資本與權(quán)力的“共謀”：基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的考釋*

□ 肖述劍 牛 宇

內(nèi)容提要 在資本主義生產(chǎn)方式中，資本與權(quán)力是合一的。馬克思的資本權(quán)力批判是獨(dú)特的，他既以唯物史觀為方法論原則展開(kāi)對(duì)資本權(quán)力問(wèn)題的宏觀解釋，又利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判完成了對(duì)資本權(quán)力問(wèn)題的微觀呈現(xiàn)。馬克思在其文稿中展開(kāi)了對(duì)資本權(quán)力的全面批判，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)力問(wèn)題的分析完成了對(duì)資本權(quán)力的前提性追問(wèn)與解答，通過(guò)對(duì)資本本質(zhì)的分析確認(rèn)了資本權(quán)力所蘊(yùn)含著的“物權(quán)”和“關(guān)系權(quán)”維度，通過(guò)對(duì)私有制度的分析直接揭露了資本權(quán)力的“私權(quán)”本質(zhì)，通過(guò)對(duì)資本權(quán)力行使的分析確證了它的非暴力性、主體性、擴(kuò)張性和計(jì)算理性的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，馬克思辯證分析了資本權(quán)力的社會(huì)歷史效應(yīng)。在全面展現(xiàn)資本權(quán)力的同時(shí)，馬克思還探尋了資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄之道，即需要借助資本的力量、以無(wú)產(chǎn)者為主體和制定科學(xué)的方案來(lái)完成這一任務(wù)。

在馬克思的思想旅程中，資本主義一直都是他的“研究主題”。①無(wú)疑，資本是馬克思“研究主題”的核心和關(guān)鍵。資本作為現(xiàn)代社會(huì)的“普照之光”而成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本原則和資產(chǎn)階級(jí)制度的基礎(chǔ)，因此準(zhǔn)確地闡明資本概念是十分“必要的”。②在《資本論》及其手稿中，馬克思集中揭示了資本所呈現(xiàn)出的“以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”本質(zhì)③，并進(jìn)一步將其界定為“一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”。④其實(shí)，這種“社會(huì)關(guān)系”或“生產(chǎn)關(guān)系”恰是一種權(quán)力關(guān)系，資本與權(quán)力在現(xiàn)代社會(huì)中是一而二、二而一的關(guān)系。奈格里（Antonio Negri）直截了當(dāng)?shù)刂赋觥百Y本主義關(guān)系直接就是權(quán)力關(guān)系”，⑤巴勒莫（Giulio Palermo）也直言“資本主義關(guān)系在本質(zhì)上被認(rèn)為是權(quán)力關(guān)系”，⑥這可以說(shuō)是對(duì)資本與權(quán)力關(guān)系的準(zhǔn)確把握。回到《資本論》及其手稿中，我們可以看到馬克思對(duì)資本權(quán)力的科學(xué)解析和完整闡釋。

一、資本權(quán)力批判的“復(fù)調(diào)語(yǔ)境”

對(duì)資本權(quán)力問(wèn)題的探討是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心話題?？v觀馬克思思想史的歷程，他對(duì)于資本權(quán)力問(wèn)題的批判性研究始終堅(jiān)持辯證分析方法，既以唯物史觀為方法論原則展開(kāi)對(duì)資本權(quán)力問(wèn)題的宏觀解釋，又利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這一利刃完成了對(duì)資本權(quán)力問(wèn)題的微觀呈現(xiàn)。這也是馬克思為我們展現(xiàn)的資本權(quán)力批判的兩條路徑，即唯物史觀路徑和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路徑。

一方面，唯物史觀是馬克思資本權(quán)力批判的方法論基礎(chǔ)。馬克思的資本權(quán)力批判是言之有物的實(shí)質(zhì)性批判，這主要取決于它有科學(xué)的方法論支撐——唯物史觀。對(duì)于馬克思而言，一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和范疇都不再是“想象主體”的虛構(gòu)，也不是“僵死事實(shí)”的匯集，而是“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”。⑦之所以有這樣的認(rèn)知，是因?yàn)轳R克思不僅以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其活動(dòng)為其論說(shuō)前提⑧，還秉承“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”的原則⑨。馬克思以此為基礎(chǔ)，深入到資本主義生產(chǎn)之中探究了資本的本質(zhì)及其權(quán)力關(guān)系。資本作為一個(gè)重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇，它是現(xiàn)實(shí)個(gè)人——雇傭工人和資本家——進(jìn)行生產(chǎn)而形成的一定的“社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”。⑩簡(jiǎn)單地說(shuō)，資本就是資本主義生產(chǎn)方式中形成的復(fù)雜的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。這一思路對(duì)于深刻領(lǐng)會(huì)馬克思資本批判理論有著重大指導(dǎo)性的意義，馬克思就此開(kāi)啟了從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)深掘資本權(quán)力屬性的嘗試。由于“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)”，?新生產(chǎn)力的獲得必將促使人們改變?cè)械纳a(chǎn)方式，繼而也相應(yīng)地改變社會(huì)關(guān)系。就此看來(lái)，資本權(quán)力這一社會(huì)關(guān)系必然與資本主義生產(chǎn)方式緊密相關(guān)。資本作為一種全新的生產(chǎn)力，它必然塑造與之相適應(yīng)的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，此即資本的權(quán)力化過(guò)程。同時(shí)，資本作為一種復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系，它也要使這種權(quán)力關(guān)系服從于資本的運(yùn)作邏輯，此即權(quán)力的資本化。唯物史觀告訴我們：只有深入到資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部方能清晰地把握資本與權(quán)力的共謀關(guān)系，只有到“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中”方能探明資本權(quán)力變化的終極原因?。

