話語變革：形而上學(xué)的“權(quán)威”與馬克思主義哲學(xué)的“實踐”*

□ 邵芳強

內(nèi)容提要 哲學(xué)總是通過對人性的價值追問和對人類世界的理想建構(gòu)，實現(xiàn)影響現(xiàn)實的人認識世界和改造世界的追求、方向和力量的話語功能。在形而上學(xué)形塑現(xiàn)實世界話語權(quán)威的歷史演進中，總結(jié)其權(quán)威至高性、邏輯完滿性、主體生產(chǎn)性的形塑方式，確認其是特定利益集團為自身利益辯護、統(tǒng)攝他者利益的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)作合理性辯護的話語實質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)形塑權(quán)威的至上性、永恒性、邏輯性、生產(chǎn)性等基本方法，實現(xiàn)了哲學(xué)形塑話語權(quán)威的理論方式和實現(xiàn)話語功能的實踐方式的雙重變革。一方面，將對人性的追問從普遍、抽象、總體形式向現(xiàn)實的人的生命活動下移，重塑以現(xiàn)實的人的生命活動及其本質(zhì)力量的實現(xiàn)的價值立場；另一方面，將對理想世界價值秩序的構(gòu)建從二元對立的權(quán)力結(jié)構(gòu)向現(xiàn)實的人的生命活動下移，通過現(xiàn)實的人的實踐活動交織現(xiàn)實世界共同遵循的價值秩序。馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)話語立場和話語實踐的雙重變革，為中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)提供了基本原則和科學(xué)方法。

長久以來，哲學(xué)在言說自身與現(xiàn)實世界的關(guān)系時，總是內(nèi)在地存在著一種矛盾。一方面，哲學(xué)總是追問人性的價值和建構(gòu)理想的人類世界，這意味著哲學(xué)認識世界和改造世界的方式往往“注入對人性理解的價值因素和對超越性質(zhì)的精神把握?！雹俣硪环矫?，哲學(xué)又總是渲染自身的普遍性面向，將自身置于形而上視角，遮蔽自身價值維度，塑造著現(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界的“彼岸”。哲學(xué)的看似矛盾，正是哲學(xué)通過塑造話語體系的最高價值及其至上權(quán)威，遮蔽著自身話語實質(zhì)，從而免于對其價值立場、價值原則和價值維度批判反思，甚至執(zhí)行著為特定政治表達價值合理性、邏輯完滿性辯護和闡發(fā)的話語功能。通過哲學(xué)內(nèi)塑價值邏輯合理性、外構(gòu)價值體系權(quán)威的話語實踐，哲學(xué)展現(xiàn)著對現(xiàn)實世界話語秩序和現(xiàn)實的人的話語力量的重要功能。然而，伴隨著現(xiàn)代西方政治技術(shù)從宏觀建構(gòu)性向微觀生產(chǎn)性的發(fā)展，使得對話語權(quán)威和話語體系的審視更加深入，必然要求在“何為人”和“何為理想世界”的哲學(xué)視角，重新審視研判現(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界的價值標準，引導(dǎo)現(xiàn)實的人的價值實踐方向、規(guī)范現(xiàn)實的人的價值實踐行為、研判現(xiàn)實的人的價值實現(xiàn)能力、調(diào)節(jié)現(xiàn)實的人的價值批判功能，這必然推動著對現(xiàn)實世界話語權(quán)威背后哲學(xué)根據(jù)的反思與批判。這就意味著審視不同形態(tài)哲學(xué)遮蔽自身價值立場的話語實質(zhì)，是實現(xiàn)話語領(lǐng)域斗爭勝利的“批判的武器”。在西方哲學(xué)的形而上權(quán)威形塑中，考察形而上學(xué)與西方社會統(tǒng)治權(quán)威之間存在的某種共謀關(guān)系，通過二者在價值立場上的同一性和在形式邏輯上的同質(zhì)性，揭示形而上學(xué)形塑話語權(quán)威的基本特征與話語實質(zhì)。進一步在馬克思主義哲學(xué)視域中批判并重釋，從特定利益向人民立場轉(zhuǎn)變的價值原則，以及從抽象邏輯向在現(xiàn)實的人的實踐中形塑價值秩序的話語實踐，為中國特色社會主義現(xiàn)代化進程貫徹“以人民為中心” 的發(fā)展理念，“共建共治共享”的人民主體性發(fā)展格局提供話語根據(jù)。

一、“權(quán)威”：形而上學(xué)話語實踐的基本方式

形而上學(xué)通過回答人的本性如何實現(xiàn)，現(xiàn)實的人如何在共同生活中實現(xiàn)自身的理想世界，產(chǎn)生著按照形而上學(xué)所構(gòu)造的基本設(shè)想引導(dǎo)現(xiàn)實的人的生命活動嚴守最高價值，遵循價值標準，建構(gòu)現(xiàn)實世界的類生活價值秩序，形成對現(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界的價值引導(dǎo)、價值規(guī)范、價值研判與價值調(diào)節(jié)的話語功能。審視形而上學(xué)內(nèi)塑至高價值和外構(gòu)話語權(quán)威的不同形態(tài)演進中，可以概括形而上學(xué)對自身價值邏輯的形塑，與現(xiàn)實世界的話語秩序之間形成的對應(yīng)性共謀關(guān)系中，得以窺見形而上學(xué)形塑現(xiàn)實世界話語權(quán)威的價值根據(jù)，為現(xiàn)實世界的話語體系與話語秩序提供根據(jù)和辯護的話語實質(zhì)。

