論數(shù)字化對(duì)社會(huì)治理的空間重構(gòu)及其思維變革 *

速繼明

數(shù)字化所帶來(lái)的大數(shù)據(jù)變革已無(wú)可抵擋。伴隨著云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，我們正進(jìn)入一個(gè)“不一樣的數(shù)字化時(shí)代”，也就是一個(gè)“VUCA”1“VUCA”即動(dòng)蕩性（Volatility）、不確定性（Uncertainty）、復(fù)雜性（Complexity）和模糊性（Ambiguity）的首字母。的世界。從尼葛洛龐帝、馬克·波斯特再到維克托·邁爾-舍恩伯格等思想家，都敏銳地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的數(shù)字化趨勢(shì)以及數(shù)字化的特征?，F(xiàn)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展表明，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)滲透到我們生產(chǎn)生活的方方面面，并深刻地影響著人們。基于這樣的時(shí)代背景，黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，把數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素納入分配制度，就是看到了數(shù)字化對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、乃至政治生活的重要意義。正如海德格爾從光速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代技術(shù)與知識(shí)關(guān)系的深刻改變所做的預(yù)言，“光速時(shí)間的技術(shù)信息這一范例可能像控制論那樣成為當(dāng)代技術(shù)的知識(shí)”，這將成為一個(gè)“獨(dú)一無(wú)二的事件”。2參見(jiàn)[德]海德格爾：《傳統(tǒng)語(yǔ)言與技術(shù)語(yǔ)言》，轉(zhuǎn)引自[法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》（第2卷），譯林出版社，2010年，第204頁(yè)。當(dāng)光速時(shí)間為基本傳播方式的知識(shí)綜合構(gòu)架成為我們面對(duì)自然的主導(dǎo)性前提時(shí)，世界的客觀性已經(jīng)變?yōu)橐粋€(gè)龐大的數(shù)字化虛擬世界。這為社會(huì)治理帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、人類(lèi)數(shù)字化生存圖景的歷史演進(jìn)

所謂數(shù)字化就是將原有的隨機(jī)變換的輸入，即類(lèi)似圖像的線段或音頻的聲紋轉(zhuǎn)變?yōu)椴幌噙B但成序列狀排列的單元，也就是通過(guò)一定的方式變成計(jì)算機(jī)能處理的“0”和“1”的二進(jìn)制碼的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)抽象和編碼，使人們對(duì)信息的認(rèn)知、存儲(chǔ)、交換從分子介質(zhì)進(jìn)入原子介質(zhì)的過(guò)程。數(shù)字化的動(dòng)力來(lái)源于人類(lèi)對(duì)世間萬(wàn)物奧秘探索的求知欲，來(lái)源于對(duì)不可知性的超越和可知性的探求。按照人類(lèi)數(shù)字化生存的演進(jìn)過(guò)程，基本上可以分為原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息化社會(huì)四個(gè)歷史時(shí)期。

1.在古代，出于對(duì)確定性的把握與追求，產(chǎn)生了粗糙的數(shù)據(jù)測(cè)量能力與記錄技能

源于對(duì)確定性的把握和追求，原始社會(huì)晚期人類(lèi)就開(kāi)始探索如何計(jì)數(shù)、測(cè)量和記錄。按照舍恩伯格的考據(jù)，早在公元前3000年左右，黃河流域、印度河流域、埃及和美索不達(dá)米亞平原等較為發(fā)達(dá)的地區(qū)就具備了測(cè)量和一定的記錄能力，這種能力超越“感知著的主體所獲得的印象”，開(kāi)始朝著“可畫(huà)”“可塑”的方向“描寫(xiě)客體在空間中的形狀、輪廓、位置、運(yùn)動(dòng)、動(dòng)作方式，一句話，描寫(xiě)那種能夠感知和描繪的東西”。1[法]列維-布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館，1985年，第150頁(yè)。所以說(shuō)，這種最初對(duì)數(shù)的認(rèn)知和數(shù)所對(duì)應(yīng)的物的認(rèn)知具有高度的粘連性，“原邏輯思維不能清楚地把數(shù)與所數(shù)的物區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種思維由語(yǔ)言表現(xiàn)出的那個(gè)東西不是真正的數(shù)”2[法]列維-布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館，1985年，第187頁(yè)。，應(yīng)該說(shuō)，是數(shù)與物的混合?？傊诖譁\的認(rèn)知抽象基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)計(jì)算。這種認(rèn)知、抽象、解釋或計(jì)算能力，又與政治環(huán)境息息相關(guān)：（1）借助于原始的簡(jiǎn)陋工具，產(chǎn)生了最初的數(shù)和對(duì)數(shù)的理解，由此形成系統(tǒng)化的集體表象的“原邏輯思維”；（2）對(duì)于數(shù)探尋的渴求正是來(lái)源于生活，通過(guò)數(shù)的測(cè)算能夠更好地對(duì)于生活方方面面進(jìn)行管理，從而達(dá)到生活水平的提高，即數(shù)的產(chǎn)生提升了部落管理的有序性和交流的便捷性；（3）數(shù)的認(rèn)識(shí)具有地域性特征，度量衡不統(tǒng)一，一定程度上造成文化的差異性，這恰恰成為部落首領(lǐng)的特權(quán)的表征，保持了管理權(quán)的權(quán)威性；（4）數(shù)具有神秘性，有其特殊的內(nèi)涵，甚至某種特殊“力場(chǎng)”，其解釋權(quán)和宗教、文化和社會(huì)地位相關(guān)聯(lián)，成為重要的統(tǒng)治手段。列維-布留爾認(rèn)為，這些數(shù)具有超越基本計(jì)數(shù)功能的神秘性，具有了“某種神秘的氛圍、某種‘力場(chǎng)’”3[法]列維-布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館，1985年，第201頁(yè)。，而這種“神秘特性”由于是非同一個(gè)序列的，因而“不能進(jìn)行加、減、乘、除”4[法]列維-布留爾：《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館，1985年，第201~202頁(yè)。。自然，對(duì)這些數(shù)的神秘性的解釋權(quán)為統(tǒng)治者所掌握，其解釋權(quán)與其統(tǒng)治術(shù)是密切結(jié)合在一起的。

