習(xí)近平關(guān)于馬克思主義哲學(xué)重要論述探賾

劉建江

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的重要組成部分和關(guān)鍵核心，它不僅揭秘了“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[1]，而且揭示了“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律”[2]。習(xí)近平總書(shū)記高度重視馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政中的重要地位，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的重要作用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要場(chǎng)合的多次重要講話(huà)中，圍繞“什么是馬克思主義哲學(xué)”“怎樣對(duì)待馬克思主義哲學(xué)”和“如何發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”等重要理論問(wèn)題，提出了一系列重要論述，形成了其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和看法。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的重要論述不僅是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐品格

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特性[3]。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中，馬克思不僅對(duì)一切舊哲學(xué)（包括舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)）的根本缺陷進(jìn)行了無(wú)情的揭露與批判，而且立足實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)和原則把自己的新哲學(xué)同一切舊哲學(xué)進(jìn)行了界劃與區(qū)分，宣示了其新哲學(xué)對(duì)一切舊哲學(xué)的根本超越。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，《提綱》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的初步創(chuàng)立，它以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)所闡明的馬克思主義哲學(xué)基本原理和以“實(shí)踐”為骨架所確立的馬克思主義哲學(xué)體系，具有十分重大而深遠(yuǎn)的理論意義和時(shí)代價(jià)值[4]。與其他哲學(xué)理論相比，馬克思主義哲學(xué)“具有鮮明的實(shí)踐品格”[5]，是一種“實(shí)踐的理論”，它時(shí)刻“指引著人民改造世界的行動(dòng)”[6]。具體而言，習(xí)近平總書(shū)記主要是從以下三個(gè)方面來(lái)闡明馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐品格的。

第一，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的第一觀(guān)點(diǎn)和理論基石。在《提綱》中，馬克思不僅提綱挈領(lǐng)式地批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，而且簡(jiǎn)明扼要地闡述了其新哲學(xué)的基本原則和基本觀(guān)點(diǎn)?；趯?shí)踐的基本觀(guān)點(diǎn)、立場(chǎng)和原則，在對(duì)人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)問(wèn)題的理解上，馬克思主義哲學(xué)批判了舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)，指出人的本質(zhì)是人在實(shí)踐活動(dòng)中生成的一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐[7]。在對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐概念的核心內(nèi)涵問(wèn)題的理解上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是一種人類(lèi)所特有的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，它是一種人類(lèi)有目的的活動(dòng)，從根本上異質(zhì)于動(dòng)物的本能活動(dòng)。作為人類(lèi)所特有的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，實(shí)踐是人類(lèi)存在和生存的基礎(chǔ)。與理論認(rèn)識(shí)相比，實(shí)踐具有“直接現(xiàn)實(shí)性的品格”[8]。在對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題的理解上，習(xí)近平總書(shū)記指出，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的核心觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，關(guān)于人的認(rèn)識(shí)正確與否的問(wèn)題不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題[9]。如果一種認(rèn)識(shí)從理論上說(shuō)是一種正確的認(rèn)識(shí)，但是在實(shí)踐中卻做不成、達(dá)不到預(yù)期的目的，那就不能說(shuō)這種認(rèn)識(shí)是一種真理性的認(rèn)識(shí)。同樣，在實(shí)踐的過(guò)程中，如果一件事情做不成、達(dá)不到預(yù)期的目的，那就很有可能是指導(dǎo)這一實(shí)踐的理論出現(xiàn)了某種偏差，正所謂“正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐”[10]。

第二，實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的理論精髓和活的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論所強(qiáng)調(diào)的世界統(tǒng)一于物質(zhì)的基本原理和世界存在的客觀(guān)物質(zhì)性，表明人的實(shí)踐活動(dòng)是一種“物質(zhì)實(shí)踐”活動(dòng)，這就要求我們辦事情要從客觀(guān)存在的物質(zhì)實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀(guān)存在的心理愿望出發(fā)[11]?？陀^(guān)實(shí)際的不斷變化，也要求我們?cè)谵k事情時(shí)要從具體的客觀(guān)實(shí)際條件入手，積極面對(duì)變化了的客觀(guān)實(shí)際和客觀(guān)問(wèn)題，不斷“增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”[12]。在不同的思想階段，根據(jù)所面對(duì)的客觀(guān)問(wèn)題的不斷變化，馬克思的研究重心和主要的批判對(duì)象也發(fā)生了不小的變化，如從早期的哲學(xué)批判到晚年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，從早期的哲學(xué)研究到晚年的人類(lèi)學(xué)研究，從哲學(xué)領(lǐng)域到科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域，從批判鮑威爾到批判拉薩爾，等等。馬克思明確指出，“真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題”[13]，因?yàn)閱?wèn)題是“左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”[14]，是時(shí)代自身最實(shí)際的呼聲。可以說(shuō)，“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”[15]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，只有從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，聆聽(tīng)時(shí)代的呼喚，聚焦重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們才能真正把握社會(huì)歷史的脈搏，才能真正做到改變世界[16]。

