“余數(shù)生命”：基于疫情健康碼的倫理反思

王 樂

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210000)

當(dāng)今時(shí)代，人類文明的終極問題是“我們?nèi)绾卧谝黄稹盵1]。新冠肺炎疫情時(shí)期的極端境遇，將人類的分裂與異化問題暴露得更加徹底，特別是在健康碼成為參與共同體的普遍標(biāo)準(zhǔn)后，如何在一起的倫理問題變得更加的重要。面對“無碼”的“余數(shù)生命”，需要用更倫理、更道德的哲學(xué)反思，使人們重新在一起，共建人類命運(yùn)共同體。

一、“碼”時(shí)代的“余數(shù)生命”

現(xiàn)代化的生活方式是在多種因素作用下形成的，技術(shù)因素?zé)o疑是最重要的促進(jìn)轉(zhuǎn)變力量。技術(shù)面對自然危機(jī)能夠迅速做出反應(yīng)，借助于技術(shù)手段，人們能夠更高效地應(yīng)對各種難題和危機(jī)。健康碼正是新冠肺炎疫情中技術(shù)對于現(xiàn)實(shí)世界的問題的快速反應(yīng)和創(chuàng)新性回應(yīng)，充分地展現(xiàn)出“生命治理”進(jìn)入數(shù)字化形態(tài)后的高效性[2]115-122。健康碼是新冠肺炎疫情時(shí)期為了恢復(fù)常態(tài)化生活推行的一種辨別健康身份的小工具，技術(shù)的使用能夠高效地恢復(fù)人們的日常生活，并且有效地防止疫情擴(kuò)散。新冠肺炎疫情大流行使健康碼逐漸成為一種常態(tài)化使用的技術(shù)工具。

不同于前疫情時(shí)期的支付碼，健康碼是新冠肺炎疫情時(shí)期的特殊性使用。健康碼是與物質(zhì)身體有關(guān)的二維碼，健康碼的開發(fā)源于此次新冠肺炎疫情，從本質(zhì)上看健康碼是數(shù)字對象[3]。其設(shè)計(jì)目的是為了在新冠肺炎疫情大流行時(shí)期能夠讓我們更加安全、高效地參與共同體生活。但是，事實(shí)上，健康碼的使用是極端且強(qiáng)制的，要想?yún)⑴c共同體生活，必須使用健康碼。健康碼客觀地形成了一種共同體的邊界，將“有碼者”與“無碼者”通過技術(shù)的形式區(qū)分開來。無法使用健康碼的人成為現(xiàn)代社會中的“余數(shù)生命”，主要包括沒有智能設(shè)備的人、無能力使用健康碼的老年人、抗拒使用智能技術(shù)的技術(shù)悲觀主義者。之前的國家中的公民、社區(qū)中的居民、單位中的員工身份不再作為準(zhǔn)入的原則，有無健康碼成為了全新進(jìn)入共同體的標(biāo)志。健康碼甚至異化為一種參與共同體生活的準(zhǔn)入門檻。新冠肺炎疫情時(shí)期技術(shù)的普遍化運(yùn)用使得并不是所有的人都能成為共同體的一員，只有完成技術(shù)所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)的人才能進(jìn)入共同體生活，剩下的人沒有資格參與共同體生活?！按a”時(shí)代“余數(shù)生命”的產(chǎn)生凸顯了數(shù)字鴻溝下人們的不平等。因此，如何讓“無碼者”能夠參與共同體生活成為當(dāng)今社會關(guān)注的焦點(diǎn)，“碼”時(shí)代中的“余數(shù)生命”需要得到合理的安置。

二、“碼”時(shí)代的倫理挑戰(zhàn)：“余數(shù)生命”

健康碼作為數(shù)字技術(shù)的微創(chuàng)新，其使用目的是為了保護(hù)個體和群體的健康，遏制新冠肺炎疫情擴(kuò)展，實(shí)踐也證明了健康碼確實(shí)有效防止疫情擴(kuò)散。人類社會進(jìn)入了“碼”時(shí)代，技術(shù)的運(yùn)用給人們帶來了很大的收益。但是，技術(shù)發(fā)展的過程中也伴隨了很多的問題，暴露了技術(shù)極端化運(yùn)用的消極后果。技術(shù)運(yùn)用的目的是為了實(shí)現(xiàn)人們更好生活和提升人的尊嚴(yán)，造福于人。但是，技術(shù)卻演化為一種統(tǒng)治人的工具，人被技術(shù)所支配。健康碼潛在地給共同體設(shè)立了一條邊界，只有具有并且能夠顯示“綠碼”的人才能作為共同體的成員存在，人們不得不去追趕技術(shù)，以便使自己不至于成為“余數(shù)”的存在。