2.在農(nóng)業(yè)時(shí)代，數(shù)字系統(tǒng)不斷精確，演化出計(jì)量、記錄和再現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)的能力

隨著抽象能力與計(jì)算能力的增強(qiáng)，公元前1世紀(jì)，中國(guó)的《周髀算經(jīng)》面世，包括了蓋天說(shuō)和四分歷法，歷法上的日月星辰運(yùn)行規(guī)律和幾何上的勾股數(shù)有了研究。而之后的《周易》等文獻(xiàn)還蘊(yùn)含了二進(jìn)制思想。西方社會(huì)對(duì)數(shù)的認(rèn)知要晚一些，公元1世紀(jì)左右，印度才產(chǎn)生了相對(duì)完備的數(shù)字系統(tǒng)，在阿拉伯得以改進(jìn)并完善，并最終成為被世界普遍運(yùn)用的阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)。13世紀(jì)中葉，現(xiàn)實(shí)需要推進(jìn)了對(duì)精確度的要求和標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是出于生活還是研究需要，不可能再“直觀”，而是需要更加精密的測(cè)量和計(jì)算，其本質(zhì)就是阿爾弗雷德·克羅斯比（Alfred Crosby）所言的“測(cè)量現(xiàn)實(shí)”1[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，浙江人民出版社，2013年，第47頁(yè)。。總之，農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)“將這個(gè)令人虔誠(chéng)的構(gòu)序物放到智識(shí)的觀察之中”2[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第12頁(yè)。，以直觀來(lái)探尋真理，力圖把握外部世界的確定性的時(shí)代：（1）測(cè)量方式與能力有所改進(jìn)。在漢代，我國(guó)就發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀、水排等具有世界領(lǐng)先地位的先進(jìn)儀器和器具，尤其是“新莽銅卡尺”領(lǐng)先西方最早的英國(guó)“卡鉗尺”1000多年，是全世界發(fā)現(xiàn)最早的卡尺。測(cè)量工具的改進(jìn)、測(cè)量技術(shù)的提高，不斷縮小誤差，使精確度進(jìn)一步提高，人們得以越發(fā)精準(zhǔn)地把握世界；（2）在時(shí)空觀念上，以“鄉(xiāng)土為中心”，仍舊遵循年復(fù)一年的農(nóng)耕循環(huán)時(shí)間；活動(dòng)范圍卻打破了地區(qū)間的制約，進(jìn)而使計(jì)量單位在不同的時(shí)間和空間漸漸得到統(tǒng)一，最終將地區(qū)間的隔閡和制約打破；（3）對(duì)于測(cè)量變化量的追求，是來(lái)自變化量對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)生活的巨大幫助和不同群體間的溝通所需。

3.工業(yè)時(shí)代，新工具和開(kāi)放的思維促進(jìn)了測(cè)量、記錄與計(jì)算的繁榮，孕育了現(xiàn)代數(shù)字化趨勢(shì)

正如物理學(xué)家開(kāi)爾文所言：“測(cè)量就是認(rèn)知?！比祟?lèi)對(duì)于未知領(lǐng)域的征服欲望是引領(lǐng)時(shí)代變革的不竭動(dòng)力。縱觀人類(lèi)史，每一時(shí)代的飛躍都伴隨著對(duì)于未知領(lǐng)域的探索。譬如，那些遙遠(yuǎn)未知的“遠(yuǎn)方”“他處”，隨著“手持滑膛槍、大砍刀和模糊不清的地圖”3[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第244頁(yè)。，人類(lèi)歷史告別了打破邊界限制而進(jìn)入世界歷史。尤其是近代物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)的發(fā)展，使人們渴望數(shù)量化和精準(zhǔn)化地掌握客觀世界的愿望不斷得以實(shí)現(xiàn)。在數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、精算師、會(huì)計(jì)師等職業(yè)的推動(dòng)下，量化世界的努力逐漸變成了現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期是真正意義上的數(shù)字化的國(guó)際化和標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一：一是阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)的形成及其傳播，促進(jìn)了國(guó)際數(shù)字化的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。在人類(lèi)歷史上，不同的民族形成了不同的記錄方式和數(shù)字表達(dá)習(xí)慣，而阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)的成熟和傳播，形成了標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字系統(tǒng)，敉平了不同數(shù)字文化間的差異。二是世界度量標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一促進(jìn)了數(shù)字化進(jìn)程。時(shí)至19世紀(jì)，作為當(dāng)時(shí)的工業(yè)強(qiáng)國(guó)，法國(guó)為了加強(qiáng)自己工業(yè)實(shí)力而研發(fā)出當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)的能夠準(zhǔn)確計(jì)算出時(shí)間空間的計(jì)量體系，這一計(jì)量體系逐步成為當(dāng)時(shí)世界的標(biāo)準(zhǔn)，并為此后世界測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)的誕生打造了基礎(chǔ)，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的國(guó)際交流和發(fā)展。

