長三角一體化背景下的鄉(xiāng)村治理〔*〕
——傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會治理機制的價值與意義

劉伯山， 葉成霞

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心， 安徽 合肥 230601)

長三角一體化建設(shè)不僅在國家戰(zhàn)略層面的區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展上意義重大，在區(qū)域本身的鄉(xiāng)村共同體建設(shè)上也大有作為，尤其是在鄉(xiāng)村社會治理上可望構(gòu)建出一個既內(nèi)在傳承歷史、又獲得在新時代實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的新常態(tài)模式，以此夯實鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。這其中，傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會治理的模式與經(jīng)驗值得我們深入研究。

一、長三角地區(qū)鄉(xiāng)村的共同性

長三角地區(qū)至少從宋代以來，除了外來戰(zhàn)爭的影響外，自身曾保持了千百年的穩(wěn)定與繁榮，經(jīng)濟社會與文化事業(yè)獲得極大發(fā)展。這不是無緣無故的，而是由諸多內(nèi)在因素決定的，鄉(xiāng)村社會本身的穩(wěn)定并具有極大的共同性當(dāng)為關(guān)鍵。

傳統(tǒng)的中國是個農(nóng)業(yè)大國。長三角地區(qū)特別是蘇杭一帶，盡管自宋代以后，商品經(jīng)濟獲得了極大發(fā)展，市鎮(zhèn)大量出現(xiàn)，但其本底還是鄉(xiāng)村，市鎮(zhèn)的建設(shè)也是在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)上的建設(shè)，鄉(xiāng)村的力量仍然很強大；更何況傳統(tǒng)意義上的“鄉(xiāng)村”從未消失，在新時代的今天仍然占據(jù)重要份額。所以，十九大報告中就提出：“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作重中之重?！薄?〕

現(xiàn)實來源于歷史，研究當(dāng)代必須要把握傳統(tǒng)。在謀求長三角一體化發(fā)展的今天，探究長三角地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)它們原本就具有極大的共同性，至少體現(xiàn)在以下三個方面：

1.鄉(xiāng)村社會構(gòu)成上具有同質(zhì)性——注重血緣關(guān)系的宗族社會

傳統(tǒng)長三角地區(qū)的鄉(xiāng)村社會是由一個個的宗族構(gòu)成的，其中既有唐宋之前就世居的原住民宗族，也有唐宋以后外遷來的宗族。如江南重地?zé)o錫一帶，吳、周為最早的姓氏，接而有顧氏、陸氏、孫氏、錢氏、高氏等，皆為世居的原住民；唐末之后，陸續(xù)又遷來了胡氏、司馬氏、侯氏、趙氏、榮氏、薛氏等，號稱有“十五大名門姓氏”。吳郡蘇州，晉代張勃所作《吳錄·士林》曰：“吳郡有顧、陸、朱、張為四姓。三國之間，四姓盛焉”，加上潘、王、吳、徐，號稱蘇州“八大姓”，另有沈、程、周、錢、翁、彭、袁、貝等望族。根據(jù)葉夢珠《閱世編》卷五《門祚》的記載，松江府一帶名門望族多達60余家。吳仁安先生梳理上海地區(qū)有300多家姓氏，發(fā)現(xiàn)其中門祚達三代者有51家、四代者98家、五代者48家、六代者36家、七代者23家、八代者15家、九代者6家、十代者2家、十一代者1家、十二代者3家、十三代和十四代者各2家、十五代和十六代者各1家。〔2〕浙江的望族中，青田劉氏、臨海王氏、西安余氏、余姚王氏、山陰沈氏、德清余氏等皆為聞名海內(nèi)外的文獻之家，余姚孫氏、錢塘于氏、山陰朱氏等為忠孝之家?！?〕古徽州地區(qū)更是名族林立，明修《新安名族志》里綜錄有名族84個，其中最有名望的是程、汪、吳、黃、胡、王、李、方、洪、余、鮑、戴、曹、江、孫等，號稱“新安十五姓”。

長三角地區(qū)的宗族大多是聚族而居，注重血統(tǒng)。如上海嘉定葛氏，“自思萱公而下，迄今凡八世，聚族而處”?！?〕蘇州洞庭東山葛氏自明初分為南北二支后，“其留武峰者，迄今數(shù)百載，聚族而居，子姓蕃衍為洞庭山望族”?！?〕浙江蕭山來氏家族，“自有宋南來，卜居越濱，左江右湖，環(huán)族而處，生齒日繁，人文日盛，頗稱為兩浙巨宗”。〔6〕徽州的宗族，清初休寧進士趙吉士寫道：“新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊。主仆之嚴，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉?！薄?〕這些都非常重視宗族的管理。為了敬宗，各宗族都建有祠堂，所謂“舉宗大事，莫最于祠，無祠則無宗，無宗則無祖”；〔8〕“創(chuàng)建宗祠，上以奉祀祖宗，報本追遠；下以聯(lián)屬親疏，惇敘禮讓，其晟典也?！薄?〕如上海曹氏家族中，“巢南先生昔與其兄贛縣君既創(chuàng)建為祠堂，設(shè)立規(guī)條，聚族人而嚴春秋之享祀矣”?！?0〕浙江的宗族有的十分龐大，下分幾個、十幾個支派，擁有大宗祠、小宗祠、支祠、分祠等多個層級的祠堂?！?1〕浙江順溪陳氏所建的祠堂，已成為其宗族文化的大展廳?！?2〕在徽州，“徽俗，士夫巨室，多處于鄉(xiāng)，每一村落，聚族而居，不雜他姓。其間社則有屋，宗則有祠”?！?3〕黟縣西遞村曾有明經(jīng)胡氏祠堂20多座，至今保存完整的還有3座；歙縣的呈坎(現(xiàn)屬黃山市徽州區(qū))歷史上曾有祠堂15座，始建于明代嘉靖年間的羅東舒祠至今保存良好，系國家重點文物保護單位等。上海著名的祠堂，有始建于明嘉靖年間位于浦東陸家嘴的陸氏宗祠，“陸家嘴”的地名也因陸氏而來；有始建于清道光年間的“陳公祠”，1985年7月被松江縣公布為文物保護單位；有建于民國七年(1918)位于靜安區(qū)閘北公園內(nèi)的錢氏宗祠“春暉堂”，2014年4月被上海市人民政府列為文物保護單位；有建于民國七年位于上海閔行區(qū)荷巷橋的金氏宗祠(金氏義莊)，2016年9月5日被閔行區(qū)政府列為文物保護點；有建于民國二十年(1931)位于浦東新區(qū)陸家堰的杜家祠堂，為上海聞人杜月笙之所建等。江蘇也是祠堂林立，僅無錫市的惠山鎮(zhèn)就曾匯集自唐代至民國時期的80個姓氏，建有108處祠堂建筑體，數(shù)量之多、密度之高、類別之全、風(fēng)貌之古樸，為國內(nèi)所罕見；2006年5月，惠山古鎮(zhèn)祠堂群被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位；2012年，無錫惠山祠堂群被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄》?！?4〕

