察遠(yuǎn)照邇，博采精究
——《君子文化》評(píng)介

□ 盧 鷺

（作者系浙江大學(xué)人文學(xué)院古籍研究所特聘副研究員）

“君子”作為中華傳統(tǒng)文化的一種道德理想，已經(jīng)深入到國(guó)人的文化血液當(dāng)中。我們?cè)谌粘５乃渍Z(yǔ)格言中經(jīng)常提到“君子”，但對(duì)于“君子”的具體內(nèi)涵，以及它的來(lái)源、演變，乃至對(duì)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有何積極意義，又似有千頭萬(wàn)緒，難以給出一個(gè)透徹的解答。王云路教授主編《君子文化》（浙江文藝出版社2020年版）一書(shū)秉承會(huì)古通今的理念，匯編了傳世先秦典籍中對(duì)于“君子”的種種記載、評(píng)論和想象，可謂掇其精華、探其元賾，對(duì)這一重要文化符號(hào)的發(fā)展流變和當(dāng)代啟示作了集中闡釋。對(duì)于希望了解“君子”形象之淵藪、體察先秦時(shí)期思想道德與文化觀(guān)念的讀者，它不僅是一部?jī)?nèi)容豐富、?？奔?xì)致的資料集成，還指引了進(jìn)一步閱讀和思考的門(mén)徑。全書(shū)在編采和解讀上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

裒集群書(shū)，包羅眾象

《君子文化》摘編的材料整體上分為“六藝類(lèi)”和“諸子類(lèi)”兩大部分，前者包括《周易》《尚書(shū)》《逸周書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《周禮》《禮記》《大戴禮記》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《公羊傳》《谷梁傳》，后者則收錄了先秦諸子的代表論著，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《墨子》《老子》《莊子》《韓非子》《管子》《晏子春秋》《呂氏春秋》，分門(mén)別類(lèi)，對(duì)上述文獻(xiàn)中和“君子”相關(guān)的討論作了介紹和輯錄，基本覆蓋了“君子”概念在先秦典籍里的源頭與分野，由點(diǎn)及面，展現(xiàn)了“君子”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中立體、多元的形象。

書(shū)中在介紹不同文獻(xiàn)中的“君子”形象時(shí)，十分注重它們之間的對(duì)比參照、相互映發(fā)，以幫助讀者更清楚地了解“君子”在不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)或思想流派之間的異同。例如“儒家”一章中，特有“孔子、孟子、荀子君子觀(guān)之比較”一節(jié)，指出三者有明顯的共通之處，例如都主張通過(guò)自主的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到君子的境界，而三者又各有側(cè)重——如在指稱(chēng)上，《論語(yǔ)》中的君子包括四類(lèi)，即有德者、有位者、德位并存者、孔子本人。①四類(lèi)中又以德行為主要標(biāo)準(zhǔn)，《孟子》和《荀子》則進(jìn)一步淡化了“位”的因素。又如在內(nèi)涵上，孔子認(rèn)為君子德行的核心特質(zhì)是仁、義、禮三者兼具而以“仁”為主導(dǎo)，孟子將之進(jìn)一步推演為“仁義禮智”四端，著重向內(nèi)發(fā)掘人超越自身的可能性，荀子則偏重“禮”，主張從外部施加約束，敦促人克制非分的欲望。儒家以外的諸子也談?wù)摗熬印?，以道家為例，《君子文化》?shū)中將其與儒家的理念相對(duì)比，指出二者有共通的一面：“君子”在儒、道文獻(xiàn)中都可以指地位高貴或德行高尚的人，但兩家的理念差異也很明顯：道家并不稱(chēng)許儒家傳統(tǒng)中以“仁義”為最高理想的君子，如《莊子·田子方》說(shuō)：“吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見(jiàn)也?！钡兰腋瞥绲氖遣粻?zhēng)、無(wú)為、自謙、主靜的君子形象，譬如《莊子·山木》中說(shuō)：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”又如《莊子·在宥》：“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為?！睂?duì)比之下，更能凸顯儒道兩家不同的理想旨趣。②