在數(shù)字化進(jìn)程中，工業(yè)化時(shí)代的數(shù)字化對(duì)政治空間的影響主要體現(xiàn)在：（1）數(shù)字化驅(qū)動(dòng)了神性世界的祛魅和世俗化轉(zhuǎn)向。工業(yè)時(shí)代的數(shù)字化是從觀念上的“上帝之城”的神性世界向征服地球、大工業(yè)生產(chǎn)的世俗生活轉(zhuǎn)向的構(gòu)序機(jī)制。中世紀(jì)神學(xué)的神秘性、超驗(yàn)性逐漸被科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)實(shí)踐所帶來(lái)的工業(yè)化、商品化、數(shù)字化所溶解，神性隱藏，人性復(fù)歸，“踏著彩虹的上帝在實(shí)驗(yàn)科學(xué)中隱遁，樹(shù)叢中的小精靈被可計(jì)算性和可操作性殺死，這是古代歐洲舊時(shí)代和浪漫主義詩(shī)性的結(jié)束?！?張一兵：《文本的深度犁耕》（第3卷），中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019年，第123頁(yè)。由此，“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，宗教圣神不在，神的統(tǒng)治向世俗治理轉(zhuǎn)變，資本主義的制度秩序逐漸確立并取得統(tǒng)治地位。（2）數(shù)字化形成了對(duì)鄉(xiāng)土空間的超越以及“等值空間”。古代社會(huì)受限于當(dāng)時(shí)的發(fā)展水平，在探索世界過(guò)程中最大的障礙便是空間的阻隔。但到了近現(xiàn)代社會(huì)，隨著火車(chē)、汽車(chē)、飛機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，這種地域上的阻隔就已經(jīng)不再是障礙了2[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，153頁(yè)。。隨著大航海時(shí)代的到來(lái)，古代社會(huì)以宗族為導(dǎo)向、有著強(qiáng)大凝聚力和自愈力的宗族性社會(huì)，以及近代鄉(xiāng)村男耕女織自給自足的小農(nóng)型社會(huì)，便徹底瓦解。而具有地域粘附性、流動(dòng)性較弱的空間，則被形式上等值的數(shù)字坐標(biāo)點(diǎn)所替代。（3）由于數(shù)字化與世俗化具有同構(gòu)作用，數(shù)字化的過(guò)程也是世俗政權(quán)超越神性統(tǒng)治的過(guò)程。尤其是，距離（空間）的消除，使權(quán)力控制得以更微細(xì)地滲透并植入到存在的微分?jǐn)嗝嬷腥?，從而形成表格化的?shù)字式統(tǒng)治手段。傳統(tǒng)社會(huì)那種有地域性的特質(zhì)的地點(diǎn)，被現(xiàn)代的交通方式、通訊方式等擊穿，也是人們固守在一定地域的外殼被擊破，人們體驗(yàn)到：地球成為一個(gè)祛魅化的、同時(shí)也不再是我們自認(rèn)為的宇宙中心，而是宇宙億萬(wàn)星球一員，原來(lái)有中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)被夷平，被多中心化的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)所重構(gòu)3[德]斯洛特戴克：《資本的內(nèi)部空間》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第9頁(yè)。。

4.信息時(shí)代，數(shù)字化借助現(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)物互聯(lián)，逐漸開(kāi)啟了“萬(wàn)物對(duì)話模式”

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，助推蓬勃發(fā)展的數(shù)字化以從未有過(guò)的速度深刻影響著社會(huì)的方方面面，維克托·邁爾-舍恩伯格和肯尼斯·庫(kù)克耶將其描述為“4V”4“4V”即 Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、Veracity（真實(shí)）。。他們深刻指出，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是一個(gè)機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，它方便我們獲取信息卻又對(duì)信息的真實(shí)性無(wú)法保證；它為人們的生產(chǎn)生活提供方便，卻又為社會(huì)治理帶來(lái)新的難題。因此，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)既要善于使用它，也要敢于質(zhì)疑5[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，浙江人民出版社，2013年，第247頁(yè)。。

首先，數(shù)字不再只是數(shù)字，數(shù)字化表明人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物從分子思維向原子思維的轉(zhuǎn)變。數(shù)字化的本質(zhì)是將各種數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為電腦可以處理的二進(jìn)制代碼。在1995年發(fā)表的《數(shù)字化生存》中，尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）將未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)概括為“從原子到比特”。到了20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進(jìn)飛躍式發(fā)展，我們從過(guò)去的只能處理轉(zhuǎn)換文本信息，到現(xiàn)在能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于圖像和聲音的同樣轉(zhuǎn)換模式6[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，浙江人民出版社，2013年，第104頁(yè)。。