為了收族，各宗族都修有族譜，所謂“夫人之一生莫大乎綱常之事，綱常之大莫過于譜諜”?！?5〕“家譜之作，由來尚矣。古之人慮后世支分派別，不克聯(lián)宗姓、篤恩誼也。于是有譜以紀其世次，使數(shù)傳、數(shù)十傳以后，一披覽而知有水源木本之思，且以知某也修德，某也惰行，某也赫赫流芳，某也沒沒無聞，觀者莫不油然興悚，然動思貽身后令名，以光前烈而啟后昆，則譜之所系，豈不重哉?！薄?6〕“族譜不作，人倫之道不明，尊卑失序，禮樂攸斁，揆之風(fēng)化，非小失也?！薄?7〕由此，江南地區(qū)遺存的族譜甚巨，如蘇州錢氏家譜，現(xiàn)存有清同治抄寫本《吳越錢氏宗譜》、民國二十三年(1934)刻本《錢氏族譜》二卷、民國三十七年(1948)鉛印本《堠山錢氏丹桂堂家譜》不分卷等計19部；〔18〕上海朱氏族譜，僅《中國家譜總目》里明確收入的就有清乾隆抄寫本松江《朱氏家乘》1冊、清嘉慶七年(1802)刻本《上海朱氏族譜》六卷、清嘉慶二十一年(1816)刻本崇明《朱氏家乘》不分卷39冊、民國二十三年鉛印本寶山《羅陽朱氏家譜》四卷等計14部?！?9〕至于徽州譜牒遺存的數(shù)量，《中國家譜總目》中收錄的是1568部，而據(jù)筆者的研究與調(diào)研，“《中國家譜總目》里收錄和已作為公藏機構(gòu)公藏的徽州譜牒當(dāng)屬已發(fā)現(xiàn)的徽州譜牒；作為徽學(xué)研究者與愛好者私家藏的徽州譜牒為可發(fā)現(xiàn)的徽州譜牒；還散存于民間由譜牒的擁有主人保存的自己家族的譜牒屬于尚待發(fā)現(xiàn)的徽州譜牒。它們皆為存世的徽州譜牒，估測其數(shù)量，將超過5000部?！薄?0〕

有著唐宋遺風(fēng)的血緣性宗族，是長三角地區(qū)鄉(xiāng)村社會的基本構(gòu)成，對此，它們是具有很強的同質(zhì)性的。

2.鄉(xiāng)村意識形態(tài)的同屬性——儒家文化厚實沉淀

在中國，至少從漢武帝時期提出并實施了“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想就一直是作為正統(tǒng)思想的代表，長期占主導(dǎo)地位，構(gòu)成了中國人意識形態(tài)的主流。隨著宋學(xué)的興起，儒家學(xué)說除了一方面兼容并蓄地吸納佛老等各種思想體系的合理內(nèi)容，以進一步理論化、體系化、科學(xué)化自身的思想體系外，另一方面就是積極抵御佛老，讓儒家思想務(wù)實下沉，使之通俗化、大眾化，走上一條讓理論與思想落實到民間的道路。對此，南宋大思想家朱熹的功勞最大，他通過自己的積極努力，不僅讓儒家思想在其之后的六七百年里成為官方的思想，并且使之深深地下沉，構(gòu)成民眾意識形態(tài)的主流。

長三角地區(qū)的鄉(xiāng)村社會就厚實沉淀著儒家的思想。以“仁愛”為核心，講求忠、孝、節(jié)、義的儒家倫理是民眾普遍接受的道德倫理，修身、齊家、治國、平天下的追求是人們普遍的價值追求。各宗族多以儒家思想與倫理作為宗族教育、管理的基本準則，開辟家訓(xùn)、制定家規(guī)、形成格言等，以之教化、規(guī)束族人，培育出良好的家風(fēng)。此方面的遺產(chǎn)在長三角地區(qū)最為豐厚，影響也極大，僅蘇州的家訓(xùn)而言，著名的就有南宋初年葉夢得效仿《顏氏家訓(xùn)》而制定的蘇州吳中葉氏《石林家訓(xùn)》、明末清初蘇州府昆山縣朱用純(號柏廬)制定的《朱子家訓(xùn)》(又名《治家格言》)、清咸豐年間定本的徽州歙縣大阜遷蘇州潘氏《潘文恭公遺訓(xùn)》等。

徽州是“程朱闕里”，傳統(tǒng)儒家文化在此更是有著厚重的沉淀，尤其是朱子思想在徽州的影響至深至徹，所謂“一以郡先師子朱子為歸。凡六經(jīng)傳注諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也”?！?1〕“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也。”〔22〕各宗族都自覺和內(nèi)在地以朱子思想作為治族的基本思想，以朱子之禮教作為族風(fēng)敦進的基本禮教，朱子《家禮》是被奉為“金科玉律”的社會及家庭儀禮范本，各宗族制定族規(guī)、家法等都以《家禮》為根據(jù)。如新安黃氏在評價《家禮》時稱:“蓋人倫不明，宗法廢弛，民俗頹弊甚矣。幸而皇宋誕膺景運，五星聚奎。由是吾郡朱夫子者出，闡六經(jīng)之幽奧，開萬古之群蒙，復(fù)祖三代之制，酌古準今，著為《家禮》，以扶植世教。其所以正名分，別尊卑，敬宗睦族之道，親親長長之義，燦然具載?！薄?3〕明萬歷徽州蕭江氏“祠規(guī)”的“崇禮教”條目規(guī)定：“遵文公《家禮》”?！?4〕清雍正休寧茗洲吳氏在制作《茗洲吳氏家典》時說：吳氏族規(guī)乃“推本紫陽家禮，而新其名曰家典”?！?5〕清光緒黟縣李氏在家訓(xùn)中說：“新安為朱子桑梓之邦，民多讀朱子之書，服朱子之教，其所著《家禮》一書，凡冠昏喪祭諸大典，炳如日星，允宜遵而行之久矣?！薄?6〕朱子思想構(gòu)成了徽州民眾強大的思想意識支柱，直接導(dǎo)致儒家文化價值觀在傳統(tǒng)徽州占據(jù)統(tǒng)治地位。

3.鄉(xiāng)村社會建構(gòu)上的同構(gòu)性——禮儀之邦的倫理打造

社會構(gòu)成的同質(zhì)性必然會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)在形成與發(fā)展上的相通性，而意識形態(tài)的同屬性決定了社會性質(zhì)在存在與變化上的共同性。傳統(tǒng)長三角地區(qū)鄉(xiāng)村都是由注重血緣性的宗族所構(gòu)成，皆有儒家文化的厚實沉淀，兩者的結(jié)合，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村構(gòu)建上就是一種體現(xiàn)儒家文化價值觀的“宗族→鄉(xiāng)村”構(gòu)建，其基本邏輯是以仁愛為核心，首先建構(gòu)好每個宗族，重在弘揚與落實“忠”與“孝”的理念，以追求宗族的和睦與興旺，是為“亢吾宗”；接而推及到族鄰與鄉(xiāng)鄰，處理好族與族、村與村之間的關(guān)系，建構(gòu)好鄉(xiāng)村，重在弘揚與落實“信”與“義”的理念，以追求鄉(xiāng)村的和諧與穩(wěn)定，是為“睦鄉(xiāng)鄰”。這方面的論據(jù)和材料很多，涉及的種類也十分廣泛，這里僅用一類。