另一方面，資本權(quán)力在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過(guò)程中得以顯明。權(quán)力問(wèn)題是一個(gè)政治問(wèn)題，但歸根究底是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！皺?quán)力行使的背后必然是權(quán)利的分配和享有，從而權(quán)力的背后實(shí)質(zhì)上是人們之間的利益劃分和利益享有?！?就此看來(lái)，資本權(quán)力實(shí)際上就是資本行使其利益分割的權(quán)力，就是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”。?在《資本論》及其手稿中，馬克思聚焦于資本主義生產(chǎn)方式展開(kāi)了對(duì)這一“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”的歷史性解構(gòu)，并在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域探尋了資本權(quán)力的布展?fàn)顩r。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，這種生產(chǎn)不單單是商品的生產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是“剩余價(jià)值的生產(chǎn)”。?在這種“生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)”的過(guò)程中?，勞動(dòng)先后在形式上和實(shí)質(zhì)上都是從屬于資本的。這也就造成了“勞動(dòng)過(guò)程被置于資本的控制之下”或“工人作為工人受資本或資本家的監(jiān)督，因而受其支配”的狀況?。也就是說(shuō)，資本主義的生產(chǎn)過(guò)程是要受到資本權(quán)力全程引導(dǎo)、宰制的，資本的支配力和監(jiān)督權(quán)在工人勞動(dòng)過(guò)程中顯露無(wú)遺。在分配過(guò)程中，“個(gè)人以雇傭勞動(dòng)的形式參與生產(chǎn)，就以工資的形式參與產(chǎn)品、生產(chǎn)成果的分配”。?由于工人是一無(wú)所有的自由勞動(dòng)者，他們?cè)诜峙渲斜厝惶幱诹觿?shì)，所勞與所得必然不成正比?！肮と松a(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤。”?工資作為分配給工人的報(bào)酬，使得“全部勞動(dòng)都表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)”，?掩蓋著其間的剝削和壓榨的關(guān)系。在交換過(guò)程中，勞動(dòng)力的占有者和資本的擁有者在勞動(dòng)力商品市場(chǎng)上相遇并以平等的身份進(jìn)行等價(jià)而又自由的交易。從表面上看，這種交易確確實(shí)實(shí)是童叟無(wú)欺、公正平等。在實(shí)際上，工人并沒(méi)有不出賣自己勞動(dòng)力的自由，他擁有的只是將自己的勞動(dòng)力出賣給哪個(gè)資本家的自由。同時(shí)，這種交易雖說(shuō)是等價(jià)交換，資本家所看重的實(shí)際是勞動(dòng)力這種特殊商品所能夠帶來(lái)的剩余價(jià)值，因此也必然不是平等的交換。在消費(fèi)過(guò)程中，資本家獲得了大量的剩余價(jià)值，自然在消費(fèi)環(huán)節(jié)享有無(wú)盡的富貴。工人則不然，他們獲得的工資往往僅夠其維持基本生活所需，他們還常會(huì)面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，因此高昂的消費(fèi)對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是幻想，他們的消費(fèi)能力是相對(duì)不足的。可見(jiàn)，工人在分配、交換和消費(fèi)過(guò)程中全面處于劣勢(shì)，這是由生產(chǎn)所決定的，這也體現(xiàn)出資本在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程的力量。

“資本并非與權(quán)力無(wú)涉，就其自身而論，資本就是一種權(quán)力模式?！?在資本主義生產(chǎn)方式中，一種核心的“統(tǒng)治關(guān)系”?——資本權(quán)力關(guān)系得以成型。這種“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”實(shí)際上就是“對(duì)發(fā)揮作用的勞動(dòng)力或工人本身的指揮權(quán)”。?隨著資本主義的不斷發(fā)展，這種資本權(quán)力最后攀附至巔峰成為“工業(yè)上的最高權(quán)力”?并“越來(lái)越表現(xiàn)為社會(huì)權(quán)力”。?這種權(quán)力體系就越發(fā)穩(wěn)固，資本就越是擁有對(duì)一切社會(huì)資源的絕對(duì)控制權(quán)。這里需要指出的是，馬克思將資本權(quán)力視為一種特殊的“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，并不是說(shuō)資本權(quán)力只是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮作用、彰顯力量，而是按照唯物史觀的分析思路而著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用。也就是說(shuō)，資本權(quán)力表現(xiàn)為一種特殊的經(jīng)濟(jì)支配力，繼而影響到政治權(quán)力、社會(huì)權(quán)力。馬克思關(guān)于資本權(quán)力的兩條闡釋路徑實(shí)則要完成將對(duì)政治權(quán)力和社會(huì)權(quán)力等的批判融入到經(jīng)濟(jì)權(quán)力的批判過(guò)程中，繼而從現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式及其復(fù)雜關(guān)系中深掘資本權(quán)力的建構(gòu)與布展問(wèn)題。

