開闊了古典詩歌的審美視野，增添了中西文化交融的時(shí)代內(nèi)容。同時(shí)，也給傳統(tǒng)詩壇吹進(jìn)了一股強(qiáng)勁的革新之風(fēng)，封閉的詩歌傳統(tǒng)要打破，西方的新思想、新事物、新理念逐漸進(jìn)入中國(guó)詩人的審美范圍。

黃遵憲借助民間文學(xué)的題材、體式和語言的多重活力激活了萎靡不振的古典詩歌，又利用它的通俗性和普及性來宣揚(yáng)維新思想，把詩歌作為開發(fā)民智的有利工具。他取法民間文學(xué)的審美嘗試同樣引起了后人的注意，“正由于他（黃遵憲）能夠重視民間文學(xué)，從那里吸取營(yíng)養(yǎng)，所以他的詩歌能擺脫因襲模擬，而呈現(xiàn)出清晰與潑辣的民間氣息”12。對(duì)黃遵憲詩歌影響最大的是客家民間文學(xué)，即客家山歌。其獨(dú)特之處在于以民歌風(fēng)味的語句闡述“詩外之詩，詩中之人”的詩歌內(nèi)容。另外，客家民間廣泛流傳的謠諺也使這位詩壇巨子受益匪淺。他的詩歌展現(xiàn)了清新自然的民間詩歌美學(xué)。

注釋：

1 2 3 黃遵憲：《黃遵憲集》，吳振清、徐勇、王家祥編校整理，天津人民出版社2003年版，第89～90、79、131～132頁。

4 5 錢仲聯(lián)：《人境廬詩草箋注》（上），上海古籍出版社1981年版，第660、682頁。

6 參見陳錚《黃遵憲全集》，中華書局2005年版，第690頁。

7 蔡毅：《日本漢詩論稿》，中華書局2007年版，第115頁。

8 徐世昌：《晚晴簃詩匯》，載張永芳《詩界革命與文學(xué)轉(zhuǎn)型》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第24頁。

9 陳麗紅：《賦比興的現(xiàn)代闡釋》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2002年版，第180頁。

10 《戊寅筆話》（卷21），載鄭子瑜《黃遵憲與日本友人筆記遺稿》，早稻田大學(xué)東洋文學(xué)研究會(huì)1968年版，第175頁。

11 參見魏中林《清代詩學(xué)與中國(guó)化》，巴蜀書社2000年版，第193頁。

12 任訪秋：《中國(guó)近代文學(xué)作家論》，河南人民文學(xué)出版社1984年版，第48頁。