論當代作家對《阿Q正傳》的續(xù)寫與重寫※

古大勇

內(nèi)容提要：當代作家對《阿Q正傳》進行續(xù)寫與重寫的小說有近20部之多。其中續(xù)寫之作中，既有承續(xù)魯迅原著精神的成功之作，也有與魯迅原著精神相差甚遠的失敗之作。而“重寫之作”則進行了多元化的創(chuàng)新性嘗試，作家根據(jù)自己的創(chuàng)作目的，塑造了以下幾類生動的阿Q形象：摩登阿Q、創(chuàng)業(yè)者阿Q、官場（職場）阿Q、南洋阿Q?！栋正傳》能作為“前文本”被當代作家不斷地續(xù)寫與重寫，凸顯了它作為一部不朽文學經(jīng)典的巨大生命力，也顯示它逐漸走向古典化的文學地位和兼具當下性的當代價值。

當代作家對《阿Q正傳》進行續(xù)寫、重寫的小說有多部，據(jù)筆者目前的收集，正式出版的作品有如下這些：陳國凱《摩登阿Q》（湖南文藝出版社1989年版）、林禮明《阿Q后傳》（海風出版社1994年版）1、韶華《阿Q后傳》（春風文藝出版社2005年版）、戴品宏《阿Q后傳》（中國戲劇出版社2004年版）、張金良《阿Q的幸福生活》（中國文聯(lián)出版社2005年版）、孫建軍《新阿Q正傳》（中國盲文出版社2003年版）、劉霄《阿Q的微信朋友圈》（內(nèi)蒙古人民出版社2017年版）、田茂永《阿Q新傳》（中國水利水電出版社2005年版），以及林慶昭《阿Q狗打工記》（新世界出版社2004年版）、《阿Q狗流浪記》（新世界出版社2004年版）等，而南洋華人作家對《阿Q正傳》小說重寫的作品則有丁翼《阿Q外傳》、絮絮《阿Q傳》、李龍《再世阿Q》、吐虹《“美是大”阿Q別傳》、林萬菁《阿Q后傳》、方北方《我是阿Q》、孟紫《老Q自供書》。其中除南洋華人作家對《阿Q正傳》的重寫現(xiàn)象有專文研究，2大陸除林禮明《阿Q后傳》有專文研究外，其他皆不被關(guān)注，本文擬對《阿Q正傳》的續(xù)寫、重寫現(xiàn)象作一個宏觀性、整體性的研究。

一 有成有敗的“續(xù)寫”之作

林禮明《阿Q后傳》、韶華《阿Q后傳》、戴品宏《阿Q后傳》三部長篇小說都屬于續(xù)寫之作，三著都是在魯迅《阿Q正傳》原作的基礎(chǔ)上，續(xù)寫大難不死的阿Q曲折坎坷的人生經(jīng)歷，后兩著中阿Q甚至經(jīng)歷了包括抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)、土改、“四清”“大躍進”“文化大革命”、改革開放等20世紀中國風云變幻的歷史。但這三部作品的續(xù)寫有所差異。林禮明在《阿Q后傳》后記中提到《阿Q正傳》續(xù)作的四種模式，即“移植小D凱旋模式”“移植小D好壞參半模式”“固有的阿Q典型模式”“沒有模式的模式”。3所謂“固有的阿Q典型模式”認為阿Q就是“阿Q相”，即阿Q是以精神勝利法為主要特征的漫畫式的庸人典型。而“移植小D凱旋模式”認為阿Q的形象應(yīng)該移植到小D身上，小D在新的革命中揚眉吐氣。按照這種分類，林禮明《阿Q后傳》、韶華《阿Q后傳》屬于“固有的阿Q典型模式”，而戴品宏《阿Q后傳》則近似于“移植小D凱旋模式”。