二、資本邏輯與資本權(quán)力的批判圖式

在資本主義生產(chǎn)方式中，資本是形塑社會(huì)的主要力量，資本邏輯是社會(huì)的主導(dǎo)邏輯。馬克思關(guān)于資本權(quán)力的探究也是在對(duì)資本邏輯的批判性分析中展開(kāi)的。資本具備的增殖自身和膨脹自我的邏輯是人們行事的法則，一切都要以此為準(zhǔn)。資本權(quán)力的行使亦不例外。在《資本論》及其手稿的系列文本中，馬克思為我們呈現(xiàn)了資本邏輯批判與資本權(quán)力批判的辯證統(tǒng)一，繼而呈現(xiàn)了資本權(quán)力批判理論的全貌。

第一，馬克思展開(kāi)了對(duì)資本權(quán)力的前提性追問(wèn)與解答。初涉經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思便已發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：“資本，即對(duì)他人勞動(dòng)的私有權(quán)，是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？”?馬克思在薩伊的著作中找到了答案，即“實(shí)在法”。?如此，馬克思便直戳資本權(quán)力的內(nèi)核——對(duì)他人勞動(dòng)的私有權(quán)的獲得是由于資本階級(jí)法制所規(guī)定的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。以此為基礎(chǔ)，馬克思將勞動(dòng)視為私有財(cái)產(chǎn)的“主體本質(zhì)”。?青年馬克思已然觸及到了問(wèn)題的關(guān)鍵，卻因?yàn)闆](méi)有形成科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析范式而止步不前。到了《資本論》時(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)資本的歷史性追蹤而直接指認(rèn)了“資本關(guān)系就是在作為一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)土壤之上產(chǎn)生的”。?資本權(quán)力關(guān)系也是隨著資本的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。馬克思花了很大的筆墨來(lái)闡明資本誕生的時(shí)代條件與歷史背景，最終確認(rèn)了“勞動(dòng)力成為商品”是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，也是資本權(quán)力關(guān)系得以產(chǎn)生的前提?！爸挥挟?dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生?！?更進(jìn)一步地說(shuō)，勞動(dòng)和資本分屬于不同的所有者是資本得以產(chǎn)生的前提條件。由于勞動(dòng)和資本的分離，勞動(dòng)力的擁有者逐漸演化為自由工人，資本的占有者則成為資本家，各自行使自己的職能。這種資本主義的特殊的“所有權(quán)”一方面表現(xiàn)為資本家“占有他人無(wú)酬勞動(dòng)或它的產(chǎn)品的權(quán)利”，另一方面則表現(xiàn)為工人“不能占有自己的產(chǎn)品”的權(quán)利?。隨著資本主義所有權(quán)的鞏固，資本管控生產(chǎn)的權(quán)力、支配勞動(dòng)者的權(quán)力和進(jìn)行分配的權(quán)力也會(huì)逐漸擴(kuò)大并得以鞏固。簡(jiǎn)單地說(shuō)，正是因?yàn)閯趧?dòng)和資本的分離，資本才擁有了把控一切的權(quán)力，也才能將這種權(quán)力發(fā)揮到極致。