(一)健康碼：共同體準(zhǔn)入的標(biāo)準(zhǔn)

技術(shù)是人作用于物的手段，是人的工具，是實(shí)現(xiàn)人的愿望的操作規(guī)則，技術(shù)的目的性是人的目的性[4]。技術(shù)產(chǎn)生是為了滿足人的需要，推動社會的進(jìn)步。人使用技術(shù)的目的是出于“善的目的”，但依然有可能產(chǎn)生不好的后果，“好人可以嘗試為了好的目的使用技術(shù)，卻仍然有壞的結(jié)果?！盵5]2新冠肺炎疫情時(shí)期的健康碼運(yùn)用的目的是為了防止新冠病毒的擴(kuò)散和恢復(fù)人們的生產(chǎn)生活。但是，在具體的實(shí)踐中，新冠肺炎疫情極端境遇中將健康碼作為一種標(biāo)準(zhǔn)普遍運(yùn)用，將傳統(tǒng)的共同體準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)消解，轉(zhuǎn)變?yōu)榻】荡a的唯一標(biāo)準(zhǔn)。健康碼逐漸失去其技術(shù)屬性，成為一種人類參與共同體生活的標(biāo)準(zhǔn)。

在前疫情時(shí)期，“碼”技術(shù)已經(jīng)滲透到我們生活的諸方面，甚至改變了傳統(tǒng)的生活方式。人的生活無非關(guān)注吃穿住行四個方面，現(xiàn)代社會生活，吃飯需要掃碼點(diǎn)單、付賬；買衣服掃碼選購、付賬；住房子掃碼交房租、水電燃?xì)赓M(fèi)；出行刷碼乘公交、地鐵、火車。人們的日常生活進(jìn)入了“碼”時(shí)代，堅(jiān)持不能掃碼，使用紙幣的店鋪成為標(biāo)新立異的“網(wǎng)紅”，“無碼”的場所反而成為新奇的景觀，利用移動客戶端參與社會生活早已成為很多人的生活常態(tài)?！按a”時(shí)代早已經(jīng)來臨，承載于智能設(shè)備的掃碼生活，潛移默化地改變了傳統(tǒng)的生活方式。問題的關(guān)鍵在于，前疫情時(shí)期的支付碼、交通碼等“碼”的使用給人類主體一定的選擇權(quán)利，可以使用這些技術(shù)以便利生活，也有權(quán)利對于這些“碼”說不。拒絕使用“碼”，不會使人們陷入無法正常生活的困境之中，技術(shù)的使用仍然給傳統(tǒng)的生活方式留有余地。前疫情時(shí)期，“掃碼”早已成為常態(tài)化的生活方式，“碼”時(shí)代已經(jīng)成為事實(shí)，但是對于“無碼者”的正常生活并沒有造成強(qiáng)烈的制約性影響，他們還能夠在自留地進(jìn)行相對傳統(tǒng)的生活。健康碼不同于其他的碼的主要原因，在于對其的使用是必須的，無其他傳統(tǒng)的生活方式可以取代健康碼的角色。只有使用健康碼，才能得到共同體準(zhǔn)入的資格。新冠肺炎疫情的極端境遇清除好壞之間的過渡與中間地帶，使得好的群體(能夠有效利用健康碼的“整數(shù)”)與壞的群體(無法使用健康碼的“余數(shù)”)直接對立，“無碼者”無法正常參與到共同體之中，成為了社會生活之外的“余數(shù)生命”。

新冠肺炎疫情時(shí)期健康碼的普遍性使用將數(shù)字技術(shù)造成的鴻溝極端化，清除了技術(shù)使用中的過渡地帶，技術(shù)異化為統(tǒng)治人的絕對性力量，人僅有借助技術(shù)才能參與共同體生活。無法使用技術(shù)的人不再作為共同體的成員而存在，成為了人類世界中的“余數(shù)生命”。