古典形而上學(xué)形塑超驗形式的理念世界，形成著現(xiàn)實世界維護神圣世界至高價值，神圣世界作為現(xiàn)實世界理想模型的至高權(quán)威。柏拉圖的“哲學(xué)王”模型正是用最直接、最樸素的方式，彰顯著形而上學(xué)對“哲學(xué)王”的塑造如何轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢軐W(xué)王”對現(xiàn)實世界的政治權(quán)力?！罢軐W(xué)王”塑造著一個與現(xiàn)實世界對照的理念世界，理念世界的最高價值和至上權(quán)威，成為現(xiàn)實世界的理想模型和現(xiàn)實的人的生命活動必須遵循的價值預(yù)設(shè)和最高權(quán)威，這種形而上學(xué)對現(xiàn)實世界具有理想預(yù)設(shè)的樸素方式，最直接地呈現(xiàn)哲學(xué)通過對理想世界的最高價值和至上完滿的預(yù)設(shè)產(chǎn)生引導(dǎo)現(xiàn)實世界建構(gòu)的話語力量。在現(xiàn)實層面，一方面，現(xiàn)實的人在現(xiàn)實世界的道德原則與“善”的理想生活，必須始終以無限接近理念世界作為最高價值追求。而遵循理念世界預(yù)設(shè)的“善”，乃是通向理念世界價值追求的真理之路?？梢?，“善” 既是價值預(yù)設(shè)本身，遵循“善”的生活又是實現(xiàn)“善”價值追求的現(xiàn)實之路。這就將形而上學(xué)形塑的“善”，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诂F(xiàn)實世界具有最高價值的價值追求和價值標準。另一方面，具有通向“善”的哲思能力成為模擬善的生活的實踐智慧，而具有追求“善”的能力的人則具有了“高尚”的屬性，具有高于其他人的權(quán)力地位，成為研判其他人是否符合“善”的代言人，進而享有指定現(xiàn)實世界基本秩序的至上權(quán)威。由此可見，一方面是價值追求、價值原則和價值標準的形成，另一方面是價值研判、價值實踐、價值秩序的行動，現(xiàn)實世界必須按照哲學(xué)對人性追問的價值預(yù)設(shè)，引導(dǎo)現(xiàn)實的人對“善”的價值追求和“善”對現(xiàn)實的人的價值研判，完成現(xiàn)實的人按照“善”來建構(gòu)現(xiàn)實世界生活秩序的話語實踐?？傊罢軐W(xué)王”最直接地展現(xiàn)古典形而上學(xué)建構(gòu)至上性權(quán)威、最高價值的理念世界，塑造現(xiàn)實世界“真善美”的價值預(yù)設(shè)，塑造現(xiàn)實的人的價值觀念，為現(xiàn)實世界最高權(quán)力做價值辯護，成為現(xiàn)實世界話語秩序的形而上根據(jù)。

伴隨近代啟蒙精神的發(fā)展，人們對理想世界的憧憬從至上性和最高價值的神壇下移到對科學(xué)技術(shù)及其背后理性力量的服膺。啟蒙哲學(xué)開始頌揚人的主體力量和主體意識，挑戰(zhàn)著類生活秩序基于至上性理想世界建構(gòu)的話語權(quán)威，推動者形而上學(xué)必須進一步為近代國家理性學(xué)說的發(fā)展提供新的話語根據(jù)。這事實上，又可以證明正是“此岸”世界的需要，推動著形而上學(xué)必須對“彼岸”世界作進一步的完善。近代形而上學(xué)形塑先驗形式的理性權(quán)威，以歷史、辯證、普遍、完備的絕對理性邏輯，試圖彌合樸素的自上而下的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)，通過抽象、形式、邏輯塑造總體主義、普遍性原則具有高于個體、異質(zhì)的現(xiàn)實的人的話語權(quán)威。一方面，通過形式邏輯將某一特定意識抽象為普遍意識，將特殊利益抽象為普遍利益，進而實體化為現(xiàn)實世界權(quán)力運行的體系，從而在普遍統(tǒng)攝特殊的普遍主義原則中呈現(xiàn)對個體異質(zhì)性的壓制權(quán)威。另一方面，特殊利益上升為普遍利益后，在總體統(tǒng)攝個體的總體主義價值邏輯中，成為具有現(xiàn)實世界引導(dǎo)和研判個體價值的價值體系。黑格爾正是通過這一邏輯將理性權(quán)威實體化為現(xiàn)實世界的理性國家，“國家是絕對自在自為的理性的東西，因為它是實體性意志的現(xiàn)實，它在被提升到普遍性的特殊自我意識中具有這種現(xiàn)實性……正如這個最終目的對單個人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個人的最高義務(wù)”②?，F(xiàn)實世界的實體性國家，正是抽象的絕對理性的代名詞，其具有使個體遵循普遍主義和總體主義的價值邏輯，協(xié)調(diào)個體利益以普遍利益為目的，進而促使個體以實現(xiàn)國家目的為最高義務(wù)，標識個體在類生活中的主體身份。國家主體既意味著享有類生活保障個體利益實現(xiàn)的權(quán)利，也意味著承擔實現(xiàn)國家利益訴求的義務(wù)。近代形而上學(xué)通過抽象理性完成歷史邏輯的價值邏輯，使訴諸于價值實踐的方式呈現(xiàn)出形式邏輯的技術(shù)化趨向，并逐漸在完備邏輯的形式努力中遮蔽了價值內(nèi)容的追問，這直接表現(xiàn)在現(xiàn)實層面的民主政治制度完善發(fā)展和治理體系治理技術(shù)不斷發(fā)展中，人們將制度本身理解為保障、將制度的精細、技術(shù)的提升、體系的完善理解為人類社會的發(fā)展，而忽略了對政治制度背后價值追求、價值立場、價值原則的審問，從而喪失了哲學(xué)自身的超越性追求和批判性精神，整個人類社會呈現(xiàn)出西方馬克思主義者批判的單向度性?？梢姡味蠈W(xué)形塑的價值根據(jù)正是通過對實體化代表國家的至高權(quán)威的價值合理性的根據(jù)論證，遮蔽其背后對特定統(tǒng)治集團的階級利益與價值訴求的現(xiàn)實提取，其現(xiàn)實運作即表現(xiàn)為對政治科學(xué)、政治制度、政治技術(shù)的追求，又表現(xiàn)出對階級統(tǒng)治價值追問的遮蔽和漠視。