其次，數(shù)字不再是靜止、陳舊的，數(shù)字化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。由于信息技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的數(shù)字史邁出極其重要的一步。數(shù)字處理能力的上升，打破了模擬時(shí)代耗時(shí)耗力的數(shù)據(jù)收集和分析處理，使數(shù)據(jù)管理效率又向前邁出了重要的一步。數(shù)字化表示我們是要在諸多與人類(lèi)常識(shí)中、與數(shù)據(jù)毫無(wú)瓜葛的事物中，獲取具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的數(shù)據(jù)。其目的就是透過(guò)表面的繁雜，挖掘各種數(shù)據(jù)的所蘊(yùn)含的信息，最終準(zhǔn)確地得出結(jié)果。

再次，數(shù)字化表明了單位時(shí)間的信息捕獲和交換能力，使“樣本=總體”1[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，浙江人民出版社，2013年，第27頁(yè)。成為可能，進(jìn)而使數(shù)字化的信息價(jià)值極大化地彰顯出來(lái)?；ヂ?lián)網(wǎng)思維并不是十分高深的理論。就本質(zhì)而言，它就是一種意識(shí)，一種認(rèn)為數(shù)據(jù)能夠解決各種問(wèn)題的意識(shí)。例如，在2009年，谷歌曾在衛(wèi)生系統(tǒng)得出結(jié)論前就利用大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)了甲型H1N1流感的傳播情況，為病毒防治提供了重要的數(shù)據(jù)支持和幫助，進(jìn)而成功地在甲型H1N1流感在美國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)前得到有效遏制。

最后，數(shù)據(jù)流改變了管理模式，并逐漸結(jié)晶為創(chuàng)新型的組織和進(jìn)化型的制度安排。數(shù)字化技術(shù)通過(guò)編碼和抽象的過(guò)程，就是將各種資源進(jìn)行快速聚合并通過(guò)合理分配，從而讓個(gè)人、組織和社會(huì)得到極大的內(nèi)生動(dòng)力，最終形成良性循環(huán)。在政治活動(dòng)中，數(shù)據(jù)流會(huì)逐漸形成相對(duì)固定的流程、慣例和集體心智，并且沉淀下來(lái)成為政治治理記憶，結(jié)晶為基本的管理方式和制度。

總之，在現(xiàn)代數(shù)據(jù)獲取技術(shù)、存儲(chǔ)技術(shù)、交互技術(shù)的推動(dòng)下，數(shù)字化系統(tǒng)產(chǎn)生了兩個(gè)變化：數(shù)字向數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)換、數(shù)字向信息與技術(shù)權(quán)重關(guān)系的轉(zhuǎn)換（人們習(xí)慣于注重“T”技術(shù)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，更多的人開(kāi)始將注意力投向“I”，即信息自身了2[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，浙江人民出版社，2013年，第104頁(yè)。）。這雙重轉(zhuǎn)向，提供了人們重新認(rèn)識(shí)政治空間的視角和可能。一是數(shù)字化改變甚至重塑了社會(huì)生活，產(chǎn)生了脫域機(jī)制（斯蒂格勒稱(chēng)之為“脫與境化”）3在斯蒂格勒語(yǔ)境中，“脫域”被翻譯為“脫與境化”。參見(jiàn) [法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》（第2卷），譯林出版社，2010年。。在傳統(tǒng)社會(huì)，具體的時(shí)間和空間成為人們基本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生的條件，也構(gòu)成認(rèn)識(shí)和理解這種關(guān)系的基本框架。在此框架下，社會(huì)交往具有“直接交往”“共時(shí)空”等自然屬性；同時(shí)，這種“在場(chǎng)性”受宗法、血緣等關(guān)系的制約，又具有了社會(huì)屬性。這兩種屬性的交織，成為傳統(tǒng)社會(huì)治理的基本特征。二是數(shù)字化改變了人們行為的“記憶”和“表現(xiàn)形式”。信息技術(shù)造成的表象是“距離不再是問(wèn)題”，但是其背后的實(shí)質(zhì)，是人們行為脫離了與具體的時(shí)間、空間、人物的關(guān)聯(lián)性而呈現(xiàn)數(shù)字化和編碼化，因而它既是一個(gè)有關(guān)人們行為編碼和抽象的信息數(shù)據(jù)化過(guò)程，也是一個(gè)以電子的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)取代分子的物質(zhì)空間移動(dòng)的過(guò)程。以往，人們對(duì)人類(lèi)行為的記憶往往通過(guò)大腦的記憶功能和場(chǎng)景再現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，但在數(shù)字化時(shí)代，其表現(xiàn)為數(shù)碼化，可以通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)真實(shí)地再現(xiàn)人們行為。這從根本上改變了信息的傳播途徑，將過(guò)去的紙質(zhì)的信息留存文本轉(zhuǎn)化為全新的高效的新型存儲(chǔ)模式。這極大推進(jìn)了人們對(duì)于信息的獲取速度和選擇，空間距離已不再是障礙。三是信息化、數(shù)字化構(gòu)筑起異時(shí)空共在狀態(tài)。信息化打破了時(shí)空的同一屬性，而呈現(xiàn)遠(yuǎn)程登錄的共在狀態(tài)，也就是斯蒂格勒所言的“‘誰(shuí)’與‘什么’的關(guān)系問(wèn)題以背景解體（脫與境化）為特征”1[法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》（第2卷），譯林出版社，2010年，第163頁(yè)。。由此，傳統(tǒng)的領(lǐng)土化治理空間，實(shí)質(zhì)上為非領(lǐng)土化所取代。由于互聯(lián)網(wǎng)的快捷性和實(shí)效性，讓人們足不出戶便可縱覽全球事件。這種不同地域的事件在同一時(shí)間在人們眼前呈現(xiàn)的感覺(jué)，讓人產(chǎn)生了一種在家就能掌握天下的心理，進(jìn)而使人們產(chǎn)生了割裂舊的生產(chǎn)生活方式的想法。