(二)技術(shù)異化為支配人的力量

在新冠肺炎疫情這種大危機(jī)中，健康碼技術(shù)的創(chuàng)新性使用，有效控制了疫情，但是也暴露了技術(shù)發(fā)展過程中的弊病，有一群人被技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)所拋棄，成為了“余數(shù)生命”?！坝鄶?shù)生命”是指無能力或者拒絕技術(shù)的人，他們出于各種各樣的原因，無法使用健康碼。因此，也失去了參與共同體生活的資格，不再作為人類整體而存在，成為游離在共同體之外的“余數(shù)”。技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)人類目的工具性存在，本該是人類實(shí)踐的客體對象，但在技術(shù)的無限擴(kuò)大發(fā)展的過程中，卻逐漸成為支配世界的力量，成為生活的主體。技術(shù)作為人類行動的規(guī)則，蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的力量，“技術(shù)的本質(zhì)就是存在本身，技術(shù)決不允許人類克服自己。”[5]2科技這種人的創(chuàng)造物變成了統(tǒng)治人、壓抑人的一種異己性力量：它不但不是“為我”的，反而是“反我”的[6]。

在前疫情時(shí)期，技術(shù)已經(jīng)異化為一種支配人的力量，但由于那時(shí)候人們?nèi)杂羞x擇是否使用技術(shù)的空間，技術(shù)仍在人類的控制范圍之內(nèi)。新冠肺炎疫情的大流行，使得技術(shù)異化的力量爆發(fā)出來，特殊的境遇成為了技術(shù)異化的契機(jī)。健康碼取代了上帝成為一個指導(dǎo)性的觀念，或者二者已經(jīng)融為一個有機(jī)的整體[7]。健康碼將技術(shù)的運(yùn)用異化為支配人的規(guī)則，人必須使用健康碼，否則無法參與日常的生活實(shí)踐。沒有健康碼，一個人將不再被共同體(“數(shù)字城市”)所納入：在非常具體的意義上，他/她將變得寸步難行[2]115-122。健康碼成為了一種主體間確認(rèn)是否同屬一個共同體的標(biāo)準(zhǔn)，成為了共同體成員的符號。技術(shù)反客為主，成為現(xiàn)實(shí)世界中支配人類的力量，技術(shù)工具的單一性與標(biāo)準(zhǔn)化壓倒尊重人格和實(shí)現(xiàn)人類更好生活的目的。只要沒有健康碼，不管事實(shí)上的健康與否，都失去了進(jìn)入共同體的資格，健康碼異化為支配人的力量。技術(shù)成為唯一的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，唯有擁有綠色健康碼，并且能夠申請、運(yùn)用健康碼的人才能參與到共同體之中，其余的人被排除在共同體之外，成為了共同體之外的“余數(shù)生命”。

技術(shù)的發(fā)展中蘊(yùn)含了一種二律背反，人創(chuàng)造了技術(shù)，卻被技術(shù)的力量所裹挾，技術(shù)使用的目的是為了讓人更有尊嚴(yán)，但在技術(shù)的運(yùn)用過程中人卻丟棄了主體性。技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)該被限制在合理的范圍之內(nèi)，不管是技術(shù)還是其他的標(biāo)準(zhǔn)，都不應(yīng)該成為劃分人的依據(jù)。人是大寫的人，在任何情境中都應(yīng)該被作為整體來尊重，“余數(shù)生命”的存在是對人類尊嚴(yán)的褻瀆，人類需要認(rèn)真反思技術(shù)異化所產(chǎn)生的問題，并尋求讓人們重新在一起。

