巴文化圖像藝術(shù)的當代傳承與創(chuàng)新應用研究

文 紀瑞祥

《辭源》：“巴者，古國名，位于四川省東部一帶地方?！币越窀⒘?、江州為中心，地跨川、陜、渝、鄂、湘、黔六省市。［1］古代巴人能歌善舞、英勇善戰(zhàn)、自強不息，他們在生產(chǎn)生活過程中逐步形成一定的文化形態(tài)。這些文化可以綜合為巴國文化和巴地文化，即巴國文明和地緣文化，反映在圖像藝術(shù)中就是青銅文化和當?shù)赝林率魑幕娜诤?，堪稱完整意義上的巴文化圖像藝術(shù)。其主要代表為古代巴人工藝美術(shù)中的玉器圖案、陶器圖案、青銅器圖案，巴渝舞、巴鄉(xiāng)情、巴人風情、巴人神話圖像等。

一、巴文化圖像藝術(shù)符號溯源

巴文化歷史悠久，巴蜀圖語密碼難解，巴人神話瑰麗飛揚，巴國銅器古樸精巧，巴人技藝巧奪天工，巴地樂舞驚心動魄，從藝術(shù)學角度對此類圖像藝術(shù)進行梳理和解讀，構(gòu)建巴文化特有的文脈傳承體系和文創(chuàng)研發(fā)體系、藝術(shù)生產(chǎn)體系，以創(chuàng)新驅(qū)動巴地區(qū)域社會經(jīng)濟與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）巴渝舞圖像的解讀

巴人是一個英勇善戰(zhàn)好歌舞的民族，巴渝舞首先是群舞而非獨舞，隨著階級的出現(xiàn)，氏族部落之間的戰(zhàn)爭產(chǎn)生，巴人的歌舞由最初的群起狩獵舞向戰(zhàn)歌舞方向發(fā)展。巴渝舞作為原始舞蹈，在人們眼中充滿了一種野性的美，當然其最初的目的不是審美或藝術(shù)創(chuàng)作，完全是一種祈求和幻想，充斥著實用的目的與需要。

鑒于巴渝舞人數(shù)眾多，可嘗試運用二方連續(xù)或圓形、方形團花的形式制作大型設計作品，主題圖形為巴人舞蹈的形象，選取古代巴國許多動植物的組合形態(tài)和細胞圖案中的單體與組織形式，體驗并歸納出其中規(guī)律性的東西，將它應用于設計圖案的基本骨架連接和造型形式。利用達州的市花——臘梅，裝點銀杏樹、鐵樹和芭蕉樹，選取其中的形狀和動態(tài)進行整理、概括、提煉，分析圖案的單元形態(tài)，進而進行圖案設計。舍其具象圖形而取之意象升華，既是對自然萬物之美的贊賞，也是對生命崇高價值的肯定。此類設計作品可以運用在帆布袋、抱枕等文創(chuàng)產(chǎn)品之上。

（二）圖像創(chuàng)作的可行性分析

巴人是一個充滿神秘感的民族，擁有傳奇色彩的神話故事，可以對其圖騰形象進行美化和虛擬設計，我們從畫像石、畫像磚中可以管窺一斑，根據(jù)其虎崇拜、蛇崇拜的習俗，舞蹈時身著獸皮、頭戴羽毛等裝扮，可設計其人物主形象，充滿神秘色彩的文化符號可以很好地填充空白，讓畫面顯得不空。此外，還可以采用象征手法，對圖形進行虛構(gòu)，采用諧音把原本毫無聯(lián)系的兩種事物組合在一起。如山東高密剪紙藝術(shù)家、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李金波，就運用剪紙的手法，將鷺鷥、蓮花、蝙蝠、金鐘、竹子等形象組合在一個畫面中，運用夸張、重復、漸變等形式美的規(guī)律，創(chuàng)作了剪紙作品《清廉之門》（如圖1），代表著廉潔、公正，上面的警鐘起警示作用，表示清廉是福，巧妙的構(gòu)思加之嫻熟的剪紙技藝，使此作品獲得了國家級大獎。此外，巴地的山水云霧、建筑亭榭、民風民俗、偉人功勛都可以作為創(chuàng)作對象進行設計，通過作品宣傳弘揚巴文化。而要進行作品的設計，首先還是要尋根溯源，對出土文物中的工藝美術(shù)圖像進行研究。