第三，實(shí)踐批判是馬克思主義哲學(xué)的根本特性和本真精神。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，批判精神是馬克思主義哲學(xué)最可貴的精神品質(zhì)[17]。馬克思主義哲學(xué)的這一批判精神主要表征為，它不只是一種簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)批評(píng)和理論排斥，更是一種范式革新和實(shí)踐變革。也就是說(shuō)，在馬克思主義哲學(xué)那里，批判不只是一種理論批判，更是一種實(shí)踐批判。從哲學(xué)史的視野出發(fā)，習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不僅得益于馬克思恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判吸收，而且得益于馬克思恩格斯對(duì)“人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果”[18]的批判吸收。正是在批判德國(guó)古典哲學(xué)觀(guān)念論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究范式的根本變革。馬克思主義哲學(xué)批判了德國(guó)古典哲學(xué)觀(guān)念論傳統(tǒng)僅僅在觀(guān)念的層面上與思想的領(lǐng)域中理解和把握社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的抽象方式，指出這種抽象至多只能達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的理論批判，而不能動(dòng)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)之分毫，因?yàn)槌橄蟮摹八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西”[19]。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，要在感性的社會(huì)生活之中求解社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)之謎，洞悉社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的矛盾，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)行真正的實(shí)踐批判，徹底地改變社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，馬克思是一位不畏艱難險(xiǎn)阻、一心只為人類(lèi)解放事業(yè)不懈奮斗的實(shí)踐者和革命家，革命和斗爭(zhēng)是馬克思的“生命要素”[20]。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，《提綱》突出地強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀(guān)世界的改造作用，蘊(yùn)含豐富的實(shí)踐革命性原理，能為我們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐提供科學(xué)有效的指導(dǎo)。

二、馬克思主義哲學(xué)的辯證方法

在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的核心要義不在于它所提出的某些現(xiàn)成的理論觀(guān)點(diǎn)本身，而在于其方法，因?yàn)檫@些方法是我們“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)”[21]。正是基于這一辯證的方法，馬克思主義哲學(xué)揭示了世間萬(wàn)物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，為我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，也為我們進(jìn)一步觀(guān)察世界、認(rèn)識(shí)世界和改變世界提供了強(qiáng)有力的思想武器。而與馬克思主義哲學(xué)的這一辯證方法根本對(duì)立的是形而上學(xué)的方法。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，任何主觀(guān)主義、教條主義、形式主義、經(jīng)驗(yàn)主義等的觀(guān)點(diǎn)都是形而上學(xué)方法的具體體現(xiàn)，它們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中“不可能有好的效果”[22]，因?yàn)樗鼈儾皇橇⒆憧陀^(guān)存在的具體實(shí)際，不是以發(fā)展的、聯(lián)系的、全面的、系統(tǒng)的視角來(lái)看待和分析問(wèn)題，而是純粹“瞎說(shuō)一氣”[23]。具體而言，習(xí)近平總書(shū)記主要從以下三個(gè)方面闡明其對(duì)馬克思主義哲學(xué)辯證法的理解。