隨著現(xiàn)代技術(shù)促使個體力量的增長，個體力量在類生活中的凸顯，異質(zhì)性要求的不斷增長，近代形而上學(xué)內(nèi)在形塑的個體主義與總體主義原則開始出現(xiàn)碰撞?，F(xiàn)代形而上學(xué)一邊在理論上訴諸于拒斥普遍性、總體主義、抽象形式的思路，事實上在現(xiàn)實層面則建構(gòu)著新的話語實踐方式，試圖通過微觀化、日常生活化的生命政治實現(xiàn)話語實踐從宏觀壓制向微觀生產(chǎn)的隱匿化發(fā)展，與資本在現(xiàn)代社會中作為社會秩序的底層邏輯的隱匿權(quán)威，具有建構(gòu)邏輯的同構(gòu)性與本質(zhì)歸屬的同質(zhì)性?，F(xiàn)代形而上學(xué)反傳統(tǒng)形而上學(xué)的努力，實質(zhì)是建構(gòu)在尊重個體意志及其力量顯現(xiàn)的旗幟下，掩蓋著控制個體生命的主體規(guī)訓(xùn)技術(shù)。正如?？滤懻摰哪菢?，主體性形而上學(xué)通過生命政治對現(xiàn)實生命的安排實現(xiàn)著權(quán)力真實話語的進一步隱匿，實現(xiàn)了在權(quán)力施與方式與權(quán)力施與形態(tài)方面的進展。一方面，價值立場上通過對生命的個體化對待，關(guān)照個體差異性的終極關(guān)懷與思維精神，生成研判個體生命活動的現(xiàn)實意義的價值規(guī)范，規(guī)訓(xùn)個體的價值取向與社會活動，從而形成壓制他者的話語力量；另一方面，價值邏輯從總體主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)邏輯，權(quán)力的至高權(quán)威從實體國家進一步符號化為無形資本，資本在生產(chǎn)邏輯的意義上，在組織生產(chǎn)活動、塑造生產(chǎn)關(guān)系的過程中，成為統(tǒng)治現(xiàn)實的人的生產(chǎn)性權(quán)威?，F(xiàn)實的人按照資本利益最大化的增殖需要，組織安排現(xiàn)實的人的生產(chǎn)活動（包括身體生產(chǎn)、行為生產(chǎn)和思維生產(chǎn)），進而控制現(xiàn)實的人的交往活動的基本規(guī)范與基本秩序，制導(dǎo)人的思維范式與精神追求。由此可見，從資本成為生產(chǎn)的核心，生產(chǎn)成為現(xiàn)實的人的生命活動的核心，生產(chǎn)邏輯成為形而上學(xué)的核心，形而上學(xué)的話語實踐方式從壓制性轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)性，并遮蔽著資本惟利是圖的本性而具有生產(chǎn)現(xiàn)實的人的正當性與合法性，從而建構(gòu)起生產(chǎn)邏輯在現(xiàn)實世界擁有絕對權(quán)力的話語根據(jù)。在現(xiàn)實層面，在資本社會崇尚生產(chǎn)邏輯的價值體系中，現(xiàn)實世界的個體生命成為按照資本利益需要生成的生命工具，形成現(xiàn)代生命政治的形而上學(xué)。

由此可見，形而上學(xué)通過理想世界的預(yù)設(shè)、實體國家的規(guī)定和生命政治的生產(chǎn)，形塑現(xiàn)實世界至高價值和至上權(quán)威，為現(xiàn)實世界政治權(quán)力的運行秩序提供價值合理性和實踐合法性的根據(jù)性辯護。這一辯護的特點正是形而上學(xué)通過塑造具有普遍性的價值原則、二元結(jié)構(gòu)和抽象邏輯，實現(xiàn)對自身價值立場和話語功能的遮蔽?！罢诒巍庇纱顺蔀樾味蠈W(xué)實現(xiàn)自身價值立場的話語功能，標識出形而上學(xué)的話語實質(zhì)。

二、遮蔽：形而上學(xué)的話語功能

形而上學(xué)無論通過何種形式塑造最高價值和至上權(quán)威，遮蔽自身真實價值歸屬，形成統(tǒng)攝異質(zhì)性價值與異質(zhì)性實踐的話語力量。形而上學(xué)的目的在于將現(xiàn)實的人的生命活動貶低到塵土之中，用形式邏輯的抽象方法鑄造出神圣、最高、至上、抽象、絕對特點的話語權(quán)威，其基本結(jié)構(gòu)與價值取向始終沒能超越對二元權(quán)力結(jié)構(gòu)的價值辯護與權(quán)力邏輯。對形而上學(xué)與二元權(quán)力結(jié)構(gòu)塑造之間關(guān)系的揭示，可以有效彰顯形而上學(xué)背后的價值立場與話語歸屬，揭露形而上學(xué)是特定利益集團為自身利益辯護、統(tǒng)攝他者利益的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)，并遮蔽自身價值立場的話語功能。通過形而上學(xué)形塑內(nèi)在價值邏輯與外在話語秩序價值的同一性與邏輯的同構(gòu)性，形塑著現(xiàn)實世界話語秩序的內(nèi)在根據(jù)和基本邏輯，將特定利益塑造成類生活的核心價值，成為類生活中個體生命活動的價值取向與價值標準，在個體價值踐行中實現(xiàn)哲學(xué)的話語力量。形而上學(xué)實現(xiàn)對自身話語實質(zhì)以及現(xiàn)實世界話語權(quán)威的“遮蔽”功能的基本方法可以概括：