筆者曾參與《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目的策劃，并擔(dān)任點評專家。《記住鄉(xiāng)愁》是由中共中央宣傳部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家新聞出版廣電總局、國家文物局聯(lián)合組織實施，中央電視臺中文國際頻道攝制的大型紀錄片，它本著大歷史小村落、大文化小故事的原則，以高度紀實的手法，展示了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會與文化自我發(fā)展而延續(xù)至今的實態(tài)及鄉(xiāng)村自治的實態(tài)。此節(jié)目自2015年1月開播以來，目前已拍攝有300多集，長三角地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)多有入選，從中可以看到儒家文化在長三角地區(qū)鄉(xiāng)村治理上發(fā)揮的作用且延續(xù)至今的一個個具體實例。

在宗族的自身建構(gòu)方面?；罩蓣鹂h屏山村是舒氏宗族的世居地，該族全方位遵從孝道，子女對父母的孝順不僅是要盡到“養(yǎng)父母之身”，更是要做到“悅父母之心、承父母之志”，由此形成家風(fēng)與族風(fēng)，千百年來延續(xù)至今——是謂“孝道傳家”。〔27〕浙江省寧?？h前童村是童氏宗族的世居地，始建于南宋末年，恪守“以孝治家”的傳統(tǒng)，最終使前童村成為目前中國童姓最大的聚居地——是謂“以孝為本家業(yè)興”。位于浙江省桐廬縣富春江南岸的荻浦村是“申屠”姓聚居的千年古村，申屠氏先祖申屠理從屠山入贅到范家后，歷盡孝心孝行，開辟孝道傳統(tǒng)；《申屠氏宗譜》里錄有家箴八則，首位就是“孝字箴”，提出“敬父母猶如敬天地”；村中至今還保存有“范家井”“孝子牌坊”“孝子故居”等；每年的農(nóng)歷十月二十一是當(dāng)?shù)鬲氂械木蠢瞎?jié)，每年還會有孝媳婦評選等——是謂“百善孝為先”。浙江省諸暨市的東白湖畔有一座斯姓宗族世居的千年古村斯宅村，村中有民居建筑十多棟，體量都特別大，當(dāng)?shù)厝朔Q“臺門”，其中有稱作“江南巨宅”的“斯盛居”，人稱“千柱屋”，占地6000多平方米，里面居住有數(shù)十戶人家，皆是源自同一位祖先，他們能夠在同一個屋檐下世代相居，遵循的是孝道家風(fēng)——是謂“百行孝為首”。

在宗族的建構(gòu)推及到鄉(xiāng)村社會方面?；罩菘兿h的仁里村，原先居住的宗族是耿氏，講仁義、重仁愛，形成了祖訓(xùn)以教導(dǎo)族人；后來程氏家族遷入，并很快成為望族，還是秉持了這條訓(xùn)誡，由是形成了村風(fēng)，保持了千百年——是謂“仁愛為本”。江蘇省泰州市溱潼鎮(zhèn)的城北社區(qū)，有朱、儲、李、沈四大望族，現(xiàn)有4000多人居住，“尊長盡孝”是這里由來已久的社會風(fēng)尚；在如何照料家中的長者上，“侍奉晨昏”是一個千百年的習(xí)俗——是謂“尊老盡孝,一脈傳承”。浙江省湖州市的荻港村有600多年歷史，如今生活有不同姓氏的1000多戶3700多人，這些不同族的人能夠在這片土地上繁衍生息、和睦共處數(shù)百年，奧秘在于先祖題寫于村中“總管堂”前一副對聯(lián)的教化：“善為至寶一生用之不盡，心作良田百世耕耘有余”——是謂“齊心向善”。江蘇省蘇州市的陸巷村，多姓氏雜居，村民一直以“積金積玉不如積書教子，寬田寬地莫若寬厚待人”的古訓(xùn)育人，“興文重學(xué)”，古往今來，這個濱湖的小山村先后走出過46位舉人、41位進士和2位狀元，近代走出60多位院士與教授——是謂“代代向?qū)W”。浙江省龍門古鎮(zhèn)的孫氏，“循祖訓(xùn)、奉義行”，把“義”奉為家族處事的原則，傳承為家風(fēng)，進而擴張為整個古鎮(zhèn)的文脈和傳統(tǒng)。浙江省龍游縣的“飯甑山”下有個三門源村，北宋時期，葉氏祖先為躲避戰(zhàn)亂遷居此地，在溪水西岸的青龍山下建村立莊；100多年后，翁氏家族在南遷途中，見這里山清水秀、葉家待客謙和有禮，便定居在溪水東岸的白虎山旁。葉氏宗族將“和睦宗族”作為族規(guī)寫入宗譜，明示后人“宗族之興以禮讓”；翁氏的先人把“睦鄉(xiāng)鄰”作為家法寫入翁氏家譜，教導(dǎo)后人要做到“有無相通，守望相助，視一鄉(xiāng)如比鄰，視比鄰如一家”，于是葉、翁兩家和睦相處達千年。

以儒家思想和倫理打造的宗族必然是一個要追求“修身、齊家、治國、平天下”價值實現(xiàn)的宗族，推及而打造的社會也就是一個可以稱之為“禮儀之邦”的社會。這在傳統(tǒng)長三角地區(qū)的鄉(xiāng)村具有一定共同性，構(gòu)成了其鄉(xiāng)村治理的前提與基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會治理的機制

徽州位居江南，自古以來都是長三角地區(qū)的內(nèi)在組成部分。她自南宋以來，曾保持了千百年的社會穩(wěn)定與繁榮，文化獲得了極大發(fā)展，形成了“徽州文化”概念。這是由許多因素導(dǎo)致的，其中，鄉(xiāng)村社會治理的有效、“禮法兼治”理念的具體踐行至為重要。

徽州本是個移民社會，原土著人是越人。東漢末年以后，由于中原一帶戰(zhàn)亂紛繁，許多世家大族南遷。徽州“介于萬山叢中”，如世外桃源，于是，許多南遷的中原人在此擇地而居；也有仕宦于徽州者、偶游于徽州者，迷戀山水，遂作定居。而恰在東吳政權(quán)統(tǒng)治這里的期間，由于越人“依阻山險，不納王租，故曰山越”。〔28〕他們長期不服統(tǒng)治，經(jīng)常出擾與暴亂，因此是幾遭了平復(fù)，最慘烈的平復(fù)是建安十三年(208)孫權(quán)部將賀齊率兵的鎮(zhèn)壓，僅黟縣的林瀝山一戰(zhàn)就“凡斬首七千”，〔29〕大大削弱了越人的勢力。嘉禾三年(234)，孫權(quán)拜諸葛恪為撫越將軍，采取斷糧圍困的方法逼迫山越人出山，花了三年的時間完全平服了山越人，之后，徽州的山越人接受了“王化”和教化。也正因為此，由中原遷徙到這里的“客人”能夠很快“反客為主”，他們在與土著越人的融合過程中，一方面是將北方先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化移植到徽州，促進了徽州本土山區(qū)經(jīng)濟的開發(fā)；另一方面是將發(fā)達的中原教育與文化直接移植到徽州，“起學(xué)校，習(xí)禮容，春秋鄉(xiāng)飲，選用明經(jīng)”〔30〕等，傳播儒家文化。至于原本為“中原衣冠”“名門士族”的宗族本身，他們在此都是聚族而居，強化血統(tǒng)，注重宗族的管理；在各個宗族之間的關(guān)系上，是做到彼此和睦相處，推崇謙和與敬讓。到了宋代，中原客人與土著越人的融合已趨完成，傳統(tǒng)的徽州宗族社會業(yè)已形成，社會風(fēng)尚也為之一新，“尚武之風(fēng)顯于梁陳，右文之習(xí)振于唐宋?！睂Υ?，南宋羅愿在《新安志》中就寫道：“其(新安)人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱，其后寖有文士，黃巢之亂，中原衣冠，避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出?！薄?1〕元代休寧學(xué)者趙汸亦記：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時，自井邑、 田野以至于遠山深谷，民居之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏，……故四方謂東南鄒魯。其成德達才之出為當(dāng)世用者，代有人焉。”〔32〕明嘉靖《徽州府志》記：“家多故舊，自唐宋來數(shù)百年世系比比皆是。重宗義，講世好，上下六親之施，村落家構(gòu)祠宇，歲時俎豆?！薄?3〕徽州的鄉(xiāng)俗風(fēng)氣日益文雅，“比戶習(xí)弦歌，鄉(xiāng)人知禮讓”，〔34〕“禮儀之邦”形成。明代大儒汪道昆在《太函集》云：“新安自昔禮義之國，習(xí)于人倫，即布衣編氓，途巷相遇，無論期功強近、尊卑少長以齒。此其遺俗醇厚，而揖讓之風(fēng)行，故以久特聞賢于四方?！薄?5〕