林禮明《阿Q后傳》續(xù)寫“大難不死”的阿Q在逃出刑場、參加革命后的人生經(jīng)歷。如果說《阿Q正傳》寫的是逆境中“不準革命”的阿Q，那么《阿Q后傳》寫的是順境中革命成功后的阿Q。憑借吳媽肉體行賄，行刑隊長以槍斃假阿Q的方式救活了阿Q，阿Q參加藍盔甲軍，因其愚忠，亦因接受閻王以“正歪理論”為核心的帝王術(shù)以及古久先生以韜晦和狠毒為精要的帝王術(shù)，懂得玩弄手腕，由普通士兵混到首領(lǐng)，成為藍盔甲軍的頭目，后來與黑軍、白軍、黃軍、青軍、橙軍等進行斗爭，大獲全勝，成為稱霸一方的“大闊人”，地位發(fā)生根本改變，由“Q國民”變?yōu)椤癚莊家”“Q帝王”，還要成立守跡部和太史部等專門機構(gòu)，為自己樹碑立傳，青史留名。阿Q革命成功之后，實現(xiàn)了《阿Q正傳》中阿Q在土谷祠的革命理想：把秀才娘子的寧式床占為己有，在村民大會上親自批斗趙太爺和地保，報了當年之仇；拋棄患難與共的結(jié)發(fā)妻子吳媽，迎娶宿敵趙太爺家年輕貌美的趙妹子，致使吳媽變成瘋子?！栋后傳》中阿Q的精神勝利法亦依然如故。阿Q有兩個兒子阿W和阿S，當他知道阿W是“野種”外，感覺非常屈辱，但瞬間通過精神勝利法獲得心理平衡：“至于說阿W是吳媽跟別人私通生下來的，證據(jù)何在？退一步說，如果確是這樣，豈不更好，我阿Q不費半點氣力，白‘揀’了一個兒子，豈不是天下第一便宜事么？”4

韶華《阿Q后傳》續(xù)寫模式也是屬于“固有的阿Q典型模式”，小說中阿Q被縣太爺以調(diào)包計救下一命，逃跑到靜修庵，遇到小尼姑，一起私奔，投機革命。解放后榮回未莊后，當上未莊農(nóng)會的主任，批斗趙太爺、假洋鬼子、咸亨酒店老板、吳媽等人，被樹為未莊土改經(jīng)驗的模范，在報紙新聞頭條上廣為宣傳。后被擢升為魯鎮(zhèn)副鎮(zhèn)長，借助權(quán)勢強娶未莊年輕女教師，在土改中假公濟私，多分好地，左右逢源。“大躍進”期間，為浮夸風煽風點火，推波助瀾，阿Q因此炙手可熱，大紅大紫?！拔幕蟾锩睍r期，組織造反大軍，挑動群眾斗爭，陷害鎮(zhèn)長書記。改革開放時代，阿Q一躍成為外資企業(yè)董事長，創(chuàng)立阿Q牌服裝，貪污受賄，中飽私囊，極盡風光。然而泰極否來，所謂的外資企業(yè)是美籍華人趙思鄉(xiāng)精心設(shè)計的一場大騙局，造成國有資產(chǎn)流失八千萬元，阿Q被迫為此承擔后果，鋃鐺入獄。

戴品宏《阿Q后傳》續(xù)寫模式大致近似于“移植小D凱旋模式”，該著共分15章，寫阿Q回鄉(xiāng)、復(fù)活、謀生、抗戰(zhàn)、幽棲、“文化大革命”、大團圓等的經(jīng)歷，基本上按照阿Q的人生經(jīng)歷和社會歷史進程展開，其中阿Q的抗戰(zhàn)是重點，分為7章。小說中詳細介紹阿Q每一次與敵斗爭的不平凡經(jīng)歷，阿Q成為一名為民族解放事業(yè)拋頭顱、灑熱血的革命志士。解放后，阿Q被上級任命為貧下中農(nóng)管委會主任，積極抓革命促生產(chǎn)，兢兢業(yè)業(yè)為老百姓做實事、謀幸福，改革開放時代，阿Q夫婦過上了幸福的晚年生活。

既要為《阿Q正傳》進行續(xù)寫，就要尊重魯迅原著《阿Q正傳》的人物性格發(fā)展邏輯和主體價值立場。這里有一個關(guān)鍵問題，就是如何理解阿Q的革命？因為這三部續(xù)作都把阿Q參加各種革命或運動作為重點內(nèi)容來寫。魯迅把阿Q視為“國民性”的代表，“精神勝利法”是國民性的核心，“阿Q似的革命”也是魯迅所理解的“國民性”不可或缺的重要組成部分。魯迅在《〈阿Q正傳〉的成因》一文中說：“據(jù)我的意思，中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的。我的阿Q的運命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個。民國元年已經(jīng)過去，無可追蹤了，但此后倘再有革命，我相信還會有阿Q似的革命黨存在，我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時期，但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后?！?魯迅認為阿Q的人格不會因為參加革命而發(fā)生變化，“阿Q似的革命黨”不會消失。如果魯迅自己為《阿Q正傳》寫續(xù)作，阿Q的性格及阿Q革命的性質(zhì)不會發(fā)生變化。