二、數(shù)字化對(duì)社會(huì)治理空間的重構(gòu)

在現(xiàn)代信息技術(shù)的助推下，數(shù)字化改變了治理資源的聚合方式。由于智慧化生存時(shí)代龐大的存儲(chǔ)力、強(qiáng)大的計(jì)算力、快速的數(shù)據(jù)交互力，社會(huì)系統(tǒng)中的資源被關(guān)聯(lián)起來(lái)、并尋找到其間的相關(guān)性，這為現(xiàn)代治理提供了無(wú)限的便捷性，也提高了治理效率。2020年全球公共衛(wèi)生危機(jī)爆發(fā)，無(wú)論是“健康碼”“行程碼”都成為疫情防護(hù)治理的重要利器。

1.脫域機(jī)制下，數(shù)字化重構(gòu)了空間結(jié)構(gòu)，重塑了非領(lǐng)土化治理空間

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下，對(duì)同一終端界面的遠(yuǎn)程登錄，敉平了登錄地點(diǎn)限制，也就是說(shuō)，引起一種把過(guò)去生活在封閉地域的人從其中引導(dǎo)出來(lái)，同時(shí)將引導(dǎo)出來(lái)的人在另一個(gè)寬廣無(wú)垠的、不受地域制約的空間中自由發(fā)展的現(xiàn)象，或者說(shuō)，“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”的現(xiàn)象。

一方面，數(shù)字化生存造成政治治理的非領(lǐng)土化。任何一個(gè)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活，都依存于一定的民族、國(guó)家、文化、歷史的具體環(huán)境。然而，數(shù)字化使情況發(fā)生了變化。一方面，由自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所形成的宗族社會(huì)被徹底瓦解，解除了土地束縛的人們自由流動(dòng)，人類(lèi)第一次見(jiàn)到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來(lái)的無(wú)限可能；另一方面，在非領(lǐng)土化的網(wǎng)絡(luò)虛擬存在下，遠(yuǎn)程共在代替了個(gè)體真實(shí)生存狀態(tài)的直接關(guān)聯(lián)性。人們數(shù)字化生存仿佛由“通道、插口和連接”的網(wǎng)絡(luò)性建構(gòu)起來(lái)，一種“發(fā)表即可見(jiàn)”“連接即在場(chǎng)”的遠(yuǎn)程登錄平臺(tái)，似乎“始終存在的只有網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，領(lǐng)土的統(tǒng)一性純屬虛構(gòu)”2[法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》（第2卷），譯林出版社，2010年，第164頁(yè)。，也即斯蒂格勒所言的覆蓋全球的電子信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)解構(gòu)了人們傳統(tǒng)生存的領(lǐng)土化概念3[法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》（第2卷），譯林出版社，2010年，第163~164頁(yè)。。

另一方面，數(shù)字化消除了空間的廣延性，形成遠(yuǎn)距離在場(chǎng)的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電腦和數(shù)字化消解了空間真實(shí)感，以“30萬(wàn)公里/秒”的信息流建構(gòu)起來(lái)的虛擬在場(chǎng)空間，成為人們表達(dá)政治思想、交流政治態(tài)度、訴說(shuō)政治要求的重要場(chǎng)所。因而，數(shù)字化的生存方式，一方面弱化了真實(shí)的地理位置，它通過(guò)虛擬網(wǎng)絡(luò)及社區(qū)的建設(shè)無(wú)限拉近了人與人之間的距離，淡化了空間位置以及人與人之間交流的關(guān)系，加深了地區(qū)間相互往來(lái)的便利性；另一方面，所有互聯(lián)網(wǎng)的用戶都成為政治生活的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，這些用戶能夠隨時(shí)隨地獲取、表達(dá)和處理各種社會(huì)關(guān)系，“時(shí)空壓縮”“時(shí)空分延”以及“在場(chǎng)”與“缺場(chǎng)”的糾纏、遠(yuǎn)距離的事件與地方性場(chǎng)景的交織，則已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