其一，形而上學(xué)將價值立場的價值合理性奠基于個體價值對抽象類本質(zhì)的服膺。個體價值從形塑、實現(xiàn)到研判遵循抽象類本質(zhì)的價值立場，在現(xiàn)實層面表現(xiàn)為個體利益服從抽象類本質(zhì)的特殊利益，為類生活中至高權(quán)威及其權(quán)力運作提供著價值合理性的論證。形而上學(xué)的類本質(zhì)概念，是通過對個體的、特殊的、異質(zhì)的特征的摒棄與排除，通過普遍方法完成的人的類特征的概括，從而使類本質(zhì)脫離了現(xiàn)實的人的生命活動，而成為抽象范疇。提取這一價值合理性的普遍原則與抽象方法，被形而上學(xué)形塑為理解人的發(fā)展的基本規(guī)律與人類社會歷史發(fā)展的科學(xué)路徑。從而達到將人的類特性用普遍化方法闡釋為個體的普遍屬性，將培育個體主體性的抽象類本質(zhì)，設(shè)定為現(xiàn)實的人生命活動的價值取向。形而上學(xué)實現(xiàn)了普遍性與抽象化的科學(xué)理論形態(tài)，行使對特殊的與現(xiàn)實的個體的話語力量，對特殊性進行普遍，對異質(zhì)性進行抽象，從而現(xiàn)實的人的生命樣式與現(xiàn)實的人的價值取向達到同一化。形而上學(xué)將應(yīng)用普遍與抽象的科學(xué)方法實現(xiàn)的類本質(zhì)特征理解為人的神圣屬性，用以遮蔽其背后的價值歸屬，實現(xiàn)對異質(zhì)性價值的規(guī)訓(xùn)與壓制，形成對現(xiàn)實的人的真實訴求的扭曲與超越向度的遮蔽。

其二，形而上學(xué)將現(xiàn)實權(quán)力的權(quán)威至上性設(shè)定為二元對立的兩個世界及其權(quán)力結(jié)構(gòu)。形而上學(xué)塑造著一個與現(xiàn)實世界相對立的超驗、先驗或經(jīng)驗抽象的世界?，F(xiàn)實的人的生命價值與研判準則被超驗屬性、先驗形式或生產(chǎn)邏輯所預(yù)設(shè)、規(guī)定和生產(chǎn)，或在超驗實體的感性直觀中形成對事物形式的把握認知，或在先驗范疇的形式邏輯中獲得對現(xiàn)實事物的真知灼見，或?qū)⒔?jīng)驗內(nèi)容抽象為形式邏輯，從而獲得“彼岸”世界對“此岸”世界具有至上權(quán)威的合理性?，F(xiàn)實世界與現(xiàn)實的人的生命活動，必須依賴某種超越現(xiàn)實的人的力量而具有特定神圣性的范疇，其至上性的基本特征表現(xiàn)為其作為自身存在的根據(jù)、原因、動力和歸宿，不需要依附他者具有存在的完滿性，因而對有限歷史現(xiàn)實中的有限的人具有絕對的、純粹的和至上的權(quán)威。形而上學(xué)用二元結(jié)構(gòu)確認下來至上性的“彼岸”對現(xiàn)實性的“此岸”具有最高權(quán)力，現(xiàn)實的人及其生命活動必須以“彼岸”作為價值追求，以“彼岸”作為價值研判，才能獲得在類生活中價值認可和價值實現(xiàn)的可能性。這一具有神圣屬性的“彼岸”世界的實體代表（在形而上學(xué)演進的不同歷史階段表現(xiàn)為“哲學(xué)王”、神圣宗教、理性國家、資本符號等），就具有在現(xiàn)實世界行使對他者的權(quán)力，建構(gòu)權(quán)力運行體系的至高無上的權(quán)威。

其三，形而上學(xué)將邏輯合理性訴諸于理性形式的完滿性。形而上學(xué)以概念論為基礎(chǔ)，以理性邏輯建構(gòu)價值合理性的邏輯體系，一切人類社會歷史的發(fā)展不是內(nèi)容的流動，而是理性邏輯的完成。形而上學(xué)提取當時代人對自身價值的理解，推動著其為之辯護的邏輯樣式的歷史演進，始終貫徹以超越感性現(xiàn)實，塑造理性世界為追求的邏輯路徑，既是對現(xiàn)實的生命活動的價值屬性所做的基本判斷，也是對價值權(quán)威內(nèi)在根據(jù)的合理性辯護，形成著現(xiàn)實的人的認識世界與評價世界的價值標準?！袄硇赃壿嬛邪环N壓制與暴力的因素；這一邏輯的內(nèi)在展開和實現(xiàn)，必然在現(xiàn)實中帶來對人的奴役和統(tǒng)治……”③，形而上學(xué)的基本理路是對現(xiàn)實的深層根據(jù)和先在邏輯的追問，或者表現(xiàn)為對本體式絕對存在的根據(jù)預(yù)設(shè)，或者表現(xiàn)為對理性式歷史實體的邏輯完成，始終以終極一切實現(xiàn)理性目的遮蔽其價值歸屬。從其本質(zhì)上來看，形而上學(xué)是與現(xiàn)實權(quán)力運行中二元權(quán)力結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的固定思維范式，提供著為現(xiàn)實權(quán)力辯護的方法論原則，其精神內(nèi)核是為現(xiàn)實權(quán)威提供價值邏輯與深層根據(jù)，是哲學(xué)超越現(xiàn)實的精神在踐行人性追問的特定歷史境遇中的一定理論形態(tài)。