那么，如何評價阿Q的革命呢？汪暉曾經(jīng)從阿Q生命中的“六個瞬間”探討阿Q的革命，認為“六個瞬間”“是阿Q‘覺醒’的契機”，“失敗感、無所適從、無聊、恐懼和自我的片刻喪失，在這里也都可以幫助我們理解阿Q是否會成為革命黨這一問題”。6汪暉從容易被忽略的阿Q生命中的“六個瞬間”發(fā)掘出阿Q革命的潛能，這無疑是精彩的，但他認為魯迅贊同阿Q可以充當革命的主體、魯迅對于阿Q的革命本能沒有批判，卻不一定符合魯迅的原意。事實上，魯迅對于“阿Q似的革命”保持高度警惕，在《阿Q正傳》中，魯迅通過阿Q在土谷祠里的革命暢想曲表現(xiàn)出阿Q革命的本質(zhì)：阿Q革命就是個人私欲的滿足，就是“搶東西”，就是“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”；7就是實行農(nóng)民式的報復(fù)主義；就是把自己和趙太爺換一個位置；就是把自己由奴隸變?yōu)橹髯?，取壓迫者而代之的“取代主義”；就是舊式農(nóng)民革命改朝換代的翻版。魯迅顯然對之持批判態(tài)度。

綜觀這三部續(xù)作，林禮明和邵華的續(xù)作遵循魯迅原著的精神。他們筆下的阿Q和那個在土谷祠里進行革命狂想的阿Q并無本質(zhì)差異，他們的續(xù)作探索了阿Q的性格在處于變化發(fā)展之中的阿Q身上保存的可能性和必然性，而作家本人也具有這個自覺意識，正如邵華交代了他的“寫作緣起”：“我寫這部小說，以展示這種（阿Q）的‘國民精神’是如何延續(xù)和發(fā)展的?！?林禮明也認為其續(xù)作的謀篇布局是按照“固有的阿Q典型模式”來寫的。而戴品宏筆下的阿Q，性格高度提純，沒有了魯迅筆下阿Q所帶有的諸多國民“劣根性”，“精神勝利法”也不見了，阿Q思想先進、品德高尚，毫不利己、專門利人，革命的目的不再是為了“威福、子女、玉帛”和個人私欲的滿足，而是為了民族、國家和人民的利益，儼然是一個“高大全”式的英雄人物形象。

再比較一下韶華筆下和戴品宏筆下的阿Q對于新中國成立后包括“文化大革命”在內(nèi)的歷次政治運動的態(tài)度，兩者差別明顯。前者熱衷于搞運動，在運動中爭權(quán)奪利，滿足私欲；而后者自覺與政治運動保持距離，能清醒認識到“文化大革命”的危害。那么，魯迅筆下的阿Q如果真的進入新中國歷次政治運動中，會有怎樣的表現(xiàn)呢？古華《芙蓉鎮(zhèn)》中王秋赦的行為給出了可能性的答案。王秋赦被稱為“運動根子”，對“運動”有天生的興趣，叫囂運動“五六年又來一次啊”；他本性“好吃懶做”，土改后分得吊腳樓，坐吃山空之后，繼續(xù)做運動、分浮財?shù)拿缐簦瓮賮硪淮涡碌耐粮?，這跟阿Q在土谷祠里的暢想曲何其類似？王秋赦無疑是新的時代背景下成長起來的“阿Q”，其行為也極其類似于韶華筆下的阿Q。由此可見，韶華續(xù)寫的阿Q形象是成功的；戴品宏續(xù)寫的“高大全”式阿Q形象，一廂情愿地拔高了阿Q的思想認識與政治覺悟，違背了人物的性格真實和現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，因其內(nèi)涵與原著精神南轅北轍，不能不說是失敗的。