2.“創(chuàng)造”了新的時(shí)空客體，改變了人們意識(shí)流構(gòu)成

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建構(gòu)起來(lái)的編程工業(yè)，重構(gòu)了人們的交往方式。一是數(shù)字化虛擬生存世界打破了自然時(shí)間的作息模式，形成共時(shí)性存在方式。在今天記憶工業(yè)化和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建構(gòu)的構(gòu)架中，交互性網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了原來(lái)無(wú)線電中基站體系的所有局限，從而使時(shí)區(qū)間的差異消失，不同地域的人在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)共享的時(shí)區(qū)是同一的。這種“電子當(dāng)下”消除了由文字記載形成的事后性延遲。一句話，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)遮蔽了時(shí)間的延異。所以說(shuō)，信息的實(shí)效性得到了前所未有的提高，以前衡量信息有效價(jià)值的方式已經(jīng)失去了效果。二是數(shù)字化虛擬關(guān)系置換和取代了人與人之間的真實(shí)交往。人類(lèi)文明之所以誕生的根本原因，就在于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，在于物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)以及人際交往和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。信息化減少了人們面與面溝通的機(jī)會(huì)，大部分溝通活動(dòng)都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行，在汪洋大海般的數(shù)據(jù)浪潮當(dāng)中，溝通的真實(shí)性，有效性大大減弱，其后果就是“喪失真正的交流”，線上交往代替線下接觸，于是“摧毀自己的文化記憶和真實(shí)歷史”。三是在虛擬空間中，數(shù)據(jù)的存寫(xiě)處理導(dǎo)向替代了主體性的價(jià)值取向。在今天這個(gè)社會(huì)，通過(guò)信息終端的“屏幕的點(diǎn)擊”，異地共在狀態(tài)逐漸成為人們互相交流的重要渠道。在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)交流溝通中，不僅網(wǎng)絡(luò)交流人數(shù)眾多，而且交流內(nèi)容也千變?nèi)f化。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)化時(shí)代需要的不再是過(guò)去傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)，而是在不同信息中得到對(duì)自身有利信息的追尋，每時(shí)每刻都有人通過(guò)信息資源挖到屬于自己的“金礦”，通過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)比為引導(dǎo)進(jìn)行探查。這樣，感性個(gè)人的價(jià)值性就會(huì)被扭曲、掩蓋甚至異化為數(shù)據(jù)流。

3.經(jīng)驗(yàn)與數(shù)據(jù)在決策中的作用和影響權(quán)重后移

從依賴(lài)自身經(jīng)驗(yàn)到依賴(lài)群體智慧再到如今依賴(lài)數(shù)據(jù)做決策，人類(lèi)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代完成了自我的革新。一方面，由于過(guò)去人力采集分析數(shù)據(jù)的能力有限，所以大量采樣耗費(fèi)巨大；另一方面，大量人員的使用對(duì)于信息的真實(shí)有效性難以把控，并對(duì)于數(shù)據(jù)的判斷也不可能絕對(duì)地客觀，所以對(duì)于數(shù)據(jù)的使用態(tài)度十分審慎。然而，在今天，通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)的全面使用，對(duì)于龐大樣本數(shù)據(jù)的采集分析，不僅可以克服主觀因素的影響，而且能夠做到快速而精準(zhǔn)決策。恰如實(shí)證學(xué)家納西姆·尼古拉斯·塔勒布指出，其實(shí)沒(méi)有任何人或事物能夠準(zhǔn)確預(yù)測(cè)未來(lái)，每個(gè)事物都有意外性的存在，但這也只是一種可能性，只要數(shù)據(jù)規(guī)模足夠龐大，與之相關(guān)聯(lián)的某件事物，其發(fā)生的概率也會(huì)無(wú)限增大。這樣大數(shù)據(jù)就是通過(guò)對(duì)于數(shù)據(jù)的采集和分析，在一定程度上幫助人們把握現(xiàn)在，甚至預(yù)測(cè)未來(lái)1[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，浙江人民出版社，2013年，第72頁(yè)。。

4.脫域與數(shù)字化共同體的產(chǎn)生，成為喪失了具體文化環(huán)境的人會(huì)在網(wǎng)絡(luò)存在中“墜入”

所謂數(shù)字化共同體，就是將網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)連接技術(shù)從智能手機(jī)和電腦這些載體中解放出來(lái)，使之成為獨(dú)立的存在，其中與這種虛擬技術(shù)最大的不同就是“脫域”，并且能使使用者超脫民族與國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，形成沒(méi)有外在因素影響的全新存在：一方面，虛擬在場(chǎng)中主體的電子面具式偽裝的雙重在場(chǎng)。由于匿名機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)交流不僅具有偽裝性，而且真實(shí)時(shí)空的外在約束性的降低，可以使人們通過(guò)拋棄外在束縛而回歸真我，并將自身壓抑的天性釋放出來(lái)。另一方面，虛擬在場(chǎng)中主體的電子面具式本真在場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)對(duì)于時(shí)空間的趨同性，讓人們?cè)诒旧聿辉趫?chǎng)的情況下，也能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬在場(chǎng)參與不同的事物。例如，遠(yuǎn)程醫(yī)療會(huì)診，看似會(huì)診人員并非在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)患者進(jìn)行診治，但是在虛擬空間當(dāng)中，會(huì)診的人員又是真切地在同一會(huì)場(chǎng)對(duì)患者進(jìn)行救治，只是這個(gè)場(chǎng)所是存在于網(wǎng)絡(luò)空間中而已。這個(gè)場(chǎng)所，就體現(xiàn)了虛擬空間在現(xiàn)實(shí)空間以及時(shí)間外所產(chǎn)生的“非境化”和“脫與境化”時(shí)發(fā)生的地點(diǎn)。

5.虛擬在場(chǎng)中主體潛能和欲望的虛假實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的客觀需要滿足之間的平衡