其四，形而上學(xué)將話語實踐落實到生產(chǎn)抽象的工具性生命方面。形而上學(xué)形塑的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)，表達特定利益集團的價值取向，形成為之辯護的價值邏輯，形塑現(xiàn)實的人共同認同并必須遵守的基本價值規(guī)范，通過真理規(guī)定、價值設(shè)定、道德標準乃至審美判斷的方式，對人的思維力、精神力、意志力以及判斷力產(chǎn)生作用，形成人的異化生存境遇，生產(chǎn)著具有特定意識的類生活主體，在現(xiàn)代性社會就表現(xiàn)為對現(xiàn)實的人的主體性塑造。通過類生活價值體系對現(xiàn)實的人的生命活動的價值引導(dǎo)、價值規(guī)范、價值研判與價值調(diào)節(jié)，從而在個體微觀價值踐行中使個體生命的力量成為異質(zhì)于自身本質(zhì)力量實現(xiàn)，而成為類生活預(yù)設(shè)價值實現(xiàn)的過程。人作為類生活主體的活動，不是個體自由意志的直接表達，而是對那始終垂懸在人之上的絕對的、純粹的、永恒的、完滿的神圣價值為目標指向的理想狀態(tài)的不斷追求。由此，人作為歷史主體的活動，不是個體自為自在的歷史實踐，不是個體自由自覺的價值選擇，而是遵照歷史理性完成預(yù)設(shè)軌道，是形而上學(xué)凝聚的價值取向自身完成的過程?？梢姡味蠈W(xué)的價值實踐產(chǎn)生著現(xiàn)實的人的異化狀態(tài)及其價值合理性論證，現(xiàn)實的人的生命活動不是人的本質(zhì)力量發(fā)展的活動，而成為為實現(xiàn)形而上學(xué)形塑價值取向而展開的抽象活動。

形而上學(xué)是一定人類社會歷史發(fā)展階段的哲學(xué)形態(tài)，執(zhí)行著將特定集團價值屬性上升為普遍的、抽象的、絕對的具有神圣性的類生活共同追求，進而通過目標設(shè)定、原則設(shè)立、模型塑造等一整套話語方式，形成現(xiàn)實世界的價值體系，成為現(xiàn)實的人共同認同的類生活價值準則，參與著現(xiàn)實的人的價值踐行的引導(dǎo)與研判，對現(xiàn)實世界秩序的宏觀建構(gòu)與現(xiàn)實的人的價值規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生影響，形塑著單向度的社會與單向度的人，產(chǎn)生著現(xiàn)實的人在現(xiàn)實世界中進行生命活動的價值觀念與精神狀態(tài)，使個體的現(xiàn)實生命活動必須遵照一定的類本質(zhì)的價值標準和價值規(guī)范，必須經(jīng)過一定類本質(zhì)的規(guī)訓(xùn)與培育才能獲得進入類生活的主體身份，是為現(xiàn)實權(quán)力運行的價值權(quán)威和邏輯論證提供著話語力量的意識形態(tài)。可見，“形而上學(xué)與現(xiàn)實生活中的抽象力量存在著一種相互勾連、相互支撐和相互強化的共謀關(guān)系，政治通過這種共謀關(guān)系，維持著現(xiàn)存社會的永恒性和絕對性?！雹苄味蠈W(xué)在這一價值實踐產(chǎn)生對現(xiàn)實世界和現(xiàn)實的人的話語力量，在追求神圣性中迷失超越屬性，追求抽象性中喪失現(xiàn)實屬性，在形塑科學(xué)性中遮蔽價值屬性，生成著現(xiàn)實的人的異化生存境遇，是為現(xiàn)實權(quán)力提供價值根據(jù)與至高權(quán)威，成為階級國家與精英政治的價值辯護。

三、“批判”：馬克思主義哲學(xué)的話語實踐方式

形而上學(xué)塑造的話語權(quán)威與現(xiàn)實世界的話語體系之間存在的共謀關(guān)系，使對形而上學(xué)的批判與階級國家的消亡同樣存在著同過程的關(guān)系。這就意味著馬克思主義哲學(xué)承擔著“批判的武器”與“武器的批判”的兩大話語功能，一方面是揭示形而上學(xué)的話語實質(zhì)，揭露其特殊的利益立場，用馬克思主義的價值立場和科學(xué)方法塑造馬克思主義的話語體系。另一方面則是在理論層面塑造理想的人和理想世界，培育具有新的價值追求、理想信仰和精神意志的實踐主體提供話語支撐，為在現(xiàn)實層面如何推動現(xiàn)實的人的發(fā)展和現(xiàn)實世界向理想世界進展提供話語根據(jù)。從而，馬克思主義哲學(xué)改造世界的話語變革，表現(xiàn)出破解形而上學(xué)與顛覆現(xiàn)實世界權(quán)力秩序的同過程性，在打破舊的形而上話語中展現(xiàn)出建構(gòu)新的話語權(quán)威和新的現(xiàn)實話語體系的話語變革。馬克思主義哲學(xué)顛覆形而上學(xué)形塑的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)的話語秩序，破解其形塑權(quán)威的至上性、永恒性、抽象邏輯與總體主義價值原則，揭露其背后的特定價值訴求以及價值實踐的話語實質(zhì)。同時，馬克思主義重塑現(xiàn)實世界的價值追求與價值標準，重釋哲學(xué)在建構(gòu)現(xiàn)實社會秩序中彰顯話語力量的價值立場和實踐樣式，并且在實踐中實現(xiàn)新的實踐主體的培育。

馬克思主義哲學(xué)打破形而上學(xué)價值邏輯形塑最高價值的永恒性。正如?？滤?，“自康德以來，哲學(xué)的任務(wù)就是防止理性超越既定經(jīng)驗的限度?！F(xiàn)代國家的發(fā)展以來，哲學(xué)的任務(wù)就是對政治合理性導(dǎo)致的權(quán)力泛濫保持警覺?！雹蓠R克思主義哲學(xué)批判現(xiàn)實世界的功能，以及實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的超越精神，推動著馬克思主義哲學(xué)對形而上學(xué)內(nèi)塑價值邏輯與外顯話語力量合理性辯護的批判與質(zhì)疑。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實世界中尋找研判社會歷史發(fā)展的價值根據(jù)，將現(xiàn)實的人在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的有限發(fā)展，在現(xiàn)實的人的異質(zhì)性意識及其生命活動中重疊生成符合歷史現(xiàn)實的共同遵守的價值體系。由此，馬克思主義哲學(xué)作為與時俱進地凝聚當時代現(xiàn)實的人的真實表達，使馬克思主義哲學(xué)的價值實踐，不是“哲學(xué)王”的價值定位，不是理性邏輯的價值預(yù)設(shè)，而是賦予現(xiàn)實的人解放思想與批判現(xiàn)實的精神動力，推動無限價值信仰在有限歷史境遇中接續(xù)實現(xiàn)的歷史過程。馬克思主義哲學(xué)具有批判現(xiàn)實與改造現(xiàn)實一體化的使命，批判現(xiàn)實性上生產(chǎn)著主體性的人的異化生存境遇的類生活價值體系與價值規(guī)訓(xùn)，批判現(xiàn)實世界至高權(quán)威與權(quán)力運作秩序的功能，恢復(fù)現(xiàn)實的人拷問自身所是與應(yīng)當所是。同時，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的價值信仰，始終矯正著現(xiàn)實世界組織類生活價值體系的價值旨趣，探索在現(xiàn)實世界中更好實現(xiàn)人的有限發(fā)展的價值邏輯，恢復(fù)哲學(xué)價值實踐中承擔的為“人”的超越性價值追求。