我們可以參照《紅樓夢》續(xù)寫之作的經(jīng)驗來對照分析上述三篇續(xù)寫之作?！都t樓夢》自誕生以來，出現(xiàn)很多續(xù)寫之作，有學者將其續(xù)寫方式分為四種，即正接、反接、非接和非反接。所謂“正接”，“首先建立在對前書形式和內(nèi)容的認同之上……即是指情節(jié)的發(fā)展依循的是前書在結(jié)束時設(shè)定的邏輯方向，人物性格大致依從前書，故事的大結(jié)局也基本合于前書的思想意蘊”。9如果說“正接”類續(xù)書是建立在肯定原書、遵從原書邏輯基礎(chǔ)之上的續(xù)寫，那么“反接”則是情節(jié)、人物的大反轉(zhuǎn)，悲劇結(jié)局轉(zhuǎn)變?yōu)榇髨F圓結(jié)局?！胺欠唇印?，指“在原書中找不到具體依據(jù)、也不符合原書的邏輯走向，純?yōu)樽髡呤惆l(fā)個人意愿而進行的情節(jié)、人物設(shè)計”。10如果對照這四種續(xù)寫方式，林禮明《阿Q后傳》和邵華《阿Q后傳》基本屬于“正接”，而戴品宏《阿Q后傳》，則大致屬于“反接”，魯迅原著中的阿Q是一個具有諸多劣根性的“末人”，而戴品宏將之塑造成一個近乎“高大全”式的“完人”；魯迅原著中阿Q革命的目的是“利己”，是為了“威福、子女、玉帛”，而戴品宏筆下的阿Q革命的目的是“利他”，是為了民族、國家和人民的利益，毫無個人私利的考慮。

二 多元嘗試的“重寫”之作

“重寫”和“續(xù)寫”既有相同點，也有不同點。一方面，“重寫”和“續(xù)寫”都是建立在“前文本”基礎(chǔ)上，這是它們的相同點。另一方面，“續(xù)寫”是“前文本”故事情節(jié)、人物性格特征、作家創(chuàng)作思想、作品風格邏輯性的延續(xù)和發(fā)展，兩者之間的關(guān)系是一脈相承或發(fā)展深化，而不是互相背離或毫無干系，也就是說，“續(xù)寫”不宜于脫離“前文本”而作信馬由韁的任意創(chuàng)造。而“重寫”則相對比較自由，雖然“重寫”也不可沒有“前文本”的參照，但是“重寫”作品在獨立性和創(chuàng)造性方面要勝于“續(xù)寫”作品。正如佛克馬所說，重寫是“引起驚訝的差異，是新的看待事物的方法”11。“重寫”作品由于為了表達“主題創(chuàng)造性”，可以掙脫“前文本”的束縛而進行自由的發(fā)揮。當代作家“重寫”阿Q之作塑造了幾類體現(xiàn)重寫理念、具有創(chuàng)造性、內(nèi)涵各異的阿Q形象：摩登阿Q、創(chuàng)業(yè)者阿Q、官場（職場）阿Q、南洋阿Q。