其一，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是一種科學(xué)思維的方法。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)是一種“偉大的認(rèn)識(shí)工具”[24]，蘊(yùn)含其中的辯證方法是一種科學(xué)思維的方法。我們要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法，既要學(xué)習(xí)“是什么、怎么看”[25]的方法，又要學(xué)習(xí)“怎么辦、怎么干”[26]的方法。馬克思主義哲學(xué)這一思維方法的科學(xué)性，就根源于馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐品格。從哲學(xué)的角度而言，思維方式上的重大差異表征著哲學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)范式的根本不同。與一切舊唯物主義哲學(xué)遵循主客體二元對(duì)立的思維方式，把實(shí)踐抽象地理解為一種外在于主體的自然存在不同，馬克思主義哲學(xué)遵循的是一種實(shí)踐的思維方式，把實(shí)踐理解為作為主體的人的一種內(nèi)稟性和本質(zhì)性。這種哲學(xué)思維方式和對(duì)實(shí)踐理解上的巨大差異，把馬克思主義哲學(xué)與一切舊唯物主義哲學(xué)根本界劃開(kāi)來(lái)?？茖W(xué)實(shí)踐觀(guān)的確立，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在方法論上的革命。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，要學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用好馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)思維的方法，就要正確處理理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，深入推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新。

其二，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是一種辯證思維的方法。習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是一種辯證思維的方法，我們要善于發(fā)現(xiàn)、分析和研究問(wèn)題，要具體問(wèn)題具體分析，要“積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾”[27]。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的這種辯證思維的方法首先是一種矛盾分析的方法。所謂矛盾分析的方法，是指要準(zhǔn)確理解和把握矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，深入認(rèn)識(shí)和考察主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，分清主次，既要善于抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。此外，馬克思主義哲學(xué)的這種辯證思維的方法還是一種整體思維的方法。所謂整體思維的方法，是指我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中要堅(jiān)持一種全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，樹(shù)立一種明確的大局意識(shí)、全局意識(shí)[28]。習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義哲學(xué)的這種辯證思維的方法還是一種系統(tǒng)思維的方法。所謂系統(tǒng)思維的方法，是指我們想問(wèn)題辦事情要多從事物內(nèi)部各要素以及事物與事物之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響著手，充分發(fā)揮系統(tǒng)與要素以及要素與要素之間的辯證作用，堅(jiān)持樹(shù)立一種協(xié)同意識(shí)和系統(tǒng)意識(shí)，加強(qiáng)事物內(nèi)部各要素以及事物與事物之間的銜接性與協(xié)調(diào)性。

其三，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是一種歷史思維的方法。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是一種歷史的辯證法，這種歷史的辯證法不是抽象的、理論的和超現(xiàn)實(shí)的，而是感性的、實(shí)踐的和現(xiàn)實(shí)的。立足科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，馬克思主義哲學(xué)批判了以往一切歷史哲學(xué)對(duì)歷史問(wèn)題的抽象研究和一般考察，實(shí)現(xiàn)了歷史觀(guān)上的重大變革。馬克思主義哲學(xué)這種重視歷史并強(qiáng)調(diào)用歷史的眼光來(lái)分析和看待問(wèn)題的歷史辯證法，突出地表現(xiàn)為一種歷史思維的方法。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，如果忽視特定的歷史條件和歷史環(huán)境的不同，而只知拘執(zhí)和遵循于某些理論家的某些個(gè)別論斷、具體綱領(lǐng)和經(jīng)典語(yǔ)錄，這將會(huì)導(dǎo)致實(shí)際工作中的巨大失誤[29]。馬克思主義哲學(xué)這一歷史思維的方法不僅是一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和歷史自覺(jué)的體現(xiàn)，更是一種強(qiáng)烈的歷史主義態(tài)度和歷史擔(dān)當(dāng)精神的彰顯。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，歷史是“最好的教科書(shū)”和“最好的清醒劑”，只有以史為鑒，不忘初心，我們才能更好地走向未來(lái)[30]。此外，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)這一歷史思維的方法是對(duì)歷史虛無(wú)主義的根本拒斥和批判。作為一種強(qiáng)烈的歷史主義態(tài)度的積極體現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)的這一歷史思維的方法與歷史觀(guān)上（乃至一切領(lǐng)域中）的虛無(wú)主義是根本對(duì)立的。這種歷史思維的方法不僅“堅(jiān)持把歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)貫通起來(lái)”[31]，而且在對(duì)歷史進(jìn)行考察的同時(shí)還不斷地深入時(shí)代，并對(duì)一系列重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出深刻的歷史比較和透徹的歷史分析。

三、馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是在“回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的”[32]，它從人民的立場(chǎng)出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)“人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”[33]，找到了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身自由解放的道路。人的問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注的全部問(wèn)題的核心，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)核心議題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論，它“面向整個(gè)人類(lèi)社會(huì)、指導(dǎo)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐”[34]，回答了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展“為什么人、靠什么人”[35]的問(wèn)題。以人民為中心是馬克思主義哲學(xué)的根本價(jià)值立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，也是全部馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的根本價(jià)值訴求和理論旨?xì)w。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)主要包含以下三層含義。