第二，馬克思深刻闡明了資本權(quán)力的雙重維度。在對(duì)現(xiàn)代殖民理論的批判中，馬克思確證了資本的本質(zhì)，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”。?就此看來(lái)，馬克思實(shí)際上要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是資本“并不是不在乎實(shí)體”；?二是資本本質(zhì)是與物有別的社會(huì)關(guān)系。這一論斷為我們理解資本權(quán)力提供了思路，即資本權(quán)力也可以從兩個(gè)層面加以理解：一是可見(jiàn)的“物”的權(quán)力；二是不可見(jiàn)的“關(guān)系”權(quán)力。就可見(jiàn)的“物”的權(quán)力來(lái)說(shuō)，資本權(quán)力直觀地表現(xiàn)為對(duì)“物”（比如商品、貨幣等）的占有權(quán)、支配權(quán)和處置權(quán)?！霸诰唧w經(jīng)濟(jì)生活中，物不再孤立，而成了連接人與人之間的橋梁。無(wú)論是簡(jiǎn)單而直接的物物交換，還是通過(guò)貨幣的交換，都要以物為中介。這種帶有社會(huì)性的物作為‘紐帶’或‘鏈條’將他(或她)與我關(guān)聯(lián)起來(lái)?！?馬克思在對(duì)商品形式的分析中全面描述了這種“物的關(guān)系”，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品形式“在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”。?占有一定數(shù)量和質(zhì)量的物，“資本家通過(guò)這種物取得的權(quán)力”。?占有的物越多、越好，占有者自身?yè)碛械慕?jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力和社會(huì)權(quán)力就越多、越大，“每個(gè)資本家都按照他在社會(huì)總資本中占有的份額而分享這種權(quán)力”，?這便是“物權(quán)”的展開(kāi)邏輯。也正是因?yàn)槿绱?，資本主義社會(huì)展現(xiàn)出追名逐物的狀況，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)資本權(quán)力的覬覦和垂涎。就不可見(jiàn)的“關(guān)系”權(quán)力來(lái)說(shuō)，資本權(quán)力又表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)關(guān)系的掌控權(quán)和調(diào)配權(quán)。在社會(huì)生產(chǎn)生活之中，資本權(quán)力可謂是無(wú)處不在。資本權(quán)力在生產(chǎn)中著重表現(xiàn)為對(duì)工人（更準(zhǔn)確地說(shuō)是勞動(dòng)力）的“指揮權(quán)”。?資本家購(gòu)買了勞動(dòng)力，就要堅(jiān)持他自身“作為買者的權(quán)利”，?監(jiān)督工人勞動(dòng)并使工人的勞動(dòng)屬于資本家，產(chǎn)品則作為“資本家的所有物”而任由其處置?。不僅如此，資本家還借助手中掌握的資本權(quán)力想方設(shè)法延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間和加大勞動(dòng)強(qiáng)度以獲得更多的剩余價(jià)值。資本權(quán)力在生活中則表現(xiàn)為依照資本邏輯調(diào)控人們的生活?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的?！?在衣食住行方面，以最小的投入使得工人能夠源源不斷地提供勞動(dòng)力是資本家的慣用手法，比如不斷擠壓縮短工人“啃吃飯時(shí)間”以相應(yīng)地延長(zhǎng)工作時(shí)間等?。實(shí)際上，資本權(quán)力在“關(guān)系”維度所呈現(xiàn)的是一種資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和壓迫關(guān)系，是資本對(duì)勞動(dòng)的絕對(duì)掌控權(quán)。當(dāng)然，資本權(quán)力所具有的“物權(quán)”和“關(guān)系權(quán)”并不能截然分開(kāi)，二者是聯(lián)合發(fā)力、相輔相成的。“作為社會(huì)關(guān)系的資本取得物質(zhì)化形態(tài)，從而具有物質(zhì)力量，從而在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)為資本權(quán)力?！?

第三，馬克思確認(rèn)了資本權(quán)力的“私權(quán)”本質(zhì)。雖說(shuō)資本權(quán)力本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系并“越來(lái)越表現(xiàn)為社會(huì)權(quán)力”，?但其實(shí)質(zhì)卻是一種“私權(quán)”。也就是說(shuō)，資本權(quán)力雖以社會(huì)權(quán)力形式出現(xiàn)，卻逐漸轉(zhuǎn)化為資本家的私有權(quán)力。資本權(quán)力存在于資本主義私有制之中，“私有制作為社會(huì)的、集體的所有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在”。?正是因?yàn)椤皠趧?dòng)資料”和“勞動(dòng)的外部條件”均屬于私人——資本家，而雇傭工人卻一無(wú)所有，資本權(quán)力也就自然地為資本家所掌控。資本家自然地就成了資本權(quán)力的“執(zhí)行者”。?與其說(shuō)資本權(quán)力是資本的權(quán)力，不如說(shuō)資本權(quán)力是資本家私人專有的特權(quán)。在《資本論》中，馬克思也展開(kāi)了對(duì)這種私權(quán)的尋蹤覓跡。在考察貨幣的時(shí)候，馬克思發(fā)現(xiàn)了流通的強(qiáng)大威力，它作為一個(gè)巨大的“社會(huì)蒸餾器”可將一切東西都融化為“貨幣的結(jié)晶”。?作為“激進(jìn)的平均主義者”的貨幣可以化解一切差別，一切不同的商品都可由一定的貨幣來(lái)表示。正因此，貨幣“可以成為任何人的私產(chǎn)的外界物”并使“社會(huì)權(quán)力成為私人的私有權(quán)力”。?貨幣再轉(zhuǎn)化為資本，這種私有權(quán)力也會(huì)“按同一程度增長(zhǎng)”。?更為難得的是，馬克思還確認(rèn)了這種私有權(quán)力的異化本質(zhì)。在對(duì)利潤(rùn)率下降規(guī)律的分析中，馬克思直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸百Y本表現(xiàn)為異化的、獨(dú)立化了的社會(huì)權(quán)力，這種權(quán)力作為物，作為資本家通過(guò)這種物取得的權(quán)力，與社會(huì)相對(duì)立”。?當(dāng)然，“由資本形成的一般的社會(huì)權(quán)力和資本家個(gè)人對(duì)這些社會(huì)生產(chǎn)條件擁有的私人權(quán)力之間的矛盾”也會(huì)隨著資本侵蝕的深入而愈發(fā)尖銳[51]。