“禮儀之邦”是南宋之后徽州傳統(tǒng)社會的基本屬性，其本身也構(gòu)成了徽州鄉(xiāng)村自治與治理的前提。對此，筆者曾發(fā)表文章指出：“它本身就內(nèi)秉有法治與法度的精神，并以之作為了邊界條件，相互內(nèi)在呼應(yīng)。由此而推進，徽州傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村治理遵循‘禮法兼治’的基本原則，形成了一整套的方法與步驟，一步步地化解著社會的矛盾與糾紛，有效保證了徽州傳統(tǒng)社會千百年的穩(wěn)定?！薄?6〕

鄉(xiāng)村治理重在各種社會矛盾與糾紛的解決與處理。矛盾的存在是具有普遍性和絕對性的，毛澤東同志就曾指出：“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！薄?7〕只要有人的地方就會有矛盾，就會有由矛盾而導(dǎo)致的糾紛。判斷一個社會是否和諧穩(wěn)定，重點不在于看它是否有矛盾的存在與糾紛的發(fā)生，根本是要看它對矛盾和糾紛采取了什么樣的解決方式與處理方法。對此，傳統(tǒng)徽州社會為我們提供了一種樣板。

設(shè)想徽州在某時某刻出現(xiàn)了一萬個矛盾，將會產(chǎn)生一萬個糾紛。由于徽州是“禮儀之邦”，“禮義之國，習(xí)于人倫”，鄉(xiāng)俗醇厚，揖讓風(fēng)行，常態(tài)的禮先與辭讓之風(fēng)尚就會使日常產(chǎn)生的矛盾很少激化，一萬個矛盾中至少有九千個在形成之初就得到了化解，由之而來的就是一萬個可能發(fā)生的糾紛有九千個在萌發(fā)之初就得到了消解。這也就是“禮儀之邦”的前置優(yōu)勢和強大魅力。剩下的一千個矛盾激化了，徽州人也不是采取暴力、欺壓等方式來解決，而是會激活一個產(chǎn)生于徽州社會內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)機制，步入以下化解程序：

1.第一道程序：當(dāng)事者憑中人協(xié)商，以議約的方式和解

這是傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會最為普遍和常態(tài)的人與人之間矛盾與糾紛的解決方式，由此而形成的“議約”，徽州人還會訴之于文字，形成“文書”，以防空口無憑。在目前已大量發(fā)現(xiàn)的徽州文書中，就有許多當(dāng)事者憑中人協(xié)商以和解矛盾與糾紛的“合墨”“議墨”“和約”等。僅舉黟縣文書為例，有同門兄弟和解的文書，如筆者家藏《黟縣一都二圖李家園汪氏文書》之《乾隆四十二年七月圣星同弟圣晃立合墨》，涉及到“承祖田地、屋業(yè)，各有鬮單為憑”，今“托憑中……匣內(nèi)撿出清查……兩半公分，無得聲說。今恐無憑，立合墨兩張，各執(zhí)一張”。有同門三家和解的文書，如筆者家藏《黟縣十都橫段韓氏文書》之《民國二十年八月十四日兄承來、弟承裕、嫂韓門汪氏三支立同合議墨》：“同堂酌議，鬮分祖業(yè)”，“自今憑親族面分后，兄弟各守各業(yè)，無口思悔，如有思悔者之期者，即將投族論理，鳴公究系?？挚跓o憑，立此合同議墨一樣三張，永遠存照?！庇挟愋諆杉液徒獾奈臅?，如《黟縣十都三圖余氏文書》之《道光二十三年二月余、俞二姓立議墨》：“立議墨余霞章、俞介初等，緣十都平坦頭地方，二家祖塚余地毗連，……此處二姓命脈所系，事同一體。今同議定，所有四至內(nèi)地，二姓子孫永遠不得加厝、加葬以及盜賣等情，倘日后有不肖違此議墨，聽憑有分支丁執(zhí)墨鳴官，以誅不孝。”〔38〕有三姓三家和解的文書，如《黟縣十都豐登江氏文書》之《清同治七年三月黃、方、吳三姓立議合墨》，涉及三姓人墳地開穴扦葬的大小位置問題，“托憑親友相嘀，……立此議合墨一樣三張，方、黃、吳各執(zhí)一張為據(jù)。”〔39〕有多姓之間和解的文書，如《黟縣二都四圖胡氏文書》中，就有一份《道光四年七月胡社大、吳攀桂、江灶發(fā)、萬周如、韓德眾等立議墨合同》：

立議墨合同人胡社大、胡德來、吳攀桂、江灶發(fā)、萬周如、韓德眾、胡嘉容等，原有土名冷水堨，系吳姓通水灌碓之業(yè)，今有各姓田佃人等無水溉灌，多蒙鄰人從中再四說情，兩各心平，愿認堨費之資，其堨吳姓支各田人通水救禾。自今議定之后，永不得爭論。其堨恐后洪水沖壞，言定各姓派費若干，其作水之時，輪流投次，不得倚強欺弱，如有此情，聽從執(zhí)此墨鳴公理處。各姓情愿，愿立議墨合同一樣，每張為據(jù)。

道光四年七月日 立議墨合同人：吳攀桂(押)、胡德來、韓德眾、胡社大、江灶發(fā)、萬周如、胡嘉容、胡德浥、胡德滄、吳元湖、胡觀如、胡羅九、胡貴福

再批：聽從作水，愿收堨費錢一千三百文?！?0〕

在鄉(xiāng)村民間，因房屋“滴水”和建房阻路而導(dǎo)致的糾紛很多，安徽桐城“六尺巷”的故事是彼此讓路的美談。其實，類似的事例，在古代的徽州比比皆是，且還會形成文字依據(jù)，有憑中協(xié)商的議約。這在徽州文書中有大量的發(fā)現(xiàn)。僅建房讓路的文書，既有同族兩家之間的讓路議約，如《黟縣十都三圖余氏文書》之《清乾隆六年七月余應(yīng)綸同侄文積、文景等立議墨》：