馬克思主義哲學(xué)顛覆形而上學(xué)價值邏輯形塑話語權(quán)威的至上性。馬克思主義哲學(xué)揭露形而上學(xué)形塑與現(xiàn)實世界對照的神圣世界的價值歸屬和利益要求。在《哲學(xué)的貧困》中揭露市民社會是形而上學(xué)形塑價值邏輯、實現(xiàn)話語力量的現(xiàn)實土壤，判斷形而上學(xué)是在理性邏輯中確立國家實體作為現(xiàn)實權(quán)力運作的權(quán)威根據(jù)的特定哲學(xué)形態(tài)。形而上學(xué)形塑一個現(xiàn)實世界之上的至高權(quán)威，表現(xiàn)為自然神、超驗存在、先驗形式、國家實體等，將特定集團的價值訴求運用普遍原則與抽象邏輯形塑為絕對的純粹的類本質(zhì)，進而將類本質(zhì)的價值原則作為現(xiàn)實世界共同遵守的價值體系，具有對現(xiàn)實世界基本秩序與現(xiàn)實的人的生命活動的至高權(quán)威。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實世界尋找人類社會歷史發(fā)展的起源、動力與超越性，將現(xiàn)實的人的生命活動理解為創(chuàng)造社會歷史的根本力量，確立現(xiàn)實世界與現(xiàn)實的人在人類社會歷史發(fā)展中的根基地位，形成了尊重個體價值多元化，尋求人的本質(zhì)力量發(fā)展的類生活組織的價值追求。

馬克思主義哲學(xué)消解形而上學(xué)形塑話語體系的邏輯性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判形而上學(xué)的意識形態(tài)屬性，發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)終極抽象形式，達到純粹存在，掩蓋價值取向，以價值邏輯的完滿性與純粹性為現(xiàn)實權(quán)力與特定利益立根。馬克思主義哲學(xué)建基于對現(xiàn)實權(quán)力運作背后的形而上基礎(chǔ)，及其內(nèi)在奠定的價值邏輯的深刻批判之上。形而上學(xué)用形式邏輯顛倒實體與個體，先驗形式與現(xiàn)實內(nèi)容，超驗世界與生命活動的關(guān)系，一切沒有從個體力量創(chuàng)造社會歷史的唯物史觀基本命題出發(fā)建構(gòu)類生活話語秩序的價值邏輯，而是從其他的先在預(yù)設(shè)的超驗神圣力量，或者抽象生成的先驗理性力量，進而形成個體的抽象類本質(zhì)高于個體本身的價值體系的形而上學(xué)致思方式和邏輯形式都是錯誤的。類生活的基本秩序與類生活共同遵循的價值體系，是個體價值訴求與個體價值實踐的力量的整合凝聚，是個體在實踐過程中自身力量的對象化實現(xiàn)，與他者力量不斷融合、交織、斗爭的產(chǎn)物。個體生命的異質(zhì)性推動著人類文明的多元化進程，生發(fā)著人類社會歷史的生動流淌，正是差異化的個體價值訴求在形成一定歷史時期相對穩(wěn)定的共同認同的價值體系中的斗爭，創(chuàng)造著推動人的類生活秩序不斷超越舊有社會形態(tài)，推動人類社會歷史進程的充沛動力。人的類生活本質(zhì)的歷史實現(xiàn)不是預(yù)設(shè)的固定形態(tài)，而是個體實踐能力的發(fā)展過程，形成的個體力量實現(xiàn)的歷史接續(xù)，它寓于個體本質(zhì)力量實現(xiàn)的過程之中，通過現(xiàn)實的人生命活動不斷接續(xù)實現(xiàn)人類全面自由發(fā)展的超越性追求。

馬克思主義哲學(xué)重建形而上學(xué)外顯話語力量的踐行邏輯。形而上學(xué)用二元對立結(jié)構(gòu)割裂現(xiàn)實與實體、個體與類的關(guān)系，形成了普遍主義統(tǒng)攝異質(zhì)性，總體主義統(tǒng)攝個體性的價值邏輯。一方面，馬克思在唯物史觀中實現(xiàn)了人的本質(zhì)與類本質(zhì)關(guān)系的和解。類生活組織中個體共同遵守的價值體系和基本秩序，由個體價值訴求在自身實現(xiàn)過程中重疊共識形成，實現(xiàn)類生活組織的價值取向與人實現(xiàn)自身本質(zhì)力量發(fā)展的價值訴求具有同構(gòu)性，從而破解了總體主義對個體性的壓制。另一方面，馬克思主義哲學(xué)破解了形而上學(xué)二元對立關(guān)系在現(xiàn)代社會權(quán)力運行中建構(gòu)的理性國家的實體權(quán)威，確立了個體實現(xiàn)與類生活組織共同價值取向?qū)崿F(xiàn)的同過程性，現(xiàn)實的人的價值訴求實現(xiàn)的生命活動推動著類本質(zhì)的實現(xiàn)。因此，類生活組織中現(xiàn)實的人的有意識的生命活動，不再是異化活動，通過建構(gòu)類生活共同遵守的核心價值中個體價值與共同價值的同一性，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖非笞杂善降鹊谋举|(zhì)力量實現(xiàn)過程。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)揭露形而上學(xué)形塑特定集團利益訴求合理性，進而形成統(tǒng)攝現(xiàn)實世界話語權(quán)力的話語實質(zhì)。在現(xiàn)實世界尋找人類社會類生活組織形式發(fā)展的根據(jù)、動力與歸宿，以現(xiàn)實的人的生命活動及其本質(zhì)力量的實現(xiàn)為價值根據(jù)，在現(xiàn)實的人的有意識的生命活動中交織類生活的共同價值取向，實現(xiàn)個體價值與共同價值的同一性，從而在個體踐行核心價值中推動共同價值的實現(xiàn)，將哲學(xué)的價值實踐及其在現(xiàn)實世界的話語力量，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人的生命活動批判現(xiàn)實的精神力量與改造現(xiàn)實的變革力量。最終，在現(xiàn)實性上人的類生活組織形式的發(fā)展，不斷改造現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系，揚棄現(xiàn)有社會關(guān)系，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的發(fā)展，接續(xù)實現(xiàn)馬克思主義自由人聯(lián)合體的理想社會形態(tài)。