第四，馬克思全面地分析了資本權(quán)力的基本特征。資本權(quán)力的行使不是隨意的，而是有其規(guī)程的。在資本權(quán)力的布展過(guò)程中，這種特殊權(quán)力也呈現(xiàn)出以下幾大特征：一是隱形強(qiáng)制性或非暴力性。資本權(quán)力是有別于傳統(tǒng)強(qiáng)權(quán)的，它不再利用“強(qiáng)制力或者施加懲罰的能力”來(lái)凸顯其“統(tǒng)治能力的本質(zhì)”。[52]在資本主義生產(chǎn)方式中，“資本所有者無(wú)權(quán)直接使用武力對(duì)付拒絕與自己進(jìn)行交易的人”。[53]原本存在于奴隸制、封建制中的血腥殺戮、暴力劫掠和嚴(yán)刑酷法都不復(fù)存在了。在資本主義生產(chǎn)線上，也難以見(jiàn)到鞭打、烙印和酷刑。然而，這些暴力元素的隱形并不意味著資本權(quán)力是一種與人無(wú)害的善權(quán)。恰相反，工人受到的剝削和壓榨并未因?yàn)楸┝Φ南Ф薪z毫減輕，反而處于更加深重的境地。資本權(quán)力恰是依靠“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的無(wú)聲的強(qiáng)制保證資本家對(duì)工人的統(tǒng)治”，[54]雇傭勞動(dòng)制度、工資制度、人口規(guī)律等都是這種無(wú)聲強(qiáng)制的重要手段。二是主體性。在馬克思的視界里，資本絕不是“死物”，而是一種特殊的“主體”。資本家是資本權(quán)力的執(zhí)行者，他不過(guò)是“人格化的資本”而已[55]。也就是說(shuō)，資本家是資本的意旨和邏輯的忠實(shí)執(zhí)行者。更為具體地說(shuō)，作為主體的資本以吸食剩余價(jià)值為其“生活本能”。資本權(quán)力要極力保證資本能夠“增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”，[56]資本“只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命力就越旺盛”。[57]因此在生產(chǎn)生活中，作為“死勞動(dòng)”的資本反而統(tǒng)治著“活勞動(dòng)”。對(duì)此，奈格里的判定是有一定道理的，“資本主義是一個(gè)有著兩種主體的社會(huì)體制。其中，一個(gè)主體（資本）通過(guò)強(qiáng)迫勞動(dòng)和強(qiáng)迫剩余勞動(dòng)支配另一個(gè)主體（工人階級(jí)）”。[58]三是擴(kuò)張性。無(wú)限增殖、無(wú)盡膨脹是資本的欲望與本能，資本是一個(gè)“擴(kuò)張著的主體”。[59]資本得以擴(kuò)張的前提是“財(cái)富的兩個(gè)原始要素——?jiǎng)趧?dòng)力和土地”的合并，二者合并之后資本便“獲得了一種擴(kuò)張的能力，這種能力使資本能把它的積累的要素?cái)U(kuò)展到超出似乎是由它本身的大小所確定的范圍，即超出由體現(xiàn)資本存在的、已經(jīng)生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的價(jià)值和數(shù)量所確定的范圍”。[60]資本的擴(kuò)張是資本增殖的必然要求，也是資本生產(chǎn)的必要舉措。為了保證資本持續(xù)增殖，“生產(chǎn)過(guò)程必須是連續(xù)不斷的”。[61]資本家要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中存活，就要不斷地進(jìn)行再生產(chǎn)、再擴(kuò)大。隨著資本的擴(kuò)張，資本權(quán)力也隨之?dāng)U張開(kāi)來(lái)，繼而完成對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面管控。四是計(jì)算理性。資本也是一種“數(shù)量關(guān)系”，“即作為已經(jīng)生產(chǎn)剩余價(jià)值的本金自身的關(guān)系”。[62]從G 到G’（G+ΔG）直觀地顯示出資本的數(shù)量關(guān)系性質(zhì)。在這種數(shù)量關(guān)系的世界中，起作用的是“根據(jù)計(jì)算、即可計(jì)算性來(lái)加以調(diào)節(jié)的合理化原則”。[63]一時(shí)間，“合理機(jī)械化的和可計(jì)算性的原則必須遍及生活的全部表現(xiàn)形式”。[64]資本權(quán)力的展開(kāi)也需要符合這種可計(jì)算的基本原則，一切都要以能否獲得“增值額”（ΔG）為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，能否更多、更大地獲得ΔG 是資本理性所唯一關(guān)注的問(wèn)題，也是資本權(quán)力著力解決的問(wèn)題。