《君子文化》一書(shū)全面地整理了先秦不同典籍中對(duì)“君子”的論述，比較了彼此的異同關(guān)系，從而展現(xiàn)了“君子”的豐富內(nèi)涵和歷史變遷，適宜讀者按圖索驥，有針對(duì)性地對(duì)這一議題再做進(jìn)一步閱讀和探討。

采錄精當(dāng)，解說(shuō)準(zhǔn)確

閱讀古代典籍之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)文本形成之時(shí)的歷史語(yǔ)境和語(yǔ)言特點(diǎn)有所把握。當(dāng)遇到費(fèi)解的字句時(shí)，應(yīng)當(dāng)尋求可靠注疏的幫助——這一點(diǎn)很容易被普通讀者所忽視，若不特別留心，就可能導(dǎo)致讀書(shū)時(shí)不得要領(lǐng)，甚至于偏信一些聳人耳目卻不符合歷史事實(shí)的“新解”，造成誤讀。因此，扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)根柢是正確理解古代典籍的前提，也是《君子文化》編寫(xiě)的一大特色。該書(shū)在摘編每一部典籍之前，均先以“簡(jiǎn)介”梳理其文獻(xiàn)源流、介紹有影響力的注疏材料、指出存在爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)史問(wèn)題；在解讀經(jīng)典時(shí)，也先參考重要的古代注疏和近現(xiàn)代文史哲研究成果，不作沒(méi)有根據(jù)的任意闡發(fā)，如解釋《儀禮·士相見(jiàn)禮》中“君子”的涵義時(shí)，書(shū)中援引鄭玄注、賈公彥疏等材料為依據(jù)，以說(shuō)明“君子”的具體內(nèi)涵在不同語(yǔ)境下的差異。③這種客觀(guān)、求實(shí)的做法起到了正本清源、授人以漁的作用，凡希望初步探究“君子”文化淵藪、了解先秦典籍與思想的讀者，都可以借為津梁。

《君子文化》還有一個(gè)做法值得引起讀者注意。在資料摘編部分，書(shū)中不僅搜集了直接提及“君子”的材料，還特別注意到許多與之相關(guān)的概念，如“圣人”“賢者”“士”“小人”等，因?yàn)椤熬印钡母拍畈⒎枪铝⒌卮嬖?，它?jīng)常與這些意義相近或相反的概念被同時(shí)討論，通過(guò)彼此映照對(duì)比，從而更準(zhǔn)確地凸顯“君子”的特性，例如“小人”時(shí)常被用來(lái)反襯“君子”，孔子說(shuō)“君子周而不比，小人比而不周”④、“君子喻于義，小人喻于利”⑤、“女為君子儒，無(wú)為小人儒”⑥、“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”⑦等等，可以看出先秦時(shí)代的“小人”是“君子”的對(duì)立面，就其品格方面而言，“小人”的特點(diǎn)是氣度狹窄、缺乏修養(yǎng)、目光短淺，“君子”反之，則具有坦蕩、獨(dú)立、好義等品質(zhì)。⑧又如，在道家的觀(guān)念中，“君子”在和“小人”對(duì)舉時(shí)是被尊崇的形象，但與“神人”“圣人”等概念并列時(shí)，“君子”又居于次一等的地位，如《莊子·天人》說(shuō)：“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，薰然慈仁，謂之君子。”以一個(gè)層層遞減的序列，凸顯了道家與儒家不同的理想追求。書(shū)中通過(guò)這樣的正反對(duì)比，像多棱鏡般折射出“君子”形象在先秦時(shí)代的不同側(cè)面，對(duì)于理解這一文化理想的豐富意蘊(yùn)很有啟發(fā)。

源流并理，鑒往知來(lái)