(三)價(jià)值化約：最大幸福原則

技術(shù)發(fā)展的動力是求利，追求功效、利益的最大化，現(xiàn)代世界的發(fā)展將完全逐利的目的性表現(xiàn)出來。對世界的理解方式預(yù)設(shè)了化約主義，即把倫理生活中的多種考慮化約為單一價(jià)值的思維方式[8]。單一的思維方式默認(rèn)為了實(shí)現(xiàn)最大利益，可以犧牲少數(shù)人的利益，以此為代價(jià)獲得的發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)世界殘酷的事實(shí)?！按a”的本質(zhì)是技術(shù)一般性應(yīng)用的表現(xiàn)形式，但是，新冠肺炎疫情的極端環(huán)境使得健康碼的使用成為了一種必須的程序，甚至形成了為實(shí)現(xiàn)更多的幸福必須犧牲少數(shù)人幸福的境況。健康碼的普遍化使用讓健康人員能夠在新冠肺炎疫情大流行的狀況下仍能夠流動，從而有效推進(jìn)了各項(xiàng)社會經(jīng)濟(jì)活動的復(fù)蘇[2]159。但是，技術(shù)使用所取得的重大成果并不能夠抵消給少數(shù)群體所帶來的不平等和傷害。例如，老年人因健康碼乘公交車被拒等問題。人不再作為目的而存在，反而成為了實(shí)現(xiàn)高效、利益等目標(biāo)的手段和犧牲品。少數(shù)群體成為了“余數(shù)生命”，成為社會發(fā)展中所需要犧牲的代價(jià)。

無可否認(rèn)，技術(shù)的高速發(fā)展確實(shí)給與了人的生活更多便利。新冠肺炎疫情的極端境遇也使得人們只能去追尋，卻沒有時(shí)間思考技術(shù)的合理性問題。在能做與應(yīng)該做之間是否能夠建立一種倫理上的聯(lián)系還未知的境遇中，被動使用更快、更高效的技術(shù)會偏離人的目的性原則。社會發(fā)展伴隨著代價(jià)問題，但人類不同于其他動物的本質(zhì)在于除了具有逐利性的沖動之外，還有最崇高的尊嚴(yán)。僅將工具理性的技術(shù)作為參與共同體的唯一標(biāo)準(zhǔn)，貶低了人的情感、尊嚴(yán)和主體性。人生而自由平等，具有崇高的尊嚴(yán)，僅依靠功利而產(chǎn)生的動機(jī)是無法作為指導(dǎo)實(shí)踐的唯一原則。人不僅要追求最大的利益，更要實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。面對技術(shù)高速發(fā)展帶來的困境，需要反思技術(shù)發(fā)展的合理性問題。人具有無限的價(jià)值，利益的追逐不能以犧牲少數(shù)人為代價(jià)，“余數(shù)生命”是人類命運(yùn)共同體的一部分，不能被隔絕。在技術(shù)發(fā)展的過程中，需要讓他們進(jìn)入整體，重新在一起。

三、人類重新在一起：倫理的走出“余數(shù)生命”的困境

新冠病毒的感染性和易傳播性將所有人無差別地置于一種生存危機(jī)之下。當(dāng)代所有人，不管身處哪個社會階層、具有何種知識，直接拉到同一個平面上，在這個平面上蔓延與盛行的，便是對死亡的生物性恐懼[2]159。新冠病毒暫時(shí)性地制造出了一種“自然狀態(tài)”，即每個人的生命都受到病毒的影響。在這種極端境遇中，保存生命成為了人類最急切的任務(wù)。特殊境遇推動了健康碼的普及，健康碼是人們成為參與社會共同體生活的必不可少的工具。健康碼作為一種新冠肺炎疫情特殊時(shí)期的手段，在便利人們生活的同時(shí)，防止了新冠肺炎疫情的擴(kuò)散，是疫情防控中的有效手段。技術(shù)運(yùn)用的目的是為了更好恢復(fù)人們的正常生活。但是，在運(yùn)用這種技術(shù)的過程中，產(chǎn)生了一些例外，使得健康碼異化為一種共同體的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了“余數(shù)生命”的困境。既然“余數(shù)生命”的存在已經(jīng)成為事實(shí)，之后需要做的是反思技術(shù)的運(yùn)用問題，謹(jǐn)防技術(shù)的使用再次偏離其“善”的目的。通過倫理的干預(yù)，彈性地執(zhí)行政策以及對人類尊嚴(yán)的敬畏，使得“整數(shù)”擁抱“余數(shù)生命”，讓人們重新在一起。