陳國凱《摩登阿Q》塑造了一個慣用精神勝利法、追趕時髦、好大喜功、忘恩負義的“摩登阿Q”形象。阿Q頭戴假發(fā)，身著西裝，結(jié)著金利來名牌領(lǐng)帶，穿的是鱷魚牌襯衫和意大利皮鞋，一副摩登裝扮。阿Q很少讀書，兩腹空空，成天胡說八道，寫文章都要別人捉筆代刀，演講“黃瓜論”，拙劣不堪，貽笑大方。陳國凱這篇“重寫”小說，在認知模式上，接近于中國現(xiàn)代“重寫型”小說中的諷喻性歷史小說，郭沫若在《豕蹄》序言中說書中的小說“目的注重在史料的解釋和對于現(xiàn)世的諷喻”12。譚正璧在《〈長恨歌〉自序》中認為其創(chuàng)作這類重寫型小說有三種態(tài)度和方法，其中之一就是“舊的軀殼里寓以新的靈魂”，“把現(xiàn)實寄托在歷史故事里，而寓以諷刺的意味”。13阿英1930年代在談到文壇“歷史小說的新傾向”時，指出鄭振鐸《桂公塘》等小說“最能表現(xiàn)出智識階級在這一個時代的正義感的”14，而這種“正義感”就表現(xiàn)為對于現(xiàn)實的諷喻?！赌Φ前》雖然不能等同于中國現(xiàn)代“重寫型”歷史小說，因為其“前文本”并非古代歷史小說，而是現(xiàn)代小說《阿Q正傳》，但是，兩者在認知模式上，卻是不謀而合的，即都是借“舊的軀殼里寓以新的靈魂”，表達對當下社會現(xiàn)實的諷喻。確切地說，《摩登阿Q》撕破貌似神圣莊嚴的文壇的假面，令各路文壇“高人”麒麟皮下露出馬腳，顯出其“二丑”的本質(zhì)。作者混跡文壇名利場多年，親歷文壇各種烏煙瘴氣，遂通過創(chuàng)作小說來表達冷眼旁觀、不愿同流合污之志。魯迅認為歷史小說有兩種，一種是“博考文獻，言必有據(jù)者”，另一種是“只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇”，《故事新編》屬于后者，“敘事有時也有一點舊書上的根據(jù)，有時卻不過信口開河”。15《摩登阿Q》在藝術(shù)構(gòu)思上也具有這個特征，只從前文本《阿Q正傳》中“取一點因由”，然后“隨意點染”，大膽想象夸張，成為一部“荒誕不經(jīng)的小說”。16劉霄《阿Q的微信朋友圈》也塑造了一個與時俱進、緊跟時代潮流的“摩登阿Q”形象，這個阿Q會使用微信，知道發(fā)朋友圈、點贊、積贊領(lǐng)取禮品。但阿Q的“摩登”只是體現(xiàn)在以科技為中心的物質(zhì)條件，阿Q及其周圍的人群在生存狀態(tài)、精神思想上停滯不前，毫無進步，依然表現(xiàn)出與百年前阿Q相似的未莊式權(quán)力等級結(jié)構(gòu)以及同樣落后的文化生態(tài)。

張金良《阿Q的幸福生活》塑造了一位在市場化大潮中披荊斬棘、積極探索、化險為夷、拼搏進取的“創(chuàng)業(yè)者”阿Q形象。在市場經(jīng)濟的沖擊下，阿Q不甘寂寞，瞄準旅游市場商機，申請“有志農(nóng)民創(chuàng)業(yè)貸款”，并購買靜修庵，將之和土谷祠打通，創(chuàng)辦一家博物館加飯店性質(zhì)的“土谷祠大觀園”。阿Q具有企業(yè)家的經(jīng)營頭腦，懂得營銷策略，在商場看不見的硝煙戰(zhàn)爭中，面對孫·比爾·蓋蓋茨偽造遺囑收遺產(chǎn)事件，以及銀行企圖提前回收貸款、查封大觀園等陰謀，他能巧妙識破騙局，運用智謀和策略，并在鄉(xiāng)長等人保護下，化險為夷，走向成功，最后小D、假洋鬼子、王胡、孔乙己都要加盟大觀園，還要把部分產(chǎn)品打向國際市場，成立股東大會和董事會，阿Q被推選為董事長，達到事業(yè)巔峰。值得注意的是，小說中的吳媽被阿Q聘請為大觀園總經(jīng)理助理兼食品加工廠長，小尼姑還俗后也成為大觀園一名員工，而阿Q面對年輕貌美、唾手可得的美女下屬，絲毫不為所動，卻獨獨癡情于年老色衰的吳媽，情感高度專一。這與《摩登阿Q》中阿Q對吳媽和小尼姑的態(tài)度形成鮮明對比。