第五，馬克思辯證展現(xiàn)了資本權(quán)力的社會(huì)歷史效應(yīng)。資本權(quán)力是資本時(shí)代所特有的，也是一種新型的權(quán)力形式。對(duì)于這種特殊權(quán)力，馬克思采取了辯證批判的思路。資本權(quán)力的“文明面”在于“它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”。[65]資本依憑其握有的權(quán)力調(diào)配著一切社會(huì)資源為資本增值服務(wù)，繼而創(chuàng)造了過(guò)去一切時(shí)代都無(wú)法比擬的社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)力。“歷史和實(shí)踐都已證明，資本已經(jīng)按照自己的意向，運(yùn)用自己所擁有的巨大的權(quán)力資源，為自己塑造出一個(gè)嶄新的世界?！盵66]具體說(shuō)來(lái)，資本權(quán)力要求生產(chǎn)不斷變革以滿足不斷獲取剩余價(jià)值的欲求，這就使得資本家紛紛想盡一切辦法“奔走于全球各地”，[67]到處落戶、到處開(kāi)發(fā)、到處建立聯(lián)系，繼而將不同的國(guó)家和地區(qū)都納入到世界體系之中。同時(shí)，資本權(quán)力還推進(jìn)了城市化的進(jìn)程，使得廣大分散的農(nóng)村人口紛紛入城而“消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”并“使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里”。[68]正是在資本權(quán)力的調(diào)配之下，整個(gè)社會(huì)就猶如資本施展法術(shù)一般使得舊貌變新顏。人類社會(huì)也就此邁上一個(gè)新的文明階段。當(dāng)然，資本權(quán)力也有其“消極面”。資本權(quán)力實(shí)際上就是資本家享有的私權(quán)，它是資本家借以壓榨剝削工人的權(quán)力。在此意義上，資本權(quán)力是一種異化的權(quán)力。對(duì)于工人而言，他們飽受資本權(quán)力之苦而淪為資本的附屬品。自由的勞動(dòng)者淪為工人之后，就要受資本增值的邏輯所管控，就會(huì)被捆縛在機(jī)器流水線上。在工廠之中，工人是“終身專門服侍一臺(tái)局部機(jī)器……工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”。[69]雇傭工人在這種生產(chǎn)體系中僅僅只是“勞動(dòng)工具”而已[70]。由于長(zhǎng)期固定在機(jī)器流水線上，廣大工人的神經(jīng)系統(tǒng)和身體狀況都受到了極大損害，勞神費(fèi)心地從事著單面人的單調(diào)工作。馬克思深刻的地指出：“機(jī)器在其采用時(shí)期和發(fā)展時(shí)期的恐怖過(guò)去之后，最終是增加而不是減少勞動(dòng)奴隸! ”[71]因此馬克思在《資本論》第一卷再次重申了他在1844年所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)——“成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸”。[72]資本權(quán)力雖為資本家所掌握，資本家也得以在社會(huì)場(chǎng)合能夠昂首信步、趾高氣昂，但由于對(duì)增值額的癡迷追逐和資本權(quán)力的長(zhǎng)久腐蝕，也會(huì)逐漸抽空資本家的精神世界?！拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成正比?！盵73]由于增值是資本的唯一要求，也是資本家的唯一“靈魂”。資本家在利用手中的權(quán)力攫取眾多的物質(zhì)利益和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，他們也被貼上了冷漠、無(wú)情、自私自利的標(biāo)簽。與物質(zhì)富有相伴隨的是精神的匱乏和空虛，資本家空有無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富卻失去了豐富的精神世界。同時(shí)，資本權(quán)力是以“物”為載體而得以凸顯的，這就促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)瘋狂地產(chǎn)生對(duì)物的崇拜狀況。廣大資本家陷入到物欲的世界之中而無(wú)力自拔。馬克思開(kāi)啟了對(duì)資本權(quán)力進(jìn)行辨證批判的先河，“作為資產(chǎn)階級(jí)支配現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和社會(huì)權(quán)力，資本權(quán)力的運(yùn)行既高揚(yáng)了資本創(chuàng)造文明的邏輯，又展示了對(duì)人及其生活世界的宰制”。[74]

三、瓦解資本的形而上學(xué)：資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄之路

“由于資本被視為衡量萬(wàn)物的尺度，因此，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野里，資本具有了形而上學(xué)的本體地位?！盵75]馬克思資本批判的理論任務(wù)就在于瓦解資本的形而上學(xué)。隨著資本及其邏輯的崩潰，附著在資本之上的權(quán)力體系和權(quán)力模式也便不復(fù)存在了。就此看來(lái)，資本批判與資本權(quán)力批判實(shí)則是一體的，二者的批判路徑、批判旨?xì)w都是一致的。作為善用合理辯證法的大師，馬克思闡述了資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄之道。通過(guò)積極揚(yáng)棄資本權(quán)力，繼而使廣大人民擺脫這種私權(quán)的控制而實(shí)現(xiàn)解放和獲得自由。