立議墨余應(yīng)綸同侄文積、文景等，原祖天值公遺存屋壹所，因夢仙將門前基地乙片，土名舒家園，賣與文景，于康熙五十四年豎造樓屋，東向墻外原存直路一道，二家通行。今因文景樓屋東向墻外豎造廚屋一間，二家合議，將原路改換與文景靠墻豎造廚屋，將文景廚屋外北向取地三尺五寸，轉(zhuǎn)彎至東；東向又取地三尺五寸，至南大路，二家通行，永遠無得爭阻，如有異說，聽自執(zhí)墨鳴族理論。今欲有憑，立此議墨一樣二張，各執(zhí)存照。

乾隆六年七月十一日 立議墨：余應(yīng)綸(押)

侄：文積(押)、文景(押)、文科(押)

保長：郭百先(押)

親：盧漢清(押)、張宗于(押)

族：應(yīng)兆(押)、應(yīng)煥(押)、應(yīng)聯(lián)(后略)〔41〕

又有兩姓兩家之間的讓路議約，如《歙縣二十一都六圖汪氏文書》之《清道光十二年十二月汪起全、吳應(yīng)祥立議合同》：

立議合同人汪起全、吳應(yīng)祥，因大園坦地一業(yè)，歷來各宅出入要路，目今吳宅情嘀改造，朝坦開門出入，但汪宅亦不得生端扦造，仍歸原舊出入，兩無異說。自議之后，兩相平允，再不得生端異言，嗣后不遵，公議指名干罰。今恐無憑，特立合同兩紙，各執(zhí)一紙，永遠存據(jù)。

道光十二年十二月日 立合同人：汪起全(押)、 吳應(yīng)祥(押)

憑中：汪明遠(押)、 吳興隆(后略)〔42〕

還有三家之間的讓路議約，如《民國三十一年十月〔歙縣〕吳清渭等立合墨》：

立合墨人吳清渭、凌正中、吳世福，因基地毗連，道路出入遵照舊章，故立合墨以杜后患事。緣吳世福于民國三十一年十月日買進吳清渭之三間樓房并廚灶全堂，其南邊吳清渭之門亭與凌正中之基地均相毗連，于民國二年凌正中之父天順與吳清渭之伯承元立有合墨，雙方永遠通行，今吳清渭已將房屋基地出賣吳世福，亦得凌正中、吳清渭之同意，仍遵照舊章，將此門亭作為永遠通行道路，各方不得爭執(zhí)，欲后有憑，立此合墨三紙，各執(zhí)一紙，永遠存照。

中華民國三十一年農(nóng)歷十月日 立合墨人：吳清渭(押)、凌正中(押)、吳世福(押)

中見人：吳培元(押)、吳世坤(后略)〔43〕

一千個激化了的矛盾經(jīng)過第一道程序的解決，至少有九百個得到了化解。

2.第二道程序：調(diào)解與仲裁

剩下一百個矛盾如果繼續(xù)激化，則就步入尋求調(diào)解與仲裁的環(huán)節(jié)。這要區(qū)分出兩種情況，分為兩條路徑。

第一種情況：屬于同族之人產(chǎn)生的矛盾與糾紛，訴之于宗族的祠堂，交由族長和族老們來調(diào)解和處理。這種情況十分普遍?！盎罩菥圩寰?，最重宗法?！薄?4〕各個宗族都非常重視宗族的管理，定有族規(guī)，建有祠堂，人丁興旺的宗族除建有宗祠外還會有支祠。如祁門縣古溪鄉(xiāng)黃龍口自然村是汪氏宗族的聚居村，現(xiàn)在的人口也只有700多，卻保存有汪氏祠堂5座，即宗祠永安堂，支祠敦本堂、天合堂、中和堂和同善堂。這些祠堂既是宗族的象征，也是宗族執(zhí)行管理的場所。各族都有由族眾選舉產(chǎn)生的族長，作為支派還會設(shè)有門長、房長等，他們具體地執(zhí)行著宗族的管理。族人之間產(chǎn)生了糾紛，可以向祠堂投訴，既可口頭反映，也可遞狀紙，后者如筆者家藏的《黟縣一都二圖李家園汪氏文書》中之《同治十二年十二月汪長齡向族老投告外甥余康齡狀詞》等；而祠堂一旦接受了族人的投訴，族長就會出面召集族老及其他中人來商議，從中予以調(diào)解。如《民國二十年五月〔歙縣〕邵新喜等立和睦據(jù)》：

立和睦據(jù)人邵新喜與順榮，緣屬根同一本，叔侄之稱，于年前為房內(nèi)百萬自愿賣與新喜之田一業(yè)，土名小墓尖。茲因百萬年邁無嗣，繼立順榮承祧，為此田業(yè)致生口角。近因房內(nèi)告化不幸年壯去世，未曾立嗣，雙方各執(zhí)己見，爭論不休，今憑中族排解，其田已出，不可挽回，其告化不幸，當(dāng)以繼嗣為先，是以經(jīng)中族公同酌議，將順榮次子繼續(xù)告化一脈，所有產(chǎn)業(yè)進出賬目以及門庭支應(yīng)，一概歸于順榮暫攝經(jīng)理，待其子成壯之日，再為交領(lǐng)，親房內(nèi)外無得異說，當(dāng)念一脈流傳，不愿爭長論短，務(wù)要和好如初，此系兩相情愿?？挚陔y憑，立此和睦一樣兩紙，各執(zhí)一紙，永遠大發(fā)存照。

民國二十年五月日 立和睦據(jù)人：邵新喜(押)、邵順榮(押)

族長：百萬(押)

房長：玉貴(押)、觀有(押)、天明(押)、小茍(押)、佛義(押)、祥勇(押)、彩高(押)、元貴(押)

憑中：邵臣祿(押)、邵玉華(押)、邵順祥(押)、 吳岳鐘(押)、項德進(押)

代書人：畢雨旸(押)〔45〕

這是叔侄二人因繼產(chǎn)“田業(yè)致生口角”，“雙方各執(zhí)己見，爭論不休，今憑中族排解……務(wù)要和好如初，此系兩相情愿。恐口難憑，立此和睦一樣兩紙，各執(zhí)一紙，永遠大發(fā)存照?！?/p>

第二種情況：不同族之人產(chǎn)生的矛盾與糾紛，訴之于鄉(xiāng)村文會，交由鄉(xiāng)賢們來調(diào)解與仲裁。文會組織在傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村是普遍存在的。它是一種民間自發(fā)組織成立的文化團體，主要由擔(dān)任“鄉(xiāng)約”之人(約正、約副)、在家功名之人(進士與秀才)、當(dāng)?shù)刂率酥思翱诒玫淖x書人構(gòu)成，以“言規(guī)行矩、講學(xué)明道、砥礪名節(jié)、宣布教化”為宗旨。文會平常的活動也只是定期聚會以研讀經(jīng)典、吟詩談文等，一旦接受了投訴，則立馬成為一個社會化的調(diào)解與仲裁組織。在徽州文書中，就有許多投訴于文會鄉(xiāng)約的投狀，如《婺源北鄉(xiāng)訴訟與教育等文書》之《清光緒三十四年十二月潘銀開具投狀》：