張金良《阿Q的幸福生活》和上文戴品宏《阿Q后傳》所塑造的阿Q形象內(nèi)涵十分相似，區(qū)別于其他批判性的續(xù)寫、重寫之作，作者主要站在褒揚的立場來塑造阿Q形象，雖然張金良的阿Q不如戴品宏的阿Q“高大全”，身上還不乏明顯的“精神勝利法”特征，但兩者展現(xiàn)給讀者的都是一個正面的阿Q形象。上文已經(jīng)分析，作為續(xù)寫之作，戴品宏《阿Q后傳》因為背離了魯迅原著的精神，而成為失敗之作。那么，張金良塑造的“正面”阿Q形象也與魯迅原著整體性批判性立場并不一致，也同樣可以被視為失敗之作嗎？卻不能簡單作如此判斷。因為后者是“重寫”之作，“重寫”和“續(xù)寫”要求不一樣，“續(xù)寫”要求保持和原著精神的統(tǒng)一，而“重寫”提倡大膽掙脫原著的桎梏進行再創(chuàng)造。再者，從阿Q性格發(fā)展的角度來說，如果隨著人物生存的社會環(huán)境的變化，阿Q就未必完全不能成為如張金良筆下的阿Q。林興宅在《論阿Q性格系統(tǒng)》一文分析了阿Q性格的復(fù)雜性，阿Q的性格表現(xiàn)出十重對立統(tǒng)一的質(zhì)素：“質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍辱屈從，狹隘保守又盲目趨時，排斥異端而又向往革命，憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢，蠻橫霸道而又懦弱卑怯，敏感禁忌而又麻木健忘，不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。”17阿Q的性格中不完全是負面的因子，如他身上的不滿現(xiàn)狀、爭強好勝、自尊、質(zhì)樸、率真等因素，如果放在一個能充分發(fā)揮他性格中正面因素的環(huán)境中，他的性格內(nèi)涵也許并非就是一成不變的。如果把阿Q放到改革開放、市場化大潮的時代背景下，讓阿Q性格中那些不滿現(xiàn)狀、爭強自尊、質(zhì)樸勤勞的一面得到充分發(fā)揮施展，阿Q有沒有可能變成另一個人呢？張金良的《阿Q的幸福生活》試圖回答了這一可能性。

孫建軍《新阿Q正傳》塑造了一個官場阿Q形象。阿Q進入了爾虞我詐、鉤心斗角、江湖險惡的官場，小說是一部反映當下機關(guān)單位生態(tài)的“官場現(xiàn)形記”。故事發(fā)生的地點是“南華市房管局”，主人公老Q任職于房管局辦公室，是辦公室七個秘書中年齡最大的一位。他是局里的筆桿子，文筆最好，工作上任勞任怨，但因為老實巴交，不會鉆營，不通權(quán)術(shù)，一直沒有受到提拔重用，郁郁不得志。在房管局的機構(gòu)改革中，按照裁撤冗員百分比指標，局辦公室七個秘書中必須裁掉一人，最后老Q“被裁”，無奈之下硬著頭皮去外面找工作，但都不如意。老Q不但事業(yè)不順，而且家庭生活也一塌糊涂，先后被兩個男人戴上綠帽，并且老婆要和他離婚。所幸后來在別人幫助下，命運發(fā)生轉(zhuǎn)機。這部小說在表現(xiàn)“精神勝利法”方面有意識地接續(xù)魯迅原著的表現(xiàn)視角和批判精神，例如，老Q辦公室中資歷淺、年齡小的趙秘書被率先提升為副處級調(diào)研員，老Q憤憤地想：“你小子得意什么？媽媽的，不就是一個副處級調(diào)研員嗎，又不是主任，還不是和我一樣，秘書一個，最多不過是領(lǐng)導(dǎo)的一把副處級夜壺?！薄懊貢皇且箟厥鞘裁?？領(lǐng)導(dǎo)需要的時候，就拿過來用一下，用完就塞到床底下去啦！”18職場化阿Q誕生于20世紀與21世紀之交的時代背景下，隨著1990年代后中國社會的轉(zhuǎn)型，商品化、市場化大潮席卷中國，理想主義消退，人文精神失落，世俗化、犬儒化的價值傾向甚囂塵上，也催生了“新寫實主義”小說的產(chǎn)生，“新寫實主義”小說解構(gòu)崇高，放逐理想，在題材上注重對凡俗生活的表現(xiàn)，《新阿Q正傳》等職場化小說的產(chǎn)生與這一時代語境和文學思潮相關(guān)?！缎掳正傳》是官場小說，而田茂永《阿Q新傳》以及林慶昭《阿Q狗打工記》《阿Q狗流浪記》則是職場化作品，確切地說，這三本已經(jīng)不是典型的小說體裁，而是具有勵志性質(zhì)的短文綴合，以相對獨立的短文形式，通過阿Q或阿Q狗的故事和經(jīng)歷，得出一些經(jīng)驗式的感悟，以激勵人們?nèi)绾蚊鎸β殘龊腿松奶魬?zhàn)，它是職場的“百寶囊”、人生奮斗的“指南書”，是典型的成功心理學作品。

