基于現(xiàn)代雕塑語言視角下的玉石雕創(chuàng)作發(fā)展思考

文 林榮泰

中國玉石雕塑發(fā)展已有多年的歷程，經(jīng)過藝術(shù)家的不懈努力，從雕塑語言的多層次、多方面進行了探索和實踐，使得雕塑語言在當代文化語境下呈現(xiàn)出多樣化的面貌，但中國玉石雕塑的發(fā)展在以后的道路中仍要面對眾多的問題及新的挑戰(zhàn)，本文主要關(guān)注現(xiàn)代玉石雕塑語言的本體性能。

一、玉石雕的歷史文化屬性

在古代就有很多關(guān)于玉石的好詞佳句。例如，如花似玉、金枝玉葉、金玉滿堂等。出自詩經(jīng)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中的句子：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！”在文中出現(xiàn)的瓊琚、瓊瑤和瓊玖就是當時對于美玉的別稱，因此我們不難看出玉石在人們心目中的重要地位。另外，在出土的一些先秦時代的殉葬品中，身份、地位較高的人物都會身佩玉制掛件，由此可見，玉石制品對于當時人們的重要性。在民間的文化中，玉石制品還有通靈和辟邪的作用。這也是玉石制品與文化互相結(jié)合、互相影響的表現(xiàn)。自古以來好的玉制品都有自身的文化背景，文化在玉制品的完美效果上有著至關(guān)重要的作用，文化能夠給予玉制品以生命、內(nèi)涵，給予其精神上的支持，給予其力量，只要將文化綜合其中，便會成為有生命、有內(nèi)涵的作品，將玉石制品的文化精髓與生命力量得以完美地體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的內(nèi)涵以及發(fā)展方向

繼馬約爾、羅丹等優(yōu)秀藝術(shù)家以后的西方雕塑藝術(shù)就是指現(xiàn)代雕塑藝術(shù)。想要更好地增加藝術(shù)作品的價值，更新創(chuàng)作觀念，脫離局限藝術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)雕塑觀念，雕塑藝術(shù)家就要在雕塑過程中運用新型的表現(xiàn)方式，其被稱之為現(xiàn)代派。關(guān)于現(xiàn)代派的藝術(shù)創(chuàng)作者更為關(guān)注的是感性之美，更加注重表達作品的內(nèi)涵，從視覺的美感轉(zhuǎn)向精神美感，將具體形象變得抽象或半抽象化。這類創(chuàng)作更加注重人們的思想認識形態(tài)，而不只是一個具體的存在。筆者認為，不管什么情況下，藝術(shù)都應(yīng)以展現(xiàn)獨特意趣為重點，不可功利性地追求表象而忽略內(nèi)涵。在20世紀中美術(shù)創(chuàng)作的三大基本方向為表現(xiàn)性、抽象性與象征性。在這部分藝術(shù)家內(nèi)最為優(yōu)秀的就是布朗庫西，其為現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中的領(lǐng)導(dǎo)者，并對現(xiàn)代雕塑藝術(shù)擁有非常重大的影響。其在幼時對于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)就有很多的了解，經(jīng)過持續(xù)的熏陶，再與自己的現(xiàn)代思想和雕刻技術(shù)相結(jié)合，最終把具有象征性的事物采用抽象的模式和獨特的造型予以展現(xiàn)。布朗庫西會注重自然中的理想形態(tài)，同時還可以完美展現(xiàn)出人體構(gòu)造、魚以及鳥等。在布朗庫西的作品《鳥》中，他用一個拉長變形的感嘆號來代表鳥，象征著將時代性展現(xiàn)出來，引起人們的無限想象。其通常會將拋光或打磨過的大理石、木材、銅當作創(chuàng)作作品的原料，進而把各種材料的曲線之美表現(xiàn)出來，使材料自身的形體之美和原始之美得到良好的展現(xiàn)。其創(chuàng)作更加傾向于純潔、干凈、簡易之美，同時擁有極強的現(xiàn)代感，其還被認為是雕塑藝術(shù)家中抽象化與單純化的藝術(shù)代表。

《喜出望外》

三、中國傳統(tǒng)工藝玉雕的表現(xiàn)形式及其特征

玉石雕作為我國古老的雕刻藝術(shù)形式之一，其中蘊含著我國的傳統(tǒng)藝術(shù)之美，主要有琢磨藝術(shù)、線條的應(yīng)用、意向?qū)徝馈?/p>

（一）琢磨藝術(shù)

通常玉石的硬度都是非常高的，采用一般的雕刻器具很難將其特點表現(xiàn)出來，真正好的玉石雕作品，通常需要經(jīng)過琢、磨、碾、鉆等手段共同制作而成。像中國傳統(tǒng)玉石雕刻方式中最為關(guān)鍵的方式是琢磨，在展現(xiàn)玉石雕作品特征時能夠起到很大的作用。