由于網(wǎng)絡(luò)空間并非真實(shí)存在，且不受真實(shí)空間及相對(duì)時(shí)間的影響，所以人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界的存在或主動(dòng)或被動(dòng)地選擇隱匿自己的真實(shí)身份，這就讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中迫于種種因素?zé)o法釋放的天性得到解放，從而回歸本性。同時(shí)，本性中對(duì)欲望的追求，被網(wǎng)絡(luò)的自由以及缺少規(guī)則所激發(fā)，并且無(wú)限放大，進(jìn)而使人們沉迷于虛擬世界的虛假滿足感中難以自拔。因此，斯蒂格勒指出，網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬的感受經(jīng)由智能設(shè)備制造出虛假感覺(jué)，其僅僅從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等物理感覺(jué)入手，搭建的虛假的空間，從而讓使用者產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，而這些由錯(cuò)覺(jué)帶來(lái)的滿足感因其本質(zhì)并非真實(shí)的存在，因而，僅僅是虛假的復(fù)制品1[法]斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間》（第2卷），譯林出版社，2010年，第173~174頁(yè)。。在某種程度上，虛擬世界的表現(xiàn)，很多都是扭曲、虛假、歪曲的表現(xiàn)。在這一情況下，在虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)的本我將會(huì)被壓制，而在網(wǎng)絡(luò)空間中，規(guī)則制約下的真我的欲望將會(huì)被放大，并最終在網(wǎng)絡(luò)空間虛擬的面具下得到滿足，進(jìn)而沉溺其中。因此，在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，由于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴而導(dǎo)致的上述種種情況，不僅會(huì)加劇人們無(wú)法分清虛擬與現(xiàn)實(shí)，而且也會(huì)造成自我空心化的惡果。

三、數(shù)字化時(shí)代的治理思維變革

大數(shù)據(jù)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)管理模式，既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。顯然，大數(shù)據(jù)是人類(lèi)在尋求精確把握世界的道路上的巨大進(jìn)步。人們大部分的習(xí)俗和慣例都建立在一個(gè)預(yù)設(shè)好的立場(chǎng)上，但當(dāng)過(guò)去不可計(jì)量、存儲(chǔ)、分析和共享的東西被數(shù)據(jù)化之后，就打開(kāi)了我們理解世界的一扇新大門(mén)。不斷變大的數(shù)據(jù)量、快速增加的數(shù)據(jù)處理速度和能力，使生成于穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)立場(chǎng)失去了現(xiàn)實(shí)根基。大數(shù)據(jù)開(kāi)始驅(qū)使人們挖掘隱藏于數(shù)據(jù)背后的信息。如，近些年來(lái)推行的簡(jiǎn)政放權(quán)、建設(shè)服務(wù)型政府以及政務(wù)公開(kāi)，都體現(xiàn)了數(shù)據(jù)對(duì)于社會(huì)治理方面的改變，與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)自媒體、流媒體對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)事件的快速傳播也迫使各級(jí)管理部門(mén)改變舊有官僚思想。

1.從“基于預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)化治理思維”到“無(wú)需預(yù)設(shè)的非關(guān)系型治理思維”

在傳統(tǒng)的治理思維下，社會(huì)往往呈現(xiàn)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)時(shí)期的流動(dòng)性不強(qiáng)的生活方式帶來(lái)的是一個(gè)具有明顯差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)?；麅?cè)上的變化往往只顯示自然增長(zhǎng)的年齡和人口的增減，人們往往不需要對(duì)幾十年不變的相對(duì)身份而作太多的思維上的改變。然而，在數(shù)字化時(shí)代，龐大的數(shù)據(jù)、流動(dòng)的人口、遠(yuǎn)程在場(chǎng)的存在方式以及現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和不確定性等，對(duì)基于預(yù)設(shè)的治理思維提出了巨大挑戰(zhàn)。而這就需要發(fā)現(xiàn)隱藏于數(shù)據(jù)之后的價(jià)值。

在數(shù)字化時(shí)代，事情的發(fā)生往往不像過(guò)去一樣，能從結(jié)構(gòu)化的秩序中理出頭緒，“突發(fā)”“混亂”甚至“無(wú)頭緒”的事情/事件時(shí)常發(fā)生。為此，斯蒂格勒在《技術(shù)與時(shí)間》里對(duì)此批判道，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)具有其不足性，因?yàn)殡m然它極大地方便了我們的生活，但其被資本控制，而資本本質(zhì)是逐利的，如張一兵教授在解讀斯蒂格勒《技術(shù)與時(shí)間》時(shí)所言，“以光速發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的布展，制造出一種全新的先天綜合構(gòu)架，它讓我們自動(dòng)看到、聽(tīng)到和買(mǎi)到的新世界。今天，資產(chǎn)階級(jí)正是利用這種全新的先天綜合構(gòu)架布展其獲利的陽(yáng)謀”1張一兵：《數(shù)碼記憶的政治經(jīng)濟(jì)學(xué):被脫與境化遮蔽起來(lái)的延異——斯蒂格勒<技術(shù)與時(shí)間>的解讀》，《教學(xué)與研究》 2017年第4期。，這無(wú)疑是粉絲經(jīng)濟(jì)資本化、教育資本化等亂象的最好注腳。中央為此專(zhuān)門(mén)出臺(tái)了文件，對(duì)資本過(guò)溢的外在張力進(jìn)行約束和引導(dǎo)。

2.從“隨機(jī)樣本治理思維”到“全量數(shù)據(jù)治理思維”