從內(nèi)容的安排上，《君子文化》一書(shū)體現(xiàn)了溝通古今、立足當(dāng)代的理念。書(shū)中每一專(zhuān)論之下，先簡(jiǎn)要介紹這部典籍的產(chǎn)生和傳承情況，再集中分析其中對(duì)“君子”的述論，比較各家之間的異同，而后闡發(fā)其中“君子”形象的當(dāng)代啟示，最后摘錄書(shū)中相關(guān)的段落，整理為方便讀者使用的文獻(xiàn)匯編。此外，全書(shū)末尾的附錄部分還對(duì)海內(nèi)外的相關(guān)研究作了綜述，將相關(guān)論著編訂為目錄。這一安排設(shè)計(jì)，既能夠方便讀者汲取“君子”文化的源頭活水，了解它的發(fā)展接受脈絡(luò)，又有助于這一古典文化傳統(tǒng)在當(dāng)代的延展和繼承。

從研究視角來(lái)看，《君子文化》有一個(gè)尤其突出的特點(diǎn)，即注重考察文獻(xiàn)的不同歷史層次和詞義的古今差別，用發(fā)展的眼光理解“君子”的內(nèi)涵。例如書(shū)中指出，《詩(shī)經(jīng)》的《大雅》《小雅》主要?jiǎng)?chuàng)作于西周時(shí)期，因此其中的“君子”一般是就社會(huì)地位而言，和道德水平?jīng)]有必然聯(lián)系，而《國(guó)風(fēng)》多為春秋時(shí)期民歌，“君子”的貴族色彩就明顯淡化，更著重描寫(xiě)其美德和儀容，還可以用作妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)呼。⑨又如書(shū)中總序部分指出，“君子”的形象是在先秦諸子的論述中被不斷豐富和發(fā)展的：在造字之初，“君”字從“尹”從“口”，“尹”與“治”同義。⑩所謂“君子”，是對(duì)上層統(tǒng)治者、管理者的尊稱(chēng)。由于統(tǒng)治階層的“君子”壟斷了接受教育的條件，久而久之，又被賦予了才德方面的寄望。到了春秋時(shí)期，孔子既繼承了這一文化傳統(tǒng)，又對(duì)其作了極大的發(fā)展：他更強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)對(duì)于“君子”的重要性，而地位、財(cái)富方面的卑下貧乏并不能改變“君子”的本心，如《論語(yǔ)·學(xué)而》所謂“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃铀枷氲睦^承者如孟子、荀子，又各自對(duì)“君子”的理念作了側(cè)重不同的闡發(fā)，此外，道、法、墨等諸家，也對(duì)儒家的“君子”有所接受或批評(píng)。在百家爭(zhēng)鳴的文化氛圍下，“君子”的內(nèi)涵也得到了極大地豐富和完整。

書(shū)中對(duì)“君子”一詞的歷史變化作了細(xì)致的分析和展示，也啟發(fā)了讀者對(duì)于“君子”文化內(nèi)涵的當(dāng)代思考：“君子”起初為貴族階層專(zhuān)有，后來(lái)隨著社會(huì)制度的發(fā)展變遷，這一概念逐漸與身份地位脫鉤，成為了平民也可以追慕向往的一個(gè)道德文化理想。從這一歷史發(fā)展趨勢(shì)中，可以窺見(jiàn)“君子”文化的當(dāng)代啟示：時(shí)至今日，物質(zhì)文明得到了極大豐富，追求平等公正成為了社會(huì)共識(shí)，正可謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，成為“君子”不再是少數(shù)人壟斷的特權(quán)，而應(yīng)該作為一種才德、人格上的普遍理想。如《禮記·曲禮上》所說(shuō)：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏。^之君子?！遍喿x古代典籍時(shí)，正宜反躬自省、勉力精進(jìn)，通過(guò)繼承傳統(tǒng)文化的血脈，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)局限的超越。