具狀人潘銀開投為價業(yè)交清、憑唆賴訛、叩呈無厭、以懾強梁事。

被：主唆人查正忻、查三法；余唆人后補；訛賴人查洧忻。

緣地賴查洧忻曾于光緒卅年以祖遺長尾坦民田一局，央中立契，由繕推簽，絕賣與身，契價兩已交清，業(yè)亦交身耕種，經(jīng)今五載，異議毫無。詎忻至今冬欲壑突萌，不念業(yè)已賣休，欲訛無間，率爾憑唆煽惑，誣價未清，擅自擁門，搖唇滋鬧，逞兇坐賴，冀嚇圖訛。竊思買業(yè)以紅契為憑，價清悉填明于契尾；如真欠價，忻押豈肯從書？況業(yè)管五年，忻何置之不索？顯明付楚，妄聽唆訛，昧己瞞心，殊無理法，不得不叩貴約老先生尊前施行。

光緒三十四年十二月日具〔46〕

古代徽州人十分熱衷于文會的興辦，舉凡各地都有，有一村獨辦，更有諸村合辦，皆為超宗族性和社會化的，由多個姓氏家族構(gòu)成，如清代中后期至民國年間的黟縣集益文會，參與的姓族達十五個；至民國，“文會”名稱也有被“村董”替代。與之相關(guān)聯(lián)，文會所接受的投訴也一般是或鳴族不能決的投訴，或區(qū)域社會化的投訴。文會的調(diào)解，也會形成文書，如《民國十九年十月〔休寧〕程炳進等立議合同》：

立議合同人海太房程榮福、程中文二人等，同子和房程炳發(fā)、程炳進二等，今因土名水竹塢，計山一號，坐落四址，東至程丐食母祖墳，為南至大路，西至大溪平降、北大平降，此山兩房眾等子侄爭論，憑公村董、中人、明保排解，登山定界，公分大房分歸下山，東至方坵田頭大石直上，南至路，西至大溪，北至大平降，四至歸太房執(zhí)管；和房歸分東至墳?zāi)下?，西至方坵大石，北至大平降，四至內(nèi)歸和房執(zhí)管。嗣后兩房子孫不得強競，倘后乃房反悔，當(dāng)日憑公議，罰大洋一百元，無容寬情，倘有內(nèi)外人言，均是兩房等名人一力承值，兩(無)異說?？挚跓o憑，立此合同存照。

民國十九年十月二十二日 立議合同人：程炳進(押)、程炳發(fā)(押)、程榮福(押)、程中文(押)

中見人：劉茂森(押)

地保：劉雙林(押)

代書人：曹德鈞(押)〔47〕

對文會的功用與仲裁結(jié)果，古代徽州人總是予以充分認同，至少是會形成鄉(xiāng)村社會的輿論導(dǎo)向，從而具有很強的強制力和影響力。對此，清代歙縣人方士庹在《新安竹枝詞》里就寫道：“雀角何須強斗爭，是非曲直有鄉(xiāng)評。不投保長投文會，省卻官差免下城?！薄?8〕歙縣江村人江紹蓮更是評述道：“鄉(xiāng)居非就試罕至城府。各村自為文會，以名教相砥礪。鄉(xiāng)有爭競，始則鳴族，不能決，則訴于文會，聽約束焉；再不決，然后訟于官，比經(jīng)文會公論者，而官藉以得其款要過半矣，故其訟易解。若里約坊保，絕無權(quán)焉，不若他處把持唆使之紛紛也。”〔49〕

至第二道程序，剩下的一百個矛盾，至少有九十個得到了解決。

3.第三道程序：鳴官訴訟

這是徽州人解決矛盾與糾紛的最后一道程序，也是對所剩下的十個之前解決不了的矛盾所能采取的唯一解決方式。至此階段的糾紛，一般都是徽州人普遍認為的重大糾紛，這其中除了一些較大、較復(fù)雜的命案、傷害案等刑事案件外，更多涉訟的是祖墳風(fēng)水地案和名分背主案，且這兩類案件是不爭則已，一爭到底。前者如清康熙朝休寧縣令廖騰煃所云：“每見健訟者無有止息，而爭墳爭地，殆居其半，大約富者惑于形家利害之說，非分妄圖。貧者無力經(jīng)營，停喪不葬，于是北邙蒿里，累累相望，以致累世暴露，余心惻然傷之?！薄?0〕后者如康熙《徽州府志》所云：“脫有稍紊主仆之分，始則一人爭之，一家爭之，一族爭之，并通國之人爭之，不直不已。”〔51〕如休寧縣七都一圖的潘、余二姓爭仆訴訟，官司從天啟四年二月打到崇禎二年十一月，歷時六年，事經(jīng)三訟?！?2〕明代嘉靖八年發(fā)生在祁門十一都的李、黃主仆互控案，從祁門縣衙打到徽州府衙。〔53〕而清康熙十二年發(fā)生的祁門縣李、吳互控案，既涉及到祖墳地問題，又涉及到主仆關(guān)系問題，其祁門縣正堂的案結(jié)文內(nèi)容如下：

祁門縣正堂何審得：李夢鯉，李、吳二姓之莊仆也，有李開甲丁李應(yīng)明與吳自祥甲丁朱宗泰有共業(yè)墳基一所，于上年十二月出賣與夢鯉，得價十二兩，各分其半，夢鯉已經(jīng)卜吉葬親訖。緣徽俗舊例，仆居主屋，種主田，葬主山，則世世服役而莫之有違。夢鯉身事二主，即當(dāng)俛首兩大，乃不告于吳，竟買山自葬，致自祥疑其有背主之心，夢鯉遂有退業(yè)之鳴。訊據(jù)：應(yīng)明、宗泰已衰老待斃，力不能贖；夢鯉已葬經(jīng)半載，法無斷遷，相應(yīng)照契管業(yè)，毋容旁撓；仍著夢鯉赴吳門荊請以謝不告之罪，自祥既有主道，亦宜共相撫恤，毋得偏護宗泰，膜視夢鯉，則兩得其平矣。免供存案?！?4〕

或許正是這類官司的“不直不已”，所以會給許多在徽州任職的官員產(chǎn)生一個徽人“好訟”“健訟”的印象，殊不知在徽州，凡已涉訟的案件實際只占可能興訟案件的極小一部分了。同時，也正因為“鳴官訴訟”是作為矛盾與糾紛的終極解決方式，由之體現(xiàn)的就是徽州人一種尊重法律、信賴官府、看重法治的精神與意識。

將“大事化小，小事化了”，最大程度地“息訟”，努力實現(xiàn)“小事不出村、大事不出鄉(xiāng)”，這是傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會自我調(diào)節(jié)機制發(fā)揮作用所追求的目標，也是徽州各個宗族的期盼。徽州的宗族絕不提倡健訟和煩累官府，并多將之寫入族規(guī)家法。如《濟陽江氏家訓(xùn)》規(guī)定：“子孫不許好訟，好斗，好奢侈。亡身敗家，皆由好勇斗狠、驕奢無度而起?！薄?5〕蕭江氏《祠規(guī)》亦規(guī)定：“一止祠訟。健訟破家，且開怨府?；蛴袡M逆之來，當(dāng)虛懷忍讓；或產(chǎn)業(yè)相干、口角相仇，祠正副會同門尊公道處分，或畢情勸釋，不許竟煩官府力逞。刁奸如強項不服，祠正副奉宗規(guī)呈治，毋玷清門?！薄?6〕在徽州文書中，我們可以看見有許多這樣那樣的“勸息”“遵依”“息訟”等文書，如《光緒六年祁門吳振茂等立議遵中調(diào)處約》、〔57〕《民國元年七月〔歙縣〕程大喜等立勸息合墨》、〔58〕《民國十九年四月徽州鄭本桂等立永遠息爭字》〔59〕等。甚至還有已在案的訟案，徽州人還要努力地予以“息訟”。如在《婺源北鄉(xiāng)訴訟與教育等文書》里就有一份《民國二十年三月胡心庵、詹緝甫、詹子謙等立息訟證》：