(一)倫理實(shí)踐的智慧

數(shù)字時(shí)代的各種新技術(shù)驅(qū)動著人們不停奔跑，耳聰目明、腿腳靈活的年輕人越跑天地越廣，那些被強(qiáng)行推上“跑道”的老年人，卻力不從心，與年輕人之間的距離越來越大。代際鴻溝與城鄉(xiāng)鴻溝一樣，成為現(xiàn)階段數(shù)字鴻溝的主要表現(xiàn)[9]?！按a”時(shí)代的“余數(shù)生命”多為50歲以上的人，在“余數(shù)”群體中，他們的情況也有所不同，有一些人是對技術(shù)有所向往，但是迫于沒有學(xué)習(xí)的途徑或者是學(xué)習(xí)能力較弱，難以學(xué)會使用手機(jī)等智能設(shè)備，需要發(fā)揮家庭作為倫理實(shí)體的作用。中國倫理精神的根基是家庭本位，血緣關(guān)系構(gòu)成中國倫理關(guān)系的范型，家族道德成為個人德性的源泉，“家”在中國倫理中具有絕對的地位[10]。人至少是大部分人，是生活在家庭之中的，家庭是個人生活和成長的場所。家庭是依據(jù)自然的血緣關(guān)系而組建的，以血緣為原型，以親情為價(jià)值趨向，血緣親情是一切道德情感的源泉。因此，家人之間具有相互關(guān)心和幫助的義務(wù)與責(zé)任。

現(xiàn)代社會，孝敬老人不僅需要滿足其物質(zhì)需求，更重要的是重視老年人人格尊嚴(yán)的發(fā)展。一些老年人被拒斥在共同體之外的很大因素是家庭沒有發(fā)揮其倫理實(shí)體的作用，幫助老人適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。健康碼的運(yùn)行，預(yù)先考慮了“無碼者”的困境，設(shè)計(jì)了由家人代替申請健康碼的程序，可以保存甚至打印下來，并且具有14天的有效期限。程序設(shè)計(jì)是為了最大程度地減少技術(shù)對“特殊群體”的影響。在這種情況下，“余數(shù)生命”的產(chǎn)生與家人的缺位有直接的關(guān)系。家庭應(yīng)該承擔(dān)起安頓“余數(shù)生命”的義務(wù)，家庭成員之間要相互支持，青年人需要用耐心的態(tài)度幫助想要學(xué)習(xí)技術(shù)運(yùn)用的老年人，以便他們能夠更好掌握技術(shù)。家庭應(yīng)該幫助“無碼者”獲得共同體的準(zhǔn)入資格，使我們可以重新在一起。除了家庭之外，社會也應(yīng)該承擔(dān)其責(zé)任，積極幫助認(rèn)真對待“余數(shù)生命”。例如，南京老年大學(xué)開啟了智能手機(jī)培訓(xùn)課，幫助老年人更好適應(yīng)技術(shù)時(shí)代等。

(二)倫理制度的規(guī)約

倫理反思應(yīng)拓展為“倫理在場”的技術(shù)治理理念，以相應(yīng)的政策設(shè)計(jì)塑造或改變技術(shù)運(yùn)行軌跡，堅(jiān)持“考慮周全的義務(wù)”，盡量將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值等因素納入考慮范圍之內(nèi)，以便更好地考量技術(shù)行動不同階段的選擇和可能的后果[11]。在健康碼之前，支付碼的使用也將人們劃分為不同的群體。支付碼與健康碼的本質(zhì)區(qū)別在于支付碼是在人類共同體內(nèi)部區(qū)分人，而健康碼是直接將一部分人隔離于共同體之外，成為了“余數(shù)生命”。當(dāng)然，健康碼作為新冠肺炎疫情時(shí)期的特殊手段，與非疫情時(shí)期對于技術(shù)使用的緊迫程度有所不同。中國在防控疫情中取得的偉大成績證明了健康碼技術(shù)在新冠肺炎疫情中的有效性。但是，在具體的實(shí)踐過程中也產(chǎn)生了技術(shù)的濫用，造成了倫理困境。出示健康碼的目的是表明自身的健康身份，查驗(yàn)健康碼的目的是為了保障人的健康，防止新冠肺炎疫情的傳播。但實(shí)際的健康碼審查偏離其原初的目的，發(fā)展為機(jī)械的程序。在新冠肺炎疫情的特殊時(shí)期，技術(shù)產(chǎn)生的問題需要社會政治的手段才能得以解決。政策上應(yīng)該建立完善的制度以期減少“余數(shù)生命”的產(chǎn)生，通過多種程序?qū)崿F(xiàn)人類健康的目的。