（二）線條的應(yīng)用

我國的傳統(tǒng)雕塑起源于我國的工藝美術(shù)，線條的應(yīng)用形式是展現(xiàn)形體美以外而增設(shè)的關(guān)鍵性的造型方式，帶有濃重的繪畫性。這種繪畫性重點表現(xiàn)在外輪廓線繪制得非常濃重分明，衣服紋路的節(jié)奏感、韻律感非常強，將雕塑的空間感、玉石的體積感進行了弱化。

（三）意象審美

我國古代的雕塑通常是以形來體現(xiàn)神，主要表達的是意象之美。而意象重點指的是客觀的事物，通過擁有較高特點情趣的改造展現(xiàn)出的一種具有藝術(shù)性的形象。我國的國畫與雕塑的觀念具有很高的相似點，均把展現(xiàn)神韻作為重點，并且這個重點始終存在于傳統(tǒng)的雕塑形式中。像秦始皇陵兵馬俑雖然有所改變，但是也僅限于在頭部的雕琢上，像對身體的刻畫依然帶有濃重的寫意氣息?，F(xiàn)代的玉石雕在古代手法之上是有所創(chuàng)新的，玉石雕工藝、繪畫、雕塑三者密切聯(lián)系。外形更為精準，內(nèi)容更為豐富，將透視構(gòu)圖法加入其中；技藝精湛，擁有完備的器具和設(shè)施用于雕塑?，F(xiàn)代的玉石雕藝術(shù)家不但繼承了我國古代的技藝，還將西方繪畫和雕塑文化加入其中，創(chuàng)新出了擁有現(xiàn)代化特性的獨特玉石雕作品。

四、現(xiàn)代雕塑語言在玉石雕創(chuàng)作中的介入與思考

（一）重視藝術(shù)感受

就目前的玉石雕來講，感受就好比是在看一塊雕塑材料，去考察市場時第一眼看到這塊材料適于做成何種雕塑，也就是像什么，強調(diào)這一材料給我們帶來的第一感覺，這一過程我們主要是利用自身的感受去搜集雕塑所用的材料，一般入門學(xué)習(xí)時都是采用臨摹的方式來排除技術(shù)方面的問題，提高自身的技術(shù)手法，時間一長便會構(gòu)成固定的思維模式。例如，部分材料只可以做人物雕塑，部分材料只可以做山水等等。想要更好地完成一件玉雕作品，最為關(guān)鍵的是我們對材料的第一感受，假如這一材料都無法提起自己的興趣，那么通常也無法引起觀賞者的興趣和藝術(shù)感。

（二）文化元素在玉石雕作品中的體現(xiàn)

在我們對某件玉石雕作品進行觀賞時，最為關(guān)鍵的點是通過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過表象看內(nèi)涵，通過玉石雕成品的外觀、外形等來體味思索其體現(xiàn)出的內(nèi)涵。文化內(nèi)容在玉石雕成品中可以起到畫龍點睛的作用，而不只是錦上添花。如果從題材的角度來講，從古代到現(xiàn)代的一些山水景觀、詩歌、代表吉祥的鳥獸、美麗的花卉、人文、歷史著名的奇聞趣事等，均能夠采用玉雕的形式來進行展現(xiàn)。例如，古詩“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，刻畫出了一位蓑笠老人在漫天飄雪的時節(jié)獨自一人在江邊釣魚，玉石雕作品將詩句中描繪的意境和感受展現(xiàn)得非常到位。

（三）突出表現(xiàn)個性

在藝術(shù)家對自己的思路進行創(chuàng)作期間，一定要將自身的個性特征表現(xiàn)出來，不可以將形象當成是創(chuàng)作來進行，千篇一律是當前玉石雕市場的問題，主題的個性化能夠展現(xiàn)出藝術(shù)家獨有的氣質(zhì)和特點，通過作品通常都能映射出其內(nèi)心世界，還能夠展現(xiàn)出其對藝術(shù)的感知和對生活的領(lǐng)悟。玉石雕作品均是通過諧音或者是形體來展現(xiàn)出事物美好的一面。玉石雕創(chuàng)作者均應(yīng)擁有自身個性化的藝術(shù)品位，應(yīng)該和其他的藝術(shù)類型一樣豐富多彩。

五、結(jié)束語

藝術(shù)不僅有時代性，而且具有民族性。現(xiàn)代玉石雕藝術(shù)作品應(yīng)當以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，積極融入現(xiàn)代先進的創(chuàng)作理念，使作品更符合現(xiàn)代人的審美和藝術(shù)理解，進一步促進我國玉石雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展。