立息訟證人詹緝甫、胡心庵、詹子謙等，原因查平坦查全發(fā)胞弟查林發(fā)，即胡灶養(yǎng)之嗣子，于本月十一日拕樹到樟前村頭履安橋外，被嚴坑江炳元等截毆，林發(fā)因傷斃命、潘連太傷害頭部一案，已經(jīng)縣政府委員勘驗，填注尸格、傷單，起訴在案。茲據(jù)雙方合意，請求公斷，胡心庵等見該查林發(fā)等既系傷斃屬實，故秉息事寧人宗旨，力令江炳元等出洋八百元給與尸親胡灶養(yǎng)等，恤死醫(yī)生；至于本訴，應(yīng)由原告撤回，該尸即由尸親領(lǐng)去埋葬，兩無異議，三面訂定，此后不得翻悔?？挚跓o憑，立此息訟證如左。

民國二十年三月二十五日 立息訟證人：胡心庵、詹緝甫、詹子謙、詹達標、詹雨生、詹佐丞、詹達夫、詹烈光、詹秀章、詹松申、詹宣甫、何坤祥、汪灶榮、潘樹德、查文林

依議人：查全發(fā)

傷親人：潘宗能、胡銘善、江金時、江順和、程助興、江旺來

約：江成開、江聚和、江接開、江元保、汪桂盛、江興時

保：程元賀、江煥榮(后略)〔60〕

此息訟證當(dāng)為婺源北鄉(xiāng)一帶的一個文會所立，“秉息事寧人宗旨”，竟提出已在案的刑事命案也要私了，原告人也向官府遞交了撤訴狀。當(dāng)然，其最后的結(jié)果是，婺源縣政府公批：“案關(guān)公訴，礙難撤回?！薄?1〕安徽省高等法院第二分院答復(fù)：“狀悉。胡林發(fā)被毆身死，前據(jù)婺源縣長呈報有案。事關(guān)人命，應(yīng)候該縣依法核辦，原告訴人絕無自行和解或撤回原告訴之余地。仰知照。此批。”〔62〕據(jù)此，也是維護了法律的尊嚴。

三、傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會治理機制在長三角地區(qū)的模式意義

注重通過自我調(diào)解來解決民間糾紛并非是徽州的專利，相似的做法在全國其他地方也都這樣那樣地存在，其中更是包括了長三角地區(qū)。如《記住鄉(xiāng)愁》第一季的第3集是“明月灣村——講和修睦”，說的是坐落在太湖之畔的蘇州市金庭鎮(zhèn)明月灣村，有近八百年的歷史，居民以鄧、秦、黃、吳四大家族為主。四個宗族在宗族的教育與管理上，皆建有祠堂、修有族譜，教人“敬宗睦族”“以和為貴”；在對待矛盾和爭執(zhí)的處理上，該村有“喝講茶”習(xí)俗，即請出村里德高望重的長輩和為人比較公平公正的人，一起坐下來喝茶，當(dāng)事者先憑眾擺自己的“理”，接著大家來評議，最后長輩來調(diào)解。迫于宗族和大眾輿論的壓力，大多數(shù)的爭執(zhí)和矛盾都可以由此調(diào)解而得到解決。如此方式是生動有效的，但其也有一定的自身局限性，還是停留在情理層面調(diào)解的初級階段而未能涉及到其他。

在社會治安的司法治理上，20世紀60年代初，浙江諸暨縣(現(xiàn)諸暨市)楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決。實現(xiàn)捕人少，治安好”的“楓橋經(jīng)驗”，為此，1963年毛澤東同志曾親筆批示：“要各地仿效，經(jīng)過試點，推廣去做?！?013年10月，習(xí)近平總書記就堅持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗”作出重要指示，強調(diào)：各級黨委和政府要充分認識“楓橋經(jīng)驗”的重大意義，發(fā)揚優(yōu)良作風(fēng)，適應(yīng)時代要求，創(chuàng)新群眾工作方法，善于運用法治思維和法治方式解決涉及群眾切身利益的矛盾和問題，把“楓橋經(jīng)驗”堅持好、發(fā)展好，把黨的群眾路線堅持好、貫徹好?！?3〕

徽州傳統(tǒng)社會關(guān)于社會矛盾與糾紛的解決則是有一整套的方式，并形成了機制。它分級分層，解決問題的涵蓋面近乎包括了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所能產(chǎn)生的矛盾與糾紛的全部，并且是在每一級、每一步的解決上，都本著“禮法兼治”的原則，“情理”與“法理”皆備于其中，實現(xiàn)的是自治、法治與德治的內(nèi)在結(jié)合。這是具有很大合理性的，由此也體現(xiàn)出了極大的優(yōu)越性。不僅如此，徽州傳統(tǒng)社會的上述方式與機制早已約定俗成，構(gòu)成了慣常的定例，在徽州各地具有極大的普遍性，成為了民間習(xí)慣法，在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會治理中具有表率和樣板意義。

十九大報告提出：“堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”，“加強農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。”十九屆四中全會決定提出：“健全充滿活力的基層群眾自治制度”，“構(gòu)建基層社會治理新格局。完善群眾參與基層社會治理的制度化渠道。”傳統(tǒng)徽州社會的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗與做法，有許多值得我們今天總結(jié)與借鑒。

2020年8月20日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在合肥主持召開扎實推進長三角一體化發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，明確指出：“實施長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略要緊扣一體化和高質(zhì)量兩個關(guān)鍵詞，以一體化的思路和舉措打破行政壁壘、提高政策協(xié)同，讓要素在更大范圍暢通流動，有利于發(fā)揮各地區(qū)比較優(yōu)勢，實現(xiàn)更合理分工，凝聚更強大的合力，促進高質(zhì)量發(fā)展。”〔64〕長三角地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，自宋代以來就具有很強的趨同性與互補性，在鄉(xiāng)村社會的存在與構(gòu)成上有著極大的同源相關(guān)性和同質(zhì)同構(gòu)性。因此，在長三角一體化發(fā)展的大背景下，在堅持、發(fā)展好“楓橋經(jīng)驗”的前提下，總結(jié)與探討傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會治理的方式與機制，尋求其在新時代實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，或許能發(fā)現(xiàn)其在長三角地區(qū)鄉(xiāng)村治理上的模式價值和意義。

注釋：

〔1〕習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年。

〔2〕吳仁安：《明清時期上海地區(qū)的著姓望族》，上海：上海人民出版社，1997年，第20頁。

〔3〕吳仁安：《明清江南著姓望族史》，上海：上海人民出版社，2009年，第189-192頁。

〔4〕郁錦春：《嘉定葛氏宗譜》卷首“序”，民國二十九年(1940)鉛印本。

〔5〕嚴家熾：《蘇州洞庭東山葛氏四修族譜》卷首“序”，民國十三年(1924)鉛印本。

〔6〕來集之：《蕭山來氏家譜》卷首“序”，光緒二十六年(1900)活字本。

〔7〕趙吉士：《寄園寄所寄》卷十一《故老雜記》，《續(xù)修四庫全書》第1197冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第127頁。