社會(huì)治理需要盡可能地掌握全局，由此才能進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和前瞻性決策。一般而言，采樣調(diào)查是現(xiàn)今十分常見(jiàn)的調(diào)研方式，但很少有人知道其準(zhǔn)確性和樣本數(shù)量并沒(méi)有直接關(guān)系2參見(jiàn)速繼明：《互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與社會(huì)進(jìn)步》，《教學(xué)與研究》2016年7期。。此發(fā)現(xiàn)說(shuō)明了隨機(jī)采樣對(duì)統(tǒng)計(jì)分析的影響。但是，采樣的隨機(jī)性本身很難實(shí)現(xiàn)，種種因素會(huì)影響采樣分析。在數(shù)字化時(shí)代，這種擔(dān)憂已成為過(guò)去。在樣本越來(lái)越大、越來(lái)越趨近于全量數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)情形下，客觀上要求變革小樣本時(shí)代的思維模式，進(jìn)而以更加宏觀、更加全面的思維解決難點(diǎn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)過(guò)去不曾發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)價(jià)值，并觀察其隱藏于表面下的深層次原因。在當(dāng)前大數(shù)據(jù)時(shí)代，計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)據(jù)處理不再是難題，海量數(shù)據(jù)在極短時(shí)間便能處理完畢。這極大地方便了我們對(duì)于全局的把控，從而為大數(shù)據(jù)在社會(huì)治理方面的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也很好地解決了過(guò)去樣本抽查對(duì)于人力、物力、財(cái)力投入大以及統(tǒng)計(jì)時(shí)間長(zhǎng)等問(wèn)題。在特殊情況下，雖然樣本分析法仍有一定優(yōu)勢(shì)，但是其被大數(shù)據(jù)取代也只是時(shí)間的問(wèn)題了。

3.從“數(shù)據(jù)的精確性和結(jié)果的準(zhǔn)確性治理思維”到“數(shù)據(jù)的混雜性和結(jié)果的容錯(cuò)性治理思維”

某種程度上，對(duì)確定性的追求是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種精神對(duì)抗，尤其是在數(shù)字化程度不高的時(shí)代。在過(guò)去，每一個(gè)調(diào)查統(tǒng)計(jì)都需要耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力，對(duì)每一個(gè)數(shù)據(jù)都需要反復(fù)核實(shí)其準(zhǔn)確性，因?yàn)槊恳粋€(gè)數(shù)據(jù)都不可或缺，每一個(gè)數(shù)據(jù)都有可能對(duì)統(tǒng)計(jì)結(jié)果造成極大偏差，所以說(shuō)，在過(guò)去，我們要確保每一個(gè)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)3[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，浙江人民出版社，2013年，第55頁(yè)。。然而，由于數(shù)據(jù)量較小，人們必須盡可能地準(zhǔn)確記錄和認(rèn)真分析數(shù)據(jù)，以突破數(shù)據(jù)量不足帶來(lái)的影響和限制。然而，信息技術(shù)的快速發(fā)展，讓人們不再擔(dān)心個(gè)別虛假數(shù)據(jù)對(duì)于最后整體結(jié)果的影響，也不需要花費(fèi)大量的時(shí)間、金錢(qián)、人員去篩選數(shù)據(jù)1[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，浙江人民出版社，2013年，第56頁(yè)。。而數(shù)據(jù)量的迅猛擴(kuò)張，所帶來(lái)的是對(duì)數(shù)據(jù)背后新價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和新趨勢(shì)的掌握，為此，人們“能夠更好地進(jìn)行預(yù)測(cè)，也能夠更好地理解這個(gè)世界”。2[英]維克托·邁爾-舍恩伯格：《大數(shù)據(jù)時(shí)代》，浙江人民出版社，2013年，第56頁(yè)。

4.從“審慎的決策與行動(dòng)治理思維”到“快速的決策與行動(dòng)治理思維”

從“因果關(guān)系”到“相關(guān)關(guān)系”的思維方式轉(zhuǎn)變，是從“審慎的決策與行動(dòng)治理思維”到“快速的決策與行動(dòng)治理思維”的前提。就數(shù)據(jù)之間的關(guān)系而言，相關(guān)關(guān)系的核心是數(shù)據(jù)值之間的同向或反向的變化關(guān)系。在小數(shù)據(jù)時(shí)代，由于信息匱乏，所以人們只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部因果關(guān)系的梳理，來(lái)理解錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，并做出慎重的決策。無(wú)疑，在人類(lèi)的認(rèn)知能力和處理能力有限的時(shí)代，這種追求確定性的邏輯化了的整個(gè)世界的做法，只能帶來(lái)一種認(rèn)知上的安慰感和安全感。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用以及海量數(shù)據(jù)不斷產(chǎn)生，對(duì)于因果關(guān)系的追尋已經(jīng)越來(lái)越難以適應(yīng)處理復(fù)雜情況和快速?zèng)Q策的需要。今天，強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析處理能力，完全可以分析和發(fā)現(xiàn)形式上似乎不相干的事物之間存在的較高關(guān)聯(lián)度，但這卻是傳統(tǒng)的因果分析、邏輯推理調(diào)研難以解釋也無(wú)法企及的。因而，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，使數(shù)據(jù)的價(jià)值得到最大利用，開(kāi)始依靠關(guān)聯(lián)、非關(guān)聯(lián)等相關(guān)關(guān)系來(lái)決策，對(duì)因果關(guān)系的探究逐漸成為決策之后的需要。