南洋作家吐虹、丁翼、絮絮、李龍、林萬菁、方北方、孟紫等各自創(chuàng)作了一篇重寫《阿Q外傳》的作品，這些作品中的阿Q形象，帶上濃厚的“南洋”色彩：主要表現(xiàn)為拜金、逐色、忘祖、崇洋?！澳涎蟆鄙十a(chǎn)生的原因與作品產(chǎn)生的時代背景和歷史語境相關(guān)：“一、在殖民者統(tǒng)治下，新馬社會開始商業(yè)化，追求物質(zhì)的享受成為社會風尚，故拜金主義開始抬頭；二、1948年緊急狀態(tài)實施后，新馬的文學藝術(shù)界轉(zhuǎn)入低潮，嚴肅的進步作品受壓制，黃色文化乘虛而入，色情文學電影泛濫，社會上黃潮洶涌，故逐色思想盛行；三、作為殖民文化的受壓者，華文受打壓，華族文化遭摧殘，華人地位受歧視，故有忘祖現(xiàn)象；四、華文華族文化受打壓，自然洋文備受青睞，洋人位高九等，所以有崇洋風氣?！?9

結(jié) 語

重寫是中國古代文學的一個重要的傳統(tǒng)，中國很多優(yōu)秀的古典小說就屬于“重寫”之作，如《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》在它們成書之前就有了流傳已久的基本故事框架，如“三言二拍”中不少小說就在之前流傳民間的故事中取材。重寫亦是西方文學中一個源遠流長的傳統(tǒng)，古希臘、羅馬神話以及《圣經(jīng)》就被西方作家一再重寫。如拜倫《普羅米修斯》、濟慈《許佩里翁》和《夜鶯頌》、雪萊《被解放了的普羅米修斯》和《阿多尼斯》、莎士比亞《特洛伊羅斯和克瑞西達》、彌爾頓《失樂園》、奧尼爾《只因素服最相宜》、龐德《詩章》、艾略特《荒原》、肖伯納《匹克梅林》、詹姆斯·喬伊斯《尤利西斯》等，都是“重寫神話”代表之作。20當然，“重寫”也頻頻出現(xiàn)在中國現(xiàn)代文學中，中國現(xiàn)代作家如魯迅、郭沫若、茅盾、施蟄存、沈從文、鄭振鐸、葉靈鳳、馮至、蘇雪林、張?zhí)煲淼茸骷叶紕?chuàng)作過“重寫型”小說，重寫的“前文本”是先秦諸子典籍、中國神話、史乘（歷史小說）、異域文本（希臘神話和基督教《圣經(jīng)》），相關(guān)的“重寫型”小說在百部以上。21當代文學中也有“重寫型”小說，如1990年代興起的新歷史主義小說以及蘇童、葉兆言、李銳等人的“重寫神話”系列，22前者如劉震云《故鄉(xiāng)相處流傳》、王小波《萬壽寺》、潘軍《重瞳——霸王自敘》、葉兆言《濡鱉》、李馮《孔子》、朱文穎《重瞳》、商略《子胥出奔》等。后者則出現(xiàn)了蘇童《碧奴》、葉兆言《后羿》、李銳與蔣韻《人間：重述〈白蛇傳〉》、阿來《格薩爾王》等。除了“重寫”傳統(tǒng)之外，續(xù)寫在文學發(fā)展史也不鮮見，如古代作家對于《紅樓夢》的續(xù)寫就形成一個熱潮，出現(xiàn)了多部相關(guān)續(xù)作，如《后紅樓夢》《紅樓復(fù)夢》《綺樓重夢》《秦續(xù)紅樓夢》《補紅樓夢》《紅樓圓夢》《紅樓夢影》《紅樓復(fù)夢》《紅樓幻夢》《紅樓夢補》等。