新冠肺炎疫情是一場突如其來的全球重大公共安全事件，各種非常規(guī)措施的嘗試?yán)硭?dāng)然[12]78-91。疫情的緊急狀況下實(shí)行非常態(tài)化的手段是無奈的。但是，妄圖將健康碼發(fā)展到“文明碼”是技術(shù)僭越，經(jīng)歷了一場功能潛變，即從倫理學(xué)上可辯護(hù)、公眾可接受的做法，悄悄地轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳茖W(xué)和倫理學(xué)上都站不住腳的錯誤做法[12]78-91。“文明碼”的運(yùn)用真的可能將人們推向分裂，擴(kuò)大“整數(shù)”與“余數(shù)”分裂的鴻溝，“余數(shù)生命”無法得到安置。新冠肺炎疫情的極端狀況下所暴露出來的無奈需要我們?nèi)シ此?，一定要讓“余?shù)生命”跨越時(shí)代的鴻溝嗎？不是的。我們可以放慢自己的腳步，完善更合理的制度體系，給“余數(shù)生命”以適合他們的規(guī)章制度。生活在過去，可以的，那也是真實(shí)的現(xiàn)在。后疫情時(shí)代，如何面對“碼”時(shí)代產(chǎn)生的“余數(shù)生命”需要更多的思考。

幸運(yùn)的是，相關(guān)部門已經(jīng)認(rèn)識到健康碼所產(chǎn)生的問題，衛(wèi)健委鼓勵為老年人建立無碼通道，并且聯(lián)合多部門通過技術(shù)手段，將健康碼與公交卡、市民卡、老年卡整合，作為替代健康碼的憑證；交通部要求保障老年人無健康碼也能出行，鼓勵老年人憑借身份證等乘坐公共交通；醫(yī)院設(shè)置“無碼通道”，保留現(xiàn)金掛號綠色渠道；工信部開展網(wǎng)站、APP的適老化改造專項(xiàng)行動，鼓勵智能設(shè)備提供“老年模式”。憑借更加人性化的制度，更加人情化的監(jiān)管幫助“無碼者”參與共同體生活。不能僅將健康碼作為唯一的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該設(shè)置多重標(biāo)準(zhǔn)，給與“無碼者”以生存空間。人是目的，技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人類目的性的手段，將健康碼作為唯一準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)抹殺了主體間的人際聯(lián)系?！跋硎軘?shù)字生活誰也不能少”“多部委提方案消除老年數(shù)字鴻溝”“醫(yī)保服務(wù)將同步解決老年人數(shù)字化適應(yīng)問題”，這些熱搜標(biāo)題，表明實(shí)際行動中已經(jīng)著手解決“余數(shù)生命”的問題，我們能夠重新在一起。

(三)重塑整體的倫理認(rèn)知

“余數(shù)生命”產(chǎn)生的根源在于人對于技術(shù)所具有的主體地位喪失。解決這個問題的根本途徑就是重構(gòu)人類的主體地位，使得人們能夠重新在一起，“余數(shù)生命”重新成為人類整體。重構(gòu)人的主體性地位最重要的是認(rèn)識——人是目的，“你的行動，要把你自己人身上的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣的看作目的，永遠(yuǎn)不能只看作手段?！盵13]任何實(shí)踐的行為都應(yīng)該始終將人作為最終目的，技術(shù)的運(yùn)用過程中應(yīng)該將目的法則貫穿其中，不能偏離人是目的的原則。每個人都是目的王國中的成員，人作為目的而存在，才能擺脫冰冷的數(shù)字化生存方式，倫理的生活在一起。主體間存在著個體差異，但人的普遍性本質(zhì)將人們聯(lián)系在一起。如何對待“余數(shù)生命”，最重要的是秉持尊重的態(tài)度。每一個人都應(yīng)該認(rèn)識到，人不能被技術(shù)所控制，運(yùn)用技術(shù)的目的是為了讓人的生活更美好，而不是更糟糕。社會應(yīng)該以包容的態(tài)度對待“余數(shù)生命”，給時(shí)間讓他們可以慢下來學(xué)習(xí)。尤其是每個普通人的心態(tài)需要得到調(diào)整，不把不會用智能手機(jī)作為一個驚訝的事情，會使用的不歧視，不會使用的不自卑。健康碼不能作為唯一的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該建立更多的途徑讓人們更好地參與共同體生活。如同手機(jī)支付和現(xiàn)金支付的等價(jià)性一樣，健康碼和其他代替手段也具有等價(jià)性。使用手段是不同的，但人應(yīng)該被同樣的尊重。