〔8〕程一枝：《程典·本宗列傳》。

〔9〕吳元滿：《新安歙西溪南吳氏世譜》卷首《續(xù)刻溪南吳氏世譜敘》，傳抄本，上海圖書館藏。

〔10〕張云章：《上海曹氏族譜》卷一“舊序”，民國十四年(1925)鉛印本。

〔11〕湯敏：《從祠堂到禮堂——浙江農(nóng)村公共空間的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)》，杭州：浙江人民出版社，2015年，第38頁。

〔12〕祝偉等：《浙江宗族村落社會研究》，北京：方志出版社，2001年，第182-189頁。

〔13〕程且碩：《春帆紀程》，許承堯輯，李明回等校點：《歙事閑譚》卷八，合肥：黃山書社，2001年，第258頁。

〔14〕參見《行走惠山古鎮(zhèn)、領(lǐng)略人文之美》，《無錫日報》2019年10月29日。

〔15〕祁門《武溪陳氏宗譜》“譜序”，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心“伯山書屋”藏。

〔16〕洪學(xué)巽：蘇州《陶氏家譜》卷首“序”，光緒三十四年(1908)刻本。

〔17〕明嘉靖二十八年(1549)修婺源《詹氏統(tǒng)宗世譜》前序，見劉伯山編著：《徽州譜牒》第一輯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2019年，第9冊，第166頁。

〔18〕蘇州市圖書館古籍部：《蘇州市家譜聯(lián)合目錄(上)》，《蘇州史志資料選輯》第六輯，1986年編印。

〔19〕王鶴鳴主編：《中國家譜總目》，“朱”，上海：上海古籍出版社，2008年，第一卷，第519-521頁。

〔20〕劉伯山、張平平：《徽州譜牒知多少》，《光明日報》2018年6月23日。

〔21〕道光《休寧縣志》卷一《風(fēng)俗》，《中國地方志集成·安徽府縣志輯》第52冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第42頁。

〔22〕李應(yīng)乾：休寧《茗洲吳氏家典》卷首“序”，雍正十一年(1733)刻本。

〔23〕明弘治十四年(1501)刻本《新安黃氏會通宗譜》卷首《集成會通譜敘》，國家圖書館藏。

〔24〕明萬歷《蕭江全譜》附錄卷五“祠規(guī)”，原件藏上海圖書館，筆者擁有復(fù)印件。

〔25〕竇容恂：休寧《茗洲吳氏家典》卷首“序”，雍正十一年(1733)刻本。

〔26〕光緒《鶴山李氏宗譜》卷末《鶴山李氏家典序》，民國六年(1917)活字本。

〔27〕《記住鄉(xiāng)愁》第一季，第二集“屏山村——孝道傳家”。以下實例均為《記住鄉(xiāng)愁》的節(jié)目內(nèi)容，不再注出。

〔28〕《資治通鑒》卷五十六《漢紀四十八》，北京：中華書局，1976年，第1817頁。

〔29〕《三國志》卷六十《吳書·賀齊》，北京：中華書局，1964年，第1379頁。

〔30〕《后漢書》卷二一《李忠傳》，北京：中華書局，1973年，第765頁。

〔31〕淳熙《新安志》卷一《風(fēng)俗》，《宋元方志叢刊》第8冊，北京：中華書局，1990年，第7604頁。

〔32〕趙汸：《東山存稿》卷四《商山書院學(xué)田記》，《景印文淵閣四庫全書》第1221冊，臺北：商務(wù)印書館，1986年，第287頁。

〔33〕嘉靖《徽州府志》卷二《風(fēng)俗志》，《明代方志選(二)》，臺北：學(xué)生書局，1965年，第67頁。

〔34〕程懷璟：道光《徽州府志》卷首《重修徽州府志序》，《中國地方志集成·安徽府縣志輯》第48冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第1頁。

〔35〕汪道昆：《太函集》卷一《黃氏建友于堂序》，《四庫全書存目叢書》集部第117冊，濟南：齊魯書社，1997年，第71頁。

〔36〕劉伯山、葉成霞：《禮與法：傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會的治理》，《光明日報》2020年3月9日。

〔37〕《毛澤東選集》(合訂本)，北京：人民出版社，1968年，第280頁。

〔38〕〔39〕〔41〕劉伯山主編：《徽州文書》第一輯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第5卷，第455、234、372頁。

〔40〕劉伯山編纂：《徽州文書》第二輯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第4卷，第423頁。

〔42〕劉伯山編著：《徽州文書》第三輯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第3卷，第18頁。

〔43〕〔47〕黃山學(xué)院編：《中國徽州文書》(民國編)第一輯，北京：清華大學(xué)出版社，2010年，第10卷，第107、109頁。

〔44〕嘉慶《黟縣志》卷三《風(fēng)俗》，《中國地方志集成·安徽府縣志輯》第56冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第58頁。

〔45〕黃山學(xué)院編：《中國徽州文書》第二輯，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2016年，第6卷，第177頁。

〔46〕〔60〕〔61〕〔62〕劉伯山編著：《徽州文書》第六輯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第8卷，第100、114、224、224頁。

〔48〕方士庹：《新安竹枝詞》，許承堯輯，李明回等校點：《歙事閑譚》卷八，合肥：黃山書社，2001年，第207頁。

〔49〕江登云輯，江紹蓮續(xù)輯：嘉慶《橙陽散志》卷末《歙風(fēng)俗禮教考》，上海圖書館藏。

〔50〕廖騰煃：《海陽紀略》卷上《義塚記》，《四庫未收書輯刊》第七輯第28冊，北京：北京出版社，2000年，第398頁。

〔51〕康熙《徽州府志》卷二《輿地志下·風(fēng)俗》，《中國方志叢書》華中地方·第237號，臺北：成文出版社，1975年，第444頁。

〔52〕參見阿風(fēng)：《明清徽州訴訟文書研究》，上海：上海古籍出版社，2016年，第九章：“明代后期徽州的宗族爭仆訴訟——以《不平鳴稿》為中心”。

〔53〕參見馮劍輝：《明代徽州“義男”新探——以嘉靖祁門主仆互控案為中心》，《安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第6期。

〔54〕王鈺欣、周紹泉主編：《徽州千年契約文書》(清·民國編)，石家莊：花山文藝出版社，1991年，第1卷，第76頁。

〔55〕民國四年(1915)江峰青編：婺源《濟陽江氏家訓(xùn)》，原件藏筆者處。

〔56〕明萬歷《蕭江全譜》附錄卷五《祠規(guī)》，原件藏上海圖書館，筆者擁有復(fù)印件。

〔57〕王鈺欣、周紹泉主編：《徽州千年契約文書》(清·民國編)，第3卷，第112頁。

〔58〕〔59〕黃山學(xué)院編：《中國徽州文書》第二輯，第8卷，第208、214頁。

〔63〕見《人民日報》2013年10月12日頭版頭條。

〔64〕引自“中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)”2020年8月22日“高層動態(tài)”《習(xí)近平主持召開扎實推進長三角一體化發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話》。