最后，《君子文化》一書(shū)在編著上也存在可以改進(jìn)的空間，以下聊述幾點(diǎn)，未必有當(dāng)，僅供著者與讀者參考。1.“資料摘編”部分，比較全面地采錄了先秦典籍中與“君子”相關(guān)的論述，但大多未作注釋、解說(shuō)，對(duì)一般的閱讀使用者來(lái)說(shuō)可能存在一定難度。尤其對(duì)于和現(xiàn)代漢語(yǔ)意義有別的詞句，應(yīng)當(dāng)在摘編部分作簡(jiǎn)要解說(shuō)。2.每章的“簡(jiǎn)介”和“資料摘編”之間似可加強(qiáng)聯(lián)系，如對(duì)于在“簡(jiǎn)介”中有所討論的內(nèi)容，可以在摘編部分用腳注、短評(píng)等形式予以提示。此外，有部分材料在論述部分作了重點(diǎn)關(guān)注，卻未見(jiàn)于“摘編”，如書(shū)中提及《孟子·告子下》中曹交與孟子關(guān)于“人皆可以為堯舜”?的問(wèn)答，在孟子相關(guān)的章節(jié)內(nèi)并未摘錄，似應(yīng)作補(bǔ)充。3.附錄“君子研究論著目錄”對(duì)國(guó)內(nèi)外的著作、期刊、學(xué)位論文、論文集當(dāng)中涉及“君子”的成果做了整理，方便讀者掌握最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。但由于“君子”是一個(gè)龐大、復(fù)雜的命題，相關(guān)的研究論著不僅數(shù)量眾多，而且覆蓋了語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種層面，如能在附錄中根據(jù)不同學(xué)科對(duì)相關(guān)成果進(jìn)行分類(lèi)，則更有利于讀者有針對(duì)性地進(jìn)行深入研究。4.附錄的“國(guó)外研究論著目錄”部分，對(duì)于國(guó)內(nèi)研究者很有幫助，但有部分信息可以進(jìn)一步補(bǔ)充完善。舉例而言，其中收錄Wm.Theodore de Bary（漢名狄培理、狄百瑞）的著作The Trouble with Confucianism已有中譯本《儒家的困境》（黃水?huà)胱g，北京大學(xué)出版社2009年版），Jiyuan Yu（余紀(jì)元）的著作The Ethics of Confucius and Aristotle也有中譯本《德性之鏡：孔子與亞里士多德的倫理學(xué)》（林航譯，人民大學(xué)出版社2009年版），等等。如能在附錄中補(bǔ)充說(shuō)明有漢譯本的論著、有漢文名的漢學(xué)家（包括以外文署名的華人學(xué)者），則對(duì)于使用者更為便利。

總體而言，《君子文化》是一部收錄全面、?？本?xì)、解說(shuō)準(zhǔn)確的資料集成，書(shū)中對(duì)每一部典籍的傳承歷史作了簡(jiǎn)明扼要的梳理，對(duì)每一種學(xué)說(shuō)體系中的“君子”觀(guān)念進(jìn)行了精當(dāng)?shù)谋嫖?，尤其體現(xiàn)出扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)根基，為君子文化研究提供了一個(gè)優(yōu)秀的范本。

注釋?zhuān)?/p>

①⑨?參見(jiàn)《君子文化》，第305～317、48、305頁(yè)。

②參見(jiàn)《君子文化》，第351～354、359～362頁(yè)。

③《儀禮·士相見(jiàn)禮》：“凡侍坐于君子，君子欠伸，問(wèn)日之早晏，以食具告。改居，則請(qǐng)退可也。夜侍坐，問(wèn)夜，膳葷，請(qǐng)退可也?！编嵭ⅲ骸熬?，謂卿大夫及國(guó)中賢者也。”賈公彥疏：“鄭云‘君子，謂卿大夫’者，禮之通例。大夫得稱(chēng)君子，亦得稱(chēng)貴人，而士賤不得也。知‘及國(guó)中賢者’者，《鄉(xiāng)射禮》云：‘征唯所欲，以告于鄉(xiāng)先生君子可也?！嵲疲骸l(xiāng)先生，鄉(xiāng)大夫致仕者，君子，有大德行不仕者?！瘎t《曲禮》云‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子’是也?！币?jiàn)《君子文化》第65頁(yè)。

④《論語(yǔ)·為政》。

⑤《論語(yǔ)·里仁》。

⑥《論語(yǔ)·雍也》。

⑦《論語(yǔ)·述而》。

⑧現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“小人”一般指道德品質(zhì)上陰險(xiǎn)卑鄙的人，與先秦時(shí)代的“小人”含義有別。

⑩參見(jiàn)《君子文化·總序》“二、先秦諸子集體塑造了‘君子’形象”，第3～22頁(yè)。