第一，人是主體。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，馬克思主義哲學(xué)立足現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性活動(dòng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”[36]?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)得益于馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往人學(xué)理論的批判，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思主義哲學(xué)理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)解開(kāi)社會(huì)歷史發(fā)展之謎的鑰匙。恩格斯曾明確指出，馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注的核心是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的[37]。與唯心主義歷史觀(guān)把社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)于觀(guān)念、理性、思想等不同，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力在于感性的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)；與唯心主義歷史觀(guān)把社會(huì)歷史發(fā)展的主體歸結(jié)為個(gè)別英雄人物不同，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，立足實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、堅(jiān)持“人民主體地位”是馬克思主義哲學(xué)的核心要義。馬克思主義哲學(xué)以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)不是“只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)”[38]，而是貫穿“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”[39]之中。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，我們要充分“尊重人民主體地位”[40]，切實(shí)堅(jiān)持和踐行以人民為中心的發(fā)展思想，讓每個(gè)人的人生出彩。

第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和參與者。習(xí)近平總書(shū)記指出，在對(duì)“歷史從何處來(lái)、向何處去”這一問(wèn)題的回答上，馬克思主義哲學(xué)既批判了唯心主義哲學(xué)對(duì)歷史發(fā)展的抽象思辨式的闡釋?zhuān)峙辛伺f唯物主義哲學(xué)在歷史觀(guān)上的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和參與者[41]?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為歷史的主體，為了維持其自身的生存與發(fā)展，必須從事一定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這一物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不僅為其自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造了條件，而且也為社會(huì)歷史的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，由于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系都是以人為中心的一種客觀(guān)存在，因而它們都具有“主體性和客觀(guān)性的本質(zhì)特征”[42]。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這一主體性和客觀(guān)性本質(zhì)，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[43]?；趯?duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，奠基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐之上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史變革的決定性力量。這就要求我們時(shí)刻“保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”[44]，各項(xiàng)改革和決策都必須彰顯以人民為中心的發(fā)展思想，努力做好各項(xiàng)涉及人民群眾切身利益的民生事業(yè)。

第三，人的根本解放是馬克思主義哲學(xué)的核心訴求。馬克思主義哲學(xué)是馬克思在其一生中批判和改造舊世界，并在這種批判和改造舊世界的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新世界的理論表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，批判資本主義社會(huì)的非正義性是馬克思主義哲學(xué)的理論任務(wù)，“為人類(lèi)求解放”[45]是馬克思主義哲學(xué)的核心訴求。在對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》進(jìn)行研讀時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，馬克思立足生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)方面批判了資本主義社會(huì)的非正義性，提出了“資本主義必然滅亡”的結(jié)論，為日益衰敗的資本主義社會(huì)敲響了喪鐘。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判就是批判這一社會(huì)制度下人與人之間的不合理的異化的社會(huì)關(guān)系。與資本主義社會(huì)中人與人之間的這種壓迫與被壓迫、剝削與被剝削、奴役與被奴役的社會(huì)關(guān)系不同，在未來(lái)更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)中，人與人之間是一種沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等和自由的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，馬克思所設(shè)想的比資本主義社會(huì)更高一級(jí)的未來(lái)社會(huì)是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，其中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[46]。立足現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)，馬克思主義哲學(xué)所追求的人的解放不是一句口號(hào)，而是一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[47]。這一解放不是指某些人的某些方面的解放，而是全人類(lèi)的徹底的根本的解放。