首先，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄需要借助資本的力量來(lái)完成。在1844年論述異化勞動(dòng)問(wèn)題的時(shí)候，馬克思就已經(jīng)明確了“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”的觀點(diǎn)[76]。由于資本本身就是“一個(gè)活生生的矛盾”，[77]資本權(quán)力本身也內(nèi)蘊(yùn)著無(wú)盡的矛盾。無(wú)產(chǎn)者和資本家、延長(zhǎng)工作日和正常工作日、提高福利待遇和盡量縮減支出等矛盾都包藏在資本范疇之中。歷史事實(shí)也證明了這樣一點(diǎn)：“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費(fèi)的界限”。[78]資本雖然有不但增值的愿望和需求，但是在增值過(guò)程中卻日漸演變?yōu)樽陨戆l(fā)展的束縛。馬克思將這種現(xiàn)象精準(zhǔn)地總結(jié)為“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”。[79]具體說(shuō)來(lái)，“資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的；生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是反過(guò)來(lái)生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會(huì)的生活過(guò)程不斷擴(kuò)大的手段。以廣大生產(chǎn)者群眾的被剝奪和貧窮化為基礎(chǔ)的資本價(jià)值的保存和增殖，只能在一定的限制以內(nèi)運(yùn)動(dòng)，這些限制不斷與資本為它自身的目的而必須使用的并旨在無(wú)限制地增加生產(chǎn)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，無(wú)條件地發(fā)展勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)方法相矛盾。手段——社會(huì)生產(chǎn)力的無(wú)條件的發(fā)展——不斷地和現(xiàn)有資本的增殖這個(gè)有限的目的發(fā)生沖突。”[80]就此看來(lái)，資本權(quán)力的發(fā)揮也是深受資本自身所限制的。按照“任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制”的邏輯[81]，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄也要靠克服資本自身來(lái)完成。只有明白這一點(diǎn)，才能準(zhǔn)確地把握資本權(quán)力的揚(yáng)棄之道。更直接而明確地說(shuō)，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄就是借助資本自身的力量來(lái)瓦解資本。隨著資本權(quán)力賴以存身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崩潰，資本權(quán)力也自會(huì)消失。

其次，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄需要依靠無(wú)產(chǎn)者的主體力量來(lái)完成?！榜R克思認(rèn)為，權(quán)力掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，資本的邏輯是現(xiàn)代性病癥的根源，因此只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，廢除資本的邏輯和權(quán)力，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人類的解放?！盵82]顯然，改革或改良是無(wú)益于資本權(quán)力揚(yáng)棄的，革命才是揚(yáng)棄資本權(quán)力的正途。在對(duì)資本權(quán)力的批判過(guò)程中，馬克思揭示了無(wú)產(chǎn)者自身“存在的秘密”，[83]正是這一被剝削和壓榨的秘密被科學(xué)地曝光，無(wú)產(chǎn)者才成為“真正革命的階級(jí)”。[84]無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為具有堅(jiān)定革命性的階級(jí)，他們是否定私有財(cái)產(chǎn)、消滅資本和揚(yáng)棄資本權(quán)力的生力軍。一方面，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄需要無(wú)產(chǎn)者提高覺(jué)悟和喚醒階級(jí)意識(shí)。在具體的生產(chǎn)生活中，無(wú)產(chǎn)者清醒地意識(shí)到“資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治只能是一種少數(shù)人的統(tǒng)治，由于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治不僅是由少數(shù)人來(lái)執(zhí)行的，而且是為了少數(shù)人的利益的，因此欺騙別的階級(jí)，讓它們沒(méi)有清楚的階級(jí)意識(shí)，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的存在來(lái)說(shuō)就是一種不可或缺的先決條件”。[85]長(zhǎng)久的機(jī)器生產(chǎn)和資本壓榨使得廣大工人成為麻木、無(wú)感情的機(jī)械物，在日漸殘酷的剝削中而喪失自我。找回自我，將丟失的“人的關(guān)系”和“人的世界”還給人自己，這是馬克思資本權(quán)力批判理論的工作任務(wù)之一。另一方面，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄也需要依靠正確的策略。無(wú)產(chǎn)者由于一無(wú)所有而在社會(huì)中占據(jù)的資源有限，他們的社會(huì)影響力也有限。在日常的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，廣大工人展現(xiàn)了自己的智慧：“為了‘抵御’折磨他們的毒蛇，工人必須把他們的頭聚在一起，作為一個(gè)階級(jí)來(lái)強(qiáng)行爭(zhēng)得一項(xiàng)國(guó)家法律，一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)屏障，使自己不致再通過(guò)自愿與資本締結(jié)的契約而把自己和后代賣出去送死和受奴役”。[86]這其實(shí)就是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的革命口號(hào)——“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！ ”[87]廣大無(wú)產(chǎn)者只有聯(lián)合起來(lái)，才能將“社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則”。[88]

最后，資本權(quán)力的積極揚(yáng)棄需要制定科學(xué)而合理的方案。通過(guò)對(duì)資本權(quán)力的全面批判，馬克思提出了“重新建立個(gè)人所有制”[89]這一改變世界的“政治方案”。[90]在對(duì)資本積累的討論中，馬克思指出了資本主義的根本弊病所在，即“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化”與資本主義的私有制“外殼”二者之間勢(shì)必難以相容[91]。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)必然會(huì)推動(dòng)資本主義社會(huì)向前發(fā)展，資本及其權(quán)力邏輯也必然要遭到淘汰。原有的資本主義個(gè)人所有制就必須推翻重建。重新建立的個(gè)人所有制是以“直接聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”所有為基礎(chǔ)的“社會(huì)所有制”。[92]所謂“重建”決非私有制的重建，“而是力圖完成對(duì)資本主義私有制的積極揚(yáng)棄”。[93]用馬克思自己的話說(shuō)，這種重新建立的個(gè)人所有制是“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”完成的[94]，依靠“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”。[95]這種全新的個(gè)人所有制不再是資本家獨(dú)占生產(chǎn)生活資料，而是由社會(huì)占有生產(chǎn)資料、調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)，有計(jì)劃、有目的，科學(xué)合理地展開(kāi)社會(huì)資源的配置。當(dāng)然，這種重新建立的個(gè)人所有制絕不是恢復(fù)私有制，它是對(duì)資本主義私有制的積極揚(yáng)棄?！皳P(yáng)”資本主義生產(chǎn)方式的光輝之處，“棄”資本主義的剝削、黑暗一面。馬克思將重新建立個(gè)人所有制的行動(dòng)稱之為“人民群眾剝奪少數(shù)剝奪者”的活動(dòng)[96]。通過(guò)剝奪剝奪者，“必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”才會(huì)終止[97]，“自由王國(guó)”也便會(huì)逐步達(dá)成。