圖1 《清廉之門》

二、巴人工藝美術(shù)圖案的考證

筆者考察調(diào)研了位于重慶市九龍坡區(qū)巴國城的巴文化博物館和達州市宣漢縣的羅家壩遺址、達州市渠縣土溪城壩遺址（宕渠城遺址）。上述幾處有著大量精美且充滿神秘感的藝術(shù)圖像，從工藝美術(shù)角度對這些圖像進行分析，進而探尋巴文化圖像的再設計之路徑與方法。

首先來看陶器。陶器的紋樣有戳印紋、弦紋、刻劃紋、堆紋、鏤孔、彩繪等，也摻雜有少量的線狀紋樣。戳印紋最具典型特征，它是由圓形、半圓形、新月形、三角形、S形、虁形、長方形、方形、工字形及點組成的幾何圖形，具有獨特的藝術(shù)性。［2］這些紋飾符號和裝飾藝術(shù)中的符號語言頗為相似，可以運用到剪紙裝飾中。剪紙中的圓點紋、月牙紋、鋸齒紋以及鏤孔手法和陶器的裝飾大相徑庭。從設計作為文化的意義來講，圖像藝術(shù)不僅是美觀的視覺對象，更是具有民族、地域、宗教、倫理等多層次功能的產(chǎn)物。

其次是青銅器的造型和紋飾圖像。巴人的青銅器以兵器居多，在戈、矛、劍、鉞四大類兵器中，以柳葉形扁莖無格劍和圓刃折腰橢圓銎鉞為巴人兵器的代表，頗具特色。其中又以巴式劍出土范圍最廣、數(shù)量最多，鑄造工藝最為復雜，紋飾、符號最繁縟而居他類兵器之首。［3］巴式劍的紋飾、符號以模鑄為主、加刻為輔，其劍式的主要特征以劍基部位鑄上虎紋、手、心紋、花蒂的組合為主題紋飾，再配以其他符號組合與虎皮斑紋。廣泛加鑄于巴式劍和于上的虎的形象，說明當時以虎為圖騰的現(xiàn)象，反映了人們的自然崇拜和神圣信仰。筆者通過運用巴人崇拜的蛇、虎圖像，加之青銅器中的柳葉形的運用，設計制作了剪紙作品《龍騰富貴》（如圖2）。

圖2 《龍騰富貴》

第三是玉器上的圖案紋樣。選取巫山大溪遺址出土玉器進行分析，有玉璜、玉玦、玉墜等，年代距今約5700年。據(jù)陳文武在《三峽美術(shù)概觀》中論述：“該遺址中最為重要的是雙面人物玉佩，中間凹刻人物頭像，頂端有雙孔是系掛之物，周邊刻有太陽與枝葉狀紋的裝飾線條，該器物兩面紋飾不盡相同，表現(xiàn)在鼻子及臉型的微小差別上?！保?］在石家河文化遺址出土的玉器中，有許多虎頭紋飾的作品。涪陵小田溪的巴人墓葬群出土的虎配飾，大量出現(xiàn)虎紋、回紋、虎頭等形象。

以上精美生動的巴文化圖像藝術(shù)種類繁多，圖式豐富特別，其實用功能應是先民認知事物的能力和特殊民俗活動的體現(xiàn)（如圖3）。

三、巴文化圖像藝術(shù)傳承的開創(chuàng)

巴文化是充滿傳奇色彩的歷史悠久的地域文化，要深入發(fā)掘其文化內(nèi)涵和外延，亟須多學科多專業(yè)交叉綜合，進行深入研究。一是探頤巴文化圖像，結(jié)合文旅發(fā)展和當代設計應用，從藝術(shù)學視角將巴文化圖像地域性特征和文化傳承體系組成相輔相成的整體，結(jié)合圖像學、文化學、歷史學和現(xiàn)代科技綜合運用；二是巴文化圖像的教育傳承與發(fā)展；三是結(jié)合文旅發(fā)展，創(chuàng)新設計巴文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

圖3 《石橋火龍》

（一）巴文化圖像藝術(shù)的傳承

歷史圖像藝術(shù)是一個民族特有的文化載體，迫切需要教育傳承和創(chuàng)新應用。課題組考察的宣漢縣羅家壩遺址和渠縣城壩遺址，已列入國家“十三五”大遺址保護規(guī)劃項目庫。足以說明巴文化受重視程度的提高，巴文化的保護和創(chuàng)新應用切實被提升到國家戰(zhàn)略的高度。在社會轉(zhuǎn)型期，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，為巴文化的傳承和應用提供了全新路徑和創(chuàng)新機制，區(qū)域文化協(xié)同發(fā)展有巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g。通過研究巴文化的圖像元素符號和其中蘊含的寓意故事，對以上問題的解決具有重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。