大致來說，能被作為“前文本”被“重寫”和“續(xù)寫”的作品，基本是流傳已久、讀者耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品或文獻，而一些乏善可稱、質(zhì)量不高、影響不大的作品一般不會被“重寫”或“續(xù)寫”。綜觀這些“重寫”和“續(xù)寫”之作，它們“前文本”基本是產(chǎn)生于中西古代時期的經(jīng)典作品，而以產(chǎn)生于現(xiàn)當代時期的作品為“前文本”的“重寫”或“續(xù)寫”之作則寥寥無幾，而魯迅《阿Q正傳》就是其中之一。從這個意義上來說，誕生時間才剛剛百年的《阿Q正傳》能作為“前文本”被不斷地“續(xù)寫”與“重寫”，凸顯了它作為一部文學經(jīng)典的巨大生命力，也顯示它被當代作家視同為古典性經(jīng)典文本、逐漸走向古典化的獨特文學地位。當然，從另一方面來說，《阿Q正傳》能作為一種資源介入當代作家的創(chuàng)作，作家們紛紛讓阿Q“復(fù)活”起來，塑造出林林總總的當代阿Q形象，或抒發(fā)心中塊壘，或批判社會現(xiàn)實，或再現(xiàn)人情世相，或表達諷喻意圖，這說明《阿Q正傳》所蘊含的思想和揭示的問題并沒有過時，對當下社會現(xiàn)實不無參照意義，由此顯示了《阿Q正傳》在走向古典化的同時，也不失其鮮明的當下性特征和當代價值。

注釋：

1 林禮明1999年于海風出版社出版《阿Q新傳》，內(nèi)容和《阿Q后傳》相同。

2 參見南治國《旅行的阿Q——新馬華文文學中的阿Q形象談》，《華文文學》2003年第1期；張松建《國民性、個人主義與社會性別：新馬華文作家對魯迅經(jīng)典的重寫》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》2012年第4期。目前學界對于海外華文文學能否納入中國現(xiàn)當代文學的范疇尚存在異議，鑒于南洋華人作家對于《阿Q正傳》的“重寫”已經(jīng)成為一種突出的現(xiàn)象，故納入本文的研究，但不展開詳細論述。

3 4 林禮明：《阿Q后傳》，海風出版社1994年版，第348～349、80頁。

5 《魯迅全集》第3卷，人民文學出版社2005年版，第397頁。

6 汪暉：《阿Q生命中的六個瞬間》，華東師范大學出版社2014年版，第65～66頁。

7 《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社2005年版，第539頁。

8 邵華：《阿Q后傳》，春風文藝出版社2005年版，第3頁。

9 10 張云：《作為續(xù)書的后四十回》，《曹雪芹研究》2011年第2期。

11 ［荷蘭］杜威·佛克馬：《關(guān)于比較文學研究的九個命題和三條建議》，張曉紅、董方峰譯，《深圳大學學報》（人文社會科學版）2005年第4期。

12 郭沫若：《〈 豕蹄 〉序》，《豕蹄》，不二書店1936年版。

13 譚正璧：《〈 長恨歌 〉自序》，王富仁、柳鳳九主編《中國現(xiàn)代歷史小說大系》第2卷，河北人民出版社1998年版，第1～2頁。

14 阿英：《一九三四年中國文學小記》，《文藝電影》1935年第2期。

15 《魯迅全集》第2卷，人民文學出版社2005年版，第354頁。

16 陳國凱：《摩登阿Q》，湖南文藝出版社1989年版，第3頁。

17 林興宅：《論阿Q性格系統(tǒng)》，《魯迅研究》1984年第1期。

18 孫建軍：《新阿Q正傳》，中國盲文出版社2003年版，第49頁。

19 南治國：《旅行的阿Q——新馬華文文學中的阿Q形象談》，《華文文學》2003年第1期。

20 參見古大勇《魯迅、蘇童與世界文學中的“重述神話”傳統(tǒng)》，《山東科技大學學報》（社會科學版）2007年第1期；張妳妳《神話重寫的敘事解讀 ——以“重述神話”中國區(qū)四部作品為例》，東北師范大學碩士學位論文，2013年。

21 參見祝宇紅《“故”事如何“新”編：論中國現(xiàn)代“重寫型”小說》，北京大學出版社2010年版。

22 參見吳秀明、尹凡《“故事新編”模式歷史小說在當下的復(fù)活與發(fā)展》，《文藝研究》2003年第6期。