在馬克思那里，“改變世界”一直是他不變的追求[98]。這種理想和抱負(fù)具體落實(shí)于他對(duì)資本及其權(quán)力的批判之中。也就是說(shuō)，馬克思的資本權(quán)力批判與改變世界的抱負(fù)是一致的。當(dāng)然，我們必須明確的是：“無(wú)論是資本的存在方式和運(yùn)作方式，還是對(duì)這些方式的改變，都不得不訴諸實(shí)踐”。[99]理論只有付諸實(shí)踐，才能成為行動(dòng)的先導(dǎo)，才能在實(shí)踐的磨礪中而越發(fā)璀璨奪目。時(shí)至今日，資本的力量在社會(huì)中展現(xiàn)得更充分，我們必須要在實(shí)踐中落實(shí)馬克思的資本權(quán)力批判理論。在與資本權(quán)力的斗爭(zhēng)中，善于駕馭、引導(dǎo)資本權(quán)力為人類造福，繼而不斷為揚(yáng)棄資本權(quán)力創(chuàng)造條件。

注釋：

①梅格納德·德賽：《馬克思的復(fù)仇——資本主義的復(fù)蘇和蘇聯(lián)集權(quán)社會(huì)主義的滅亡》，汪澄清譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第9頁(yè)。

②????[77][78][81]《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995年版，第293、49、36、218、95、405、397、388頁(yè)。

③?????????????????[54][55][56][57][59][60][61][69][71][72][86][89][91][94][96]《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009年版，第878、582、619、359、386、586、198、674、877～878、89、359、271、216、95、281、872、155、155～156、846、269、269、180、697、653、486、515、582、349、874、874、874、874～875頁(yè)。

④???????[51][62][65][79][80][97]《馬克思恩格斯文集》第7 卷，人民出版社2009年版，第922、278、293、293、217、293、293、293 ～294、294、440、927 ～928、278、278 ～279、928頁(yè)。

⑤[58]奈格里：《〈大綱〉：超越馬克思的馬克思》，張梧等譯，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第177、6頁(yè)。

⑥朱里奧·巴勒莫：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與權(quán)力：馬克思主義批判觀點(diǎn)》，范靜譯，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2021年版，第103頁(yè)。

⑦⑧⑩?????[73][76][83][88][95][98]《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第602、519、524、602、158、129、129、178、156、182、17、17、537、502頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1998年版，第412頁(yè)。

?《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社2009年版，第547頁(yè)。

?毛勒堂：《勞動(dòng)正義：一個(gè)批判性的闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期。

?《馬克思恩格斯全集》第32 卷，人民出版社1998年版，第103頁(yè)。

?Jonathan Nitzan，Shimshon Bichler.Capital as Power：A Study of Order and Creorder，Routledge 2009，p.3.

?[52][53]羅伯特·L.海爾布隆納：《資本主義的本質(zhì)與邏輯》，馬林梅譯，東方出版社2013年版，第24、25、25頁(yè)。

?付文軍：《論馬克思對(duì)拜物教的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第3期。

?魯品越：《鮮活的資本論：從深層本質(zhì)到表層現(xiàn)象》，上海人民出版社2015年版，第239頁(yè)。

[63][64][85]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第152、156、126頁(yè)。

[66][99]俞吾金：《資本詮釋學(xué)——馬克思考察、批判現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特路徑》，《哲學(xué)研究》2007年第1期。

[67][68][70][84][87]《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009年版，第35、36、39、41、66頁(yè)。

[74]董彪：《權(quán)力視域中的資本——資本權(quán)力的概念、機(jī)制及其現(xiàn)代效應(yīng)》，《馬克思主義哲學(xué)論叢》2017年第4 輯。

[75]王曉明、姜涌：《馬克思資本批判的原則高度及其價(jià)值意蘊(yùn)》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2019年第9期。

[82]陳志剛、黃建安：《現(xiàn)代性批判：權(quán)力和資本的不同視角——?？屡c馬克思現(xiàn)代性批判思想的比較》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2015年第1期。

[90][93]付文軍：《論〈資本論〉的政治性》，《江漢論壇》2020年第4期。

[92]白雪秋、余志利：《對(duì)資本主義私有制的批判和未來(lái)社會(huì)公有制的構(gòu)想》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2019年第4期。