四、“實踐”：馬克思主義哲學(xué)的話語功能

在哲學(xué)史中，新的哲學(xué)的誕生是現(xiàn)實世界中一定價值訴求的力量生長，要求現(xiàn)實世界話語秩序做出變革，以適應(yīng)新的力量格局的必然結(jié)果。這意味著哲學(xué)從產(chǎn)生上看，就代表著一定的利益和力量，具有一定的價值立場，而與之相對應(yīng)的哲學(xué)形態(tài)本身就具有言說這一價值立場合理性的話語功能。哲學(xué)總是通過內(nèi)在形塑價值屬性合理性的話語體系，外顯塑造話語權(quán)威合理性的話語功能，完成哲學(xué)的話語實踐，展現(xiàn)哲學(xué)的話語力量。哲學(xué)形塑價值邏輯的基本樣式的歷史演進，彰顯人類對現(xiàn)實的人的生活狀態(tài)的提取能力，與在有限歷史境遇中建構(gòu)適合自身發(fā)展的類生活形式的實踐能力，即人的本質(zhì)力量的發(fā)展。哲學(xué)凝聚當時代人的本質(zhì)力量發(fā)展的價值樣式，建構(gòu)著現(xiàn)實世界的宏觀價值體系，形塑著現(xiàn)實的人的微觀價值實踐。一方面，哲學(xué)對人類價值訴求的宏觀建構(gòu)性闡釋，形成特定利益集團對現(xiàn)實世界類生活秩序宏觀設(shè)計的理論體系。哲學(xué)通過解釋世界的功能，勾勒理想世界的應(yīng)然狀態(tài)，進而形成改造現(xiàn)實的基本原則與理想模型，形塑現(xiàn)實世界秩序安排的價值根據(jù)與價值體系，參與政治宏觀實踐對現(xiàn)實世界類生活組織形式的頂層設(shè)計與總體布局。哲學(xué)或可能通過直接的評判方式，即批判或辯護的意識形態(tài)；或可能通過隱匿的形塑價值的肯定方式，即價值認同與身份規(guī)訓(xùn)，展現(xiàn)哲學(xué)參與話語實踐的價值形式。另一方面，哲學(xué)將自身的價值立場以及價值邏輯轉(zhuǎn)化為類生活中共同認同的價值追求與價值體系，在價值維度中提供著類生活的價值秩序，形成著標識類生活中個體身份的價值觀念，既是個體實踐的價值原則，產(chǎn)生著個體自我認同與外在研判的價值標準，從而培育著符合哲學(xué)凝聚價值取向的現(xiàn)實的人。在個體價值的微觀踐行中，使解釋世界的價值實踐對象化為改造世界的踐行力量。

一方面，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)哲學(xué)話語價值立場的變革。伴隨人類社會發(fā)展與人的本質(zhì)力量提升，個體意識要求擺脫主體規(guī)訓(xùn)，推動著現(xiàn)代哲學(xué)反形而上學(xué)的努力，以個體異質(zhì)性取代整體理性的精神場域漸次展開，追求個體利益的價值訴求沖擊著形而上學(xué)形塑普遍主義和總體主義的抽象價值邏輯。顯然，現(xiàn)實世界的話語秩序合理性的挑戰(zhàn)中，是哲學(xué)內(nèi)塑價值邏輯發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。哲學(xué)內(nèi)塑價值邏輯背后價值歸屬的合理性不應(yīng)局限于某種具體方法和形式邏輯，同時必須遵循時代精神的走向與歷史發(fā)展的規(guī)律。這種價值追求通過凝聚時代精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實世界通行的價值權(quán)威，在與現(xiàn)實權(quán)力運行的互動中推動現(xiàn)實世界價值體系的發(fā)展，成為馬克思主義哲學(xué)批判現(xiàn)實與改造現(xiàn)實的超越精神的發(fā)展邏輯和基本指向。一方面，馬克思主義哲學(xué)批判現(xiàn)實世界的價值體系，形成現(xiàn)實的人批判現(xiàn)實的超越精神，承擔解蔽現(xiàn)實，解放思想，解構(gòu)現(xiàn)實世界舊有話語秩序，塑造具有改造現(xiàn)實的精神意志的現(xiàn)實的人。另一方面，馬克思主義哲學(xué)通過形成現(xiàn)實的人改造現(xiàn)實的精神動力，形成新的價值原則，凝聚大多數(shù)人的價值訴求，通過培養(yǎng)現(xiàn)實的人的新的主體意識，形成改造現(xiàn)實世界社會秩序的力量，為新的現(xiàn)實世界的誕生生產(chǎn)著改造現(xiàn)實的人的力量。馬克思主義哲學(xué)作為批判現(xiàn)實與改造現(xiàn)實的精神武器，始終表達馬克思主義的價值取向，承載馬克思主義終極關(guān)懷的價值信仰，在不同歷史境遇中凝聚即符合自身價值歸屬，又符合時代特征的現(xiàn)實具體的價值體系，建構(gòu)新的話語秩序與實體制度，展現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)在一定歷史境遇中的具體價值實踐。最終，實現(xiàn)了哲學(xué)的價值追求與現(xiàn)實的人的價值追求、人類共同審過價值追求的同質(zhì)性，將話語實踐中價值引導(dǎo)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實世界中人們共同認同、在自身價值實現(xiàn)過程中交織重疊的價值追求。