技術(shù)在事實(shí)上促進(jìn)人的尊嚴(yán)的發(fā)展，但是不能放任技術(shù)干涉人的尊嚴(yán)，畢竟不是技術(shù)上能做的，倫理上就應(yīng)該做。技術(shù)與倫理并不是兩件事情，技術(shù)的發(fā)展過程中必須包含著倫理的思考才能使得技術(shù)具有合理性和合法性，把“是”與“應(yīng)該”連接起來，才能倫理的在一起。任何人都不應(yīng)該被社會拋棄，成為整體之外的“余數(shù)”。因此，必須反思技術(shù)使用的合理性限度，技術(shù)的使用應(yīng)該以不傷害人的尊嚴(yán)為前提。倫理思考方式不再僅僅是技術(shù)展現(xiàn)的伴隨現(xiàn)象，或者不再僅僅定位為對“技術(shù)之是”進(jìn)行批判的“應(yīng)該”[14]。將技術(shù)作為人類進(jìn)入共同體的門檻是技術(shù)的狂妄，更是對人類尊嚴(yán)的褻瀆。應(yīng)該用更加審慎的態(tài)度對待技術(shù)，不能讓人被技術(shù)支配，技術(shù)的運(yùn)用不能以犧牲人的尊嚴(yán)為代價(jià)。合理限制技術(shù)使用的范圍，給“余數(shù)們”足夠的正常生活空間，不要讓“余數(shù)”被世界、被“整數(shù)”拋棄，是人類全體的責(zé)任，“整數(shù)”需要擁抱“余數(shù)”，才能讓我們重新在一起。

在時(shí)代發(fā)展不可逆的巨流中，被遺忘在角落里的人無法參與到共同體之中，無法用自己所熟悉的身份參與原來的生活，他們被生活所忘卻，只能被動地停留在自己熟悉的小地方，不敢踏出一步。沒有能力追上時(shí)代發(fā)展的步伐，這不僅是現(xiàn)代的“余數(shù)”所要面臨的問題，也是我們每一個都需要面對的問題，沒有人能夠保證自己永遠(yuǎn)不會成為“余數(shù)生命”。在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們已經(jīng)被很多標(biāo)準(zhǔn)所限制和劃分，但是如果連成為人類整體都要被界定，這無疑是對于人類尊嚴(yán)的最大毀滅，人將會失去自身的崇高性。在一起，不僅是“余數(shù)生命”自身發(fā)出的呼喚，更應(yīng)該成為我們每一個人的希望，人必須倫理的在一起，成為整體，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

四、結(jié)語

健康碼在實(shí)行的過程中確實(shí)產(chǎn)生了一定的問題，但也沒有必要引起恐慌，人的理性審慎和感性共情會引導(dǎo)著技術(shù)朝著造福于人的方向發(fā)展。新冠肺炎疫情中健康碼的運(yùn)用將“余數(shù)生命”問題在現(xiàn)實(shí)的生活中暴露出來，人們意識到技術(shù)運(yùn)用會形成倫理的困境。在今后的發(fā)展中會尋求更合理、合情的手段，防止“余數(shù)生命”的產(chǎn)生。在真實(shí)的世界中人類應(yīng)該作為整體被安頓下來，“整數(shù)”與“余數(shù)”的分野是對人類尊嚴(yán)的傷害。技術(shù)不應(yīng)該成為阻隔人類在一起的障礙，而應(yīng)該促進(jìn)人類在一起。對于技術(shù)的倫理反思能夠幫助技術(shù)糾正偏頗，使其向著合理的方向發(fā)展，“余數(shù)生命”和“整數(shù)生命”也能夠重新在一起。