巴文化圖像藝術(shù)的傳承可從校園傳承、社區(qū)傳承和社會傳承逐級來看。巴文化圖像藝術(shù)的校園傳承分為兩類，其一是大眾傳播，在很大程度上是思想上的傳承，可以通過開設選修課，欣賞巴人精美的圖像藝術(shù)，結(jié)合課程思政教學，進而設計制作巴文化圖像藝術(shù)作品。其二是專業(yè)傳承，主要集中在文學與傳播學院、美術(shù)學院等，學生可以利用所掌握的專業(yè)知識，通過專業(yè)的手法和設計美學去設計專業(yè)藝術(shù)作品，宣傳弘揚巴文化。社區(qū)是一個小社會，這里有退休的老年群體和專業(yè)興趣組織，巴文化圖像傳承可以通過這些組織開展周末課堂，以及以廣場舞、社區(qū)表演等形式開展。巴文化是川東地區(qū)的特色文化，文化意蘊滲透了地區(qū)的教育和旅游理念，文旅結(jié)合，宣傳發(fā)揚，主要應用于景觀設計中，讓其獨特的物質(zhì)文化形態(tài)影響市民和旅游者，讓他們耳濡目染，起到潛移默化的熏陶、陶冶作用，促進人們審美意識與觀念的形成和發(fā)展，同時也是實現(xiàn)學校教學與科研成果轉(zhuǎn)化、服務地方的有效途徑。

（二）巴文化圖像藝術(shù)的應用與再設計

圖像藝術(shù)取之于生活又服務于生活，新媒體視域下巴文化圖像藝術(shù)的傳承發(fā)展，拓展了巴文化的創(chuàng)新應用，同時深入推進了精準扶貧。弘揚民族傳統(tǒng)文化，用產(chǎn)業(yè)扶貧促進鄉(xiāng)村振興，可設計抱枕、手機殼、鼠標墊、書簽、背包、信封和扇子等文創(chuàng)衍生品。巴文化圖像特色鮮明，不管是圖騰圖像還是神秘的巫術(shù)符號，都是在古人的勞動智慧中創(chuàng)造出來的，其中凝結(jié)著他們對于生活的觀察和感悟，體現(xiàn)著他們的生活追求和審美訴求。深入研究圖像藝術(shù)蘊含的豐富的思想和寓意，采用藝術(shù)創(chuàng)新與現(xiàn)代科技的結(jié)合，以開發(fā)巴文化特色產(chǎn)品。結(jié)合旅游業(yè)發(fā)展，促進文旅結(jié)合，以傳統(tǒng)村落特色產(chǎn)業(yè)為契機，研究圖像創(chuàng)意文化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，系統(tǒng)構(gòu)建貧困人口產(chǎn)業(yè)扶貧長效機制，服務地方人民的生產(chǎn)生活。

深入發(fā)掘巴文化圖形的母題與母體寓意，遵循人文創(chuàng)作規(guī)律，創(chuàng)作巴文化創(chuàng)意產(chǎn)品，春風化雨般浸潤群眾文化生活，潤物無聲地改變?nèi)藗儗Π臀幕恼J同，需要政府和社會的全員努力。2018年初達州市委出臺《達州市推進全國巴文化高地建設實施方案》，確保將達州建成全國巴文化“考古發(fā)掘中心、遺址保護示范中心、研究中心、展示中心、旅游中心”。達州市人民政府出臺《關(guān)于加快推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》，提出要大力發(fā)展打造民間手工藝品和地方特色文化（旅游）產(chǎn)品等民俗民間文化產(chǎn)業(yè)。巴文化藝術(shù)研究可乘借這一東風，大力開發(fā)，建立文化自信，融入傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

通過探研古代巴人生活娛樂場景和對出土青銅器、陶器裝飾紋樣的圖式化探究，認識形態(tài)、了解過程，從而讓人們了解和認識巴文化自然的本原，進一步全面認識中華文化。提取具有代表性的圖像元素，運用設計學原理和美學修辭進行再創(chuàng)作，進而對巴文化圖像進行再設計，為打造文化IP賦能，從而引起人們的文化認同和共情，對于我國和諧社會及其和諧文化的構(gòu)建都具有重要的理論和實踐意義，對于探究人類的起源和生存環(huán)境、探究巴人的歷史淵源和了解古代巴國的原始風貌意義重大。