另一方面，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)話語實踐方式的變革。哲學(xué)內(nèi)塑話語權(quán)威，外顯話語力量，通過話語實踐彰顯改造世界的方式。這一方式在形而上學(xué)中往往通過純粹的范疇、形式、邏輯抽象具有神圣屬性的“彼岸”世界，采用忽視并貶低著現(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界的方式，形而上學(xué)將自身的功能僅僅設(shè)定在如何解釋世界，更加懼怕改造按照形而上設(shè)定、規(guī)定、生產(chǎn)的這個虛假的現(xiàn)實世界。馬克思主義哲學(xué)則恰恰相反，不以超驗、先驗、抽象的方式來塑造話語體系和話語權(quán)威，而是通過在現(xiàn)實的人的生命活動輸出現(xiàn)實的人的價值追求，并且通過現(xiàn)實的人的生命活動交織重疊價值標準，進而得以在現(xiàn)實的人的生命活動中實現(xiàn)價值秩序，即在實踐中生成、又在實踐中實現(xiàn)的一個話語實踐過程。從而，最終實現(xiàn)了哲學(xué)的抽象性與哲學(xué)的實踐性，哲學(xué)解釋世界的功能和改造世界的功能在話語實踐中的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實的人的有意識的生命活動中重疊個體意識，生成類生活組織的共同價值，形成現(xiàn)實世界的價值取向與精神意志，成為個體批判現(xiàn)實與改造現(xiàn)實的精神武器。馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在存在著改造現(xiàn)實的超越性追求，通過觸動價值邏輯與話語秩序根基的方式警示著現(xiàn)實權(quán)力運作的價值歸宿，提醒著馬克思主義政治實踐的價值方向。從而產(chǎn)生出以類生活組織形態(tài)是否能推動人的本質(zhì)力量實現(xiàn)為價值標準的社會價值研判，是否能推動人的全面自由發(fā)展為價值標準的歷史價值研判，形成研判現(xiàn)實世界類生活組織形式價值合理性與歷史合理性的價值標準。馬克思主義哲學(xué)通過武裝現(xiàn)實的人，建構(gòu)類生活的價值信仰，引導(dǎo)個體價值取向； 形塑類生活的價值標準，規(guī)范個體價值行為；生成類生活的核心價值，研判個體價值實現(xiàn)；調(diào)節(jié)類生活的價值體系，矯正個體價值實踐。從而使馬克思主義哲學(xué)的價值實踐滲透在現(xiàn)實的人的價值實踐之中，確認著馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下中國特色社會主義話語體系建構(gòu)的價值踐行。

馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)話語立場和話語實踐中的雙重變革，為中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)提供了基本原則和科學(xué)方法。馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義當代實踐的科學(xué)指南，決定著中國特色社會主義社會“最核心的是價值目的性質(zhì)的定位以及實現(xiàn)價值目的的制度安排的合理化”⑥，它規(guī)定著頂層設(shè)計的目標所指，規(guī)范著制度安排的具體走向，規(guī)約著當代中國人的理想信念、價值追求、道德規(guī)范和精神世界。馬克思主義哲學(xué)在話語建構(gòu)及其話語實踐方面的雙重實踐，表現(xiàn)為在話語體系層面，引導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人的精神譜系、中國精神、社會主義核心價值的培育和踐行；在話語權(quán)力層面，引導(dǎo)著中國特色社會主義國家的戰(zhàn)略規(guī)劃、頂層設(shè)計、制度安排和運行體系。十八大以來，全面深化改革的內(nèi)在生長點與外在著力點落實到國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，它以完善和發(fā)展符合新時代中國人共同理想和個體發(fā)展的社會主義制度為根本旨歸，建構(gòu)與之價值歸屬相符的體制機制與核心價值，切中馬克思主義哲學(xué)解釋世界與改造世界的理念發(fā)展與社會實踐。在價值立場層面，堅定以人民為中心的發(fā)展理念，建構(gòu)實現(xiàn)公平正義與人民幸福為價值內(nèi)核的社會主義核心價值體系；在制度建設(shè)層面，保障治理主體的人民性，治理監(jiān)督的社會性、治理實踐的群眾性；在主體培育層面，通過“真善美”的價值踐行培育國家治理的主體力量，實現(xiàn)共治共建共享的治理格局。馬克思主義哲學(xué)在新時代的實踐，為新時代探索人類社會發(fā)展的理想社會形態(tài)提供中國智慧、中國方案和中國力量，為建構(gòu)中國特色社會主義話語體系提供科學(xué)指南，為講述中國之治的獨特優(yōu)勢、中國特色社會主義制度的優(yōu)越性提供哲學(xué)根據(jù)。

注釋：

①陸杰榮：《論“形而上學(xué)”文化樣態(tài)的當代反思與建構(gòu)》，《遼寧大學(xué)學(xué)報》2015年第6 期。

②黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，商務(wù)印書館2016 版，第288～289 頁。

③賀來：《啟蒙精神和哲學(xué)的當代合法性》，《哲學(xué)研究》2010年第8 期。

④賀來：《形而上學(xué)的社會歷史批判——馬克思開辟的形而上學(xué)批判的獨特樣式》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2009年第3 期。

⑤?？拢骸陡？挛募ǖ? 卷）：自我技術(shù)》，汪民安編，北京大學(xué)出版社2016年版，第109～110 頁。

⑥李蘭芬：《國家治理現(xiàn)代化的倫理秩序建構(gòu)》，《哲學(xué)動態(tài)》2015 第1 期。