四、馬克思主義哲學(xué)的歷史理論

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的重要思想基礎(chǔ)。立足對(duì)資本主義社會(huì)的批判，馬克思主義哲學(xué)提出了資本主義必將消亡和社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）必將勝利的結(jié)論；立足對(duì)歷史唯心主義英雄史觀(guān)的批判，馬克思主義哲學(xué)提出了歷史唯物主義群眾史觀(guān)。大體而言，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的歷史理論主要包含以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義哲學(xué)的歷史理論在馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)——《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中第一次得到了比較系統(tǒng)的闡釋?zhuān)⒃凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中得到了較為廣泛的傳播[48]。立足感性的人的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思批判了歷史唯心主義對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)所作的邏輯的、抽象的、思辨的解釋?zhuān)J(rèn)為歷史唯心主義所闡述的歷史并不是一種真正（人）的歷史，而毋寧說(shuō)只是“人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史”[49]。也就是說(shuō)，在歷史唯心主義那里，真正（人）的歷史還沒(méi)有開(kāi)始，它所闡述的歷史只是一種無(wú)“人”的虛假的“邏輯范圍內(nèi)的”歷史[50]，只是一種真正（人）的歷史的史前史。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，歷史發(fā)展的全部?jī)?nèi)容是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性實(shí)踐活動(dòng)，是人們?cè)诟行詫?shí)踐活動(dòng)中“自己創(chuàng)造自己的歷史”[51]。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)歷史理論的這一觀(guān)點(diǎn)是對(duì)歷史虛無(wú)主義的根本駁斥。雖然歷史的發(fā)展在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性實(shí)踐活動(dòng)中具有一定的偶然性和可能性，但在這種偶然性和可能性之中又蘊(yùn)含著某種規(guī)律性和確定性。這也就是說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性實(shí)踐活動(dòng)之下，真正（人）的歷史的發(fā)展并不是一個(gè)雜亂無(wú)章的過(guò)程，而是有其客觀(guān)規(guī)律的。

其二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用支配著整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，歷史唯物主義基本原理所主張的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用關(guān)系，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示[52]。從根本上說(shuō)，歷史發(fā)展的全部?jī)?nèi)容在于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性實(shí)踐活動(dòng)中所包含的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)歷史的基本矛盾運(yùn)動(dòng)。歷史發(fā)展的動(dòng)力就蘊(yùn)藏在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的這種矛盾運(yùn)動(dòng)中。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在著一種非常復(fù)雜的相互關(guān)系，雖然說(shuō)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但這種決定并不是一種“單線(xiàn)式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯”[53]，它們之間有著一種“作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程”[54]。除主張生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑外，歷史唯物主義還強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其三，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的主流趨勢(shì)。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，由于歷史的主體——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人（individuals）是一個(gè)集合體而非單個(gè)體，歷史的發(fā)展進(jìn)程就勢(shì)必會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性的特征，不同文化傳統(tǒng)影響下的不同民族、不同地域的歷史發(fā)展進(jìn)程也難免會(huì)存在這樣或那樣的差別。由于歷史發(fā)展的全部?jī)?nèi)容是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性實(shí)踐活動(dòng)，是非單一主體的感性活動(dòng)的歷史，因而不同民族、不同地域的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力就不在于歷史唯心主義所主張的抽象的觀(guān)念領(lǐng)域，而在于現(xiàn)實(shí)的感性的物質(zhì)利益領(lǐng)域。馬克思曾明確指出，這種民族（地域）歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一種“完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”[55]。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力、分工與交往這三者關(guān)系的分析，揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是一種現(xiàn)實(shí)的歷史，人類(lèi)現(xiàn)在交往的國(guó)際性、世界性、全球性比“過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛”[56]，我們應(yīng)當(dāng)“站在世界歷史的高度”[57]審時(shí)度勢(shì)，抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今時(shí)代國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間、人與人之間的相互聯(lián)系更為緊密，在這樣一種世界歷史的大背景和大環(huán)境之下，如果有“誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他”[58]。基于馬克思主義哲學(xué)的世界歷史理論，習(xí)近平總書(shū)記提出了一種大歷史觀(guān)和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)要凝聚“不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)”[59]，相互尊重、互學(xué)互鑒，實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。

總之，習(xí)近平總書(shū)記從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐品格、辯證方法、價(jià)值立場(chǎng)和歷史理論這四個(gè)方面出發(fā)，闡明了其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)和看法。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的理論基石，辯證的方法是馬克思主義哲學(xué)提供給我們的有力思想武器，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和人類(lèi)的根本解放是馬克思主義哲學(xué)的核心價(jià)值訴求，對(duì)歷史唯心主義和歷史虛無(wú)主義的批判以及對(duì)群眾史觀(guān)和歷史發(fā)展規(guī)律的闡明是馬克思主義哲學(xué)歷史主義態(tài)度的根本體現(xiàn)?；隈R克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)，立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的重要論述是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的重要論述，對(duì)于準(zhǔn)確理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，不斷豐富和拓展馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的當(dāng)代論域，具有